Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉzéchiel 33

1. La parole du Seigneur. La prophétie(vs. 1-20) n'est pas datée, mais d'après les circonstances relatées aux vs. 21, 22, il semble raisonnable de supposer qu'elle a été prononcée le soir précédant l'arrivée du messager apportant la nouvelle de la chute de Jérusalem.

Ellen G. White

2. Les enfants de ton peuple. Une nouvelle phase du ministère d'Ezéchiel commence, et la charge qui lui est confiée est renouvelée.

Fais de lui leur sentinelle. Comparer avec ch. 3:17. Sur la fonction de la sentinelle, voir Sam. 18:24, 25; 2 Rois 9:17; Hab 2:1. Sur Eze. 33:2-9, voir ch. 3:17-19.

3. Sonnez de la trompette. Voir Osée 5:8; Amos 3:6.

Comment devons-nous donc vivre ? L’attitude des auditeurs d’Ézéchiel a changé. Auparavant, le prophète avait rencontré l’incrédulité et la dérision (ch. 12:22). Le peuple avait essayé d’excuser son péché en affirmant qu’il subissait le châtiment, non pour ses propres péchés, mais pour ceux de ses pères (ch. 18:2). Le destin funeste de Jérusalem étant certain, ils ne pouvaient plus contester les paroles du prophète. Dans un désespoir total, ils disent en substance : « Si tout cela est le châtiment de nos péchés, quel espoir y a-t-il pour nous ? »

11. Je n'ai pas de plaisir. Ezéchiel encourage ses compatriotes en leur assurant que Dieu ne prend pas plaisir à leur mort. Il souhaite que tous se repentent et vivent(2 Pierre 3:9). Il prévoit que le châtiment de la captivité sera salutaire et conduira à la repentance. Il prévient qu'aucune justice antérieure ne couvrira la transgression présente(v. 12). En même temps, aucune méchanceté n'exclura le pécheur de la grâce actuelle.

La justice du juste. Les versets 12–20 résument brièvement l’enseignement du ch. 18 sur la responsabilité individuelle. Voir les commentaires à cet endroit.

La douzième année. C’est-à-dire de la captivité de Jojakin (voir les commentaires sur le ch. 1:2). Nous ne pouvons pas être certains du système de calcul des années suivi par Ézéchiel. De nombreux spécialistes pensent qu’il utilisait le calcul d’une année allant du printemps au printemps, tel qu’il était en vigueur à Babylone, bien qu’il soit possible qu’il ait suivi le calcul juif allant de l’automne à l’automne. Il y a

aussi une incertitude quant à savoir si les années de la captivité de Jojakin doivent être comptées selon un calcul inclusif (voir vol. II, p. 136, 137) ou non inclusif. Si les années de la captivité sont calculées de manière non inclusive, selon une année allant soit du printemps au printemps, soit de l’automne à l’automne, le 5e jour du 10e mois peut être daté de janvier 585, environ six mois après la chute de la ville en juillet 586. (Mais si les années sont comptées de manière inclusive, l’arrivée de la mauvaise nouvelle doit être datée de janvier 586, ce qui est trop tôt si Jérusalem est tombée en juillet 586.) Pour 586 comme année de la chute de la ville, voir vol. II, p. 160, 161 ; pour 587, retenue par certains, voir vol. III, p. 92, 93.

22. Était sur moi. Il vaudrait peut-être mieux dire : "La main de l'Éternel était [déjà] sur moi".

J'ai ouvert la bouche. Voir sur le ch. 24:27.

Alors vint la parole. Les versets 23–29 constituent une nouvelle section de la prophétie prononcée, peut-être immédiatement après l’arrivée du fugitif, bien qu’un certain temps ait pu s’écouler. Aucune date n’est donnée pour les prophéties qui commencent ici et se prolongent jusqu’à la fin du ch. 39. Les chapitres 40–48 sont datés d’environ 12 ans après la chute de Jérusalem. Il est probable que la présente série ait été donnée à intervalles au cours de cette période de 12 ans (voir p. 572).

Habitez ces ruines. Selon 2 Rois 25:12, 22; Jér. 52:16, les pauvres du peuple furent laissés dans le pays pour être vignerons et cultivateurs, et des Juifs fugitifs des pays voisins les rejoignirent. Le présent discours vise à réfuter un dicton courant dans ce groupe. Abraham était seul. Ces paroles expriment les affirmations arrogantes de ceux que les Babyloniens avaient laissés dans le pays. Ils déclaraient en substance : « Si Abraham, étant seul, a reçu la possession du pays, nous qui sommes nombreux pouvons certainement revendiquer le pays et prendre possession des domaines des exilés. » En réponse, le prophète laissait entendre que la descendance d’Abraham ne leur apporterait aucun avantage. Dieu s’intéressait aux qualités de caractère. Le fait qu’ils soient nombreux n’avait aucune incidence sur la question. Beaucoup aujourd’hui se fient à leur appartenance à une organisation ecclésiastique au lieu de rechercher la sainteté du cœur, qui seule leur permettra de subsister au dernier jour. Ils placent leur confiance dans le nombre et la popularité. En dernière analyse, la vraie religion est une affaire personnelle, et chacun doit travailler à son propre salut avec crainte et tremblement. Le lien avec l’Église organisée est le résultat naturel et attendu d’une véritable expérience personnelle. Mais cela seul ne constitue pas un fondement pour espérer.

Vous mangez avec le sang. Voir Gen. 9:4 ; cf. Lév. 3:17; 7:26; 17:10–14; Deut. 12:16. Le peuple qui avait été laissé dans le pays ne manifesta aucune intention de s’éloigner des péchés de ses pères. Jér. 42 et 43constituent un triste commentaire sur leur rébellion ouverte contre les commandements exprès de Dieu.

Tenez-vous sur votre épée. Ils comptaient sur leurs actes de violence pour assurer leur subsistance. Les assassinats étaient courants (voir Jér. 49).

Dans les ruines. Trois fléaux sont énumérés ici : l’épée (des Babyloniens ou de pillards hors-la-loi), les bêtes féroces et la peste. Comparez des énumérations semblables dans Éz. 5:12; 14:12–21 ; cf. Lév. 26:22, 25.

Je suis l’Éternel. Voir les commentaires sur les chapitres 6:7 ; 30:8.

Les enfants. Les versets 30–33 s’appliquent à ceux qui étaient en exil. Leur nombre avait augmenté avec l’arrivée de nouveaux captifs. Le prophète est averti de ne pas se laisser tromper par la déférence extérieure du peuple.

Contre toi. Il faut plutôt comprendre « de toi » ou « à ton sujet ». Le peuple n’était pas opposé à Ézéchiel. Il prenait plaisir à son éloquence. Le prophète n’avait probablement jamais eu auparavant une assemblée aussi nombreuse ou aussi prometteuse. Il est averti que le peuple n’était que des auditeurs de la parole, et non des pratiquants (voir Matt. 7:21–27; Jacq. 1:22–25).

32. Une très belle chanson. Littéralement, "un chant d'amour" ou "une chanson d'amoureux". Ils se sont rassemblés comme pour écouter un chanteur de concert.