Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉzéchiel 28

Francis D. Nichol (dir.) et contributeurs

Ézéchiel 28:1

1. La parole du Seigneur. Le chapitre 28 se compose de trois sections. La première(vs. 1-10) est une prophétie contre le prince de Tyr, dont la chute est due à son orgueil et à son arrogance insupportables. La deuxième section(vs. 11-19) est une lamentation sur le roi de Tyr. Il s'agit en fait d'une digression sur le véritable chef de Tyr, à savoir Satan. Les principes régissant une telle déviation sont traités dans les commentaires sous cette section. La troisième section, la plus courte(vs. 20-26), est une prophétie contre Sidon, l'autre grande ville phénicienne.

Ellen G. White

1-26. Cette histoire, une sauvegarde perpétuelle—[Ézéchiel 28:1-26 cité.] Le premier pécheur était un être que Dieu avait grandement exalté. Il est représenté sous la figure du prince de Tyr, florissant en puissance et en magnificence. Peu à peu, Satan se laissa aller au désir de s’exalter lui-même. L’Écriture dit : « Ton cœur s’est élevé à cause de ta beauté, tu as corrompu ta sagesse par ton éclat. » « Tu as dit dans ton cœur : ... J’élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu ; ... Je serai semblable au Très-Haut. » Bien que toute sa gloire vînt de Dieu, cet ange puissant en vint à la considérer comme lui appartenant. Non content de sa position, bien qu’honoré au-dessus de l’armée céleste, il osa convoiter l’hommage dû au seul Créateur. Au lieu de chercher à rendre Dieu suprême dans les affections et l’allégeance de tous les êtres créés, il s’efforça d’obtenir leur service et leur fidélité pour lui-même. Et convoitant la gloire dont le Père infini a investi son Fils, ce prince des anges aspira à un pouvoir qui n’appartenait qu’au Christ.

Jusqu’à la toute fin de la controverse dans le ciel, le grand usurpateur continua à se justifier. Lorsqu’il fut annoncé qu’il devait être expulsé des demeures de félicité avec tous ses sympathisants, le chef rebelle proclama alors hardiment son mépris pour la loi du Créateur. Il dénonça les statuts divins comme une restriction de leur liberté et déclara que son dessein était d’obtenir l’abolition de la loi. D’un commun accord, Satan et son armée rejetèrent entièrement sur le Christ la responsabilité de leur rébellion, déclarant que s’ils n’avaient pas été repris, ils ne se seraient jamais rebellés.

La rébellion de Satan devait être une leçon pour l’univers à travers tous les âges à venir, un témoignage perpétuel de la nature et des terribles résultats du péché. La mise en œuvre du règne de Satan, ses effets sur les hommes et les anges, montrerait quel doit être le fruit de la mise de côté de l’autorité divine. Elle témoignerait qu’à l’existence du gouvernement de Dieu et de sa loi est lié le bien-être de toutes les créatures qu’il a faites. Ainsi, l’histoire de cette terrible expérience de rébellion devait être une sauvegarde perpétuelle pour toutes les intelligences saintes, afin de les empêcher d’être trompées quant à la nature de la transgression, de les préserver de commettre le péché et d’en subir le châtiment.

À tout moment, Dieu peut retirer aux impénitents les marques de son extraordinaire miséricorde et de son amour. Oh, si les agents humains pouvaient considérer quel sera le résultat certain de leur ingratitude envers lui et de leur mépris pour le Don infini du Christ à notre monde ! S’ils continuent à aimer la transgression plus que l’obéissance, les bénédictions présentes et la grande miséricorde de Dieu dont ils jouissent maintenant, mais qu’ils n’apprécient pas, deviendront finalement la cause de leur ruine éternelle. Lorsqu’il sera trop tard pour eux pour voir et comprendre ce qu’ils ont dédaigné comme une chose sans valeur, ils sauront ce que signifie être sans Dieu, sans espérance. Alors ils réaliseront ce qu’ils ont perdu en choisissant d’être déloyaux envers Dieu et de se rebeller contre ses commandements (Manuscript 125, 1907).

Un mouvement général représenté—Je demande à notre peuple d’étudier le vingt-huitième chapitre d’Ézéchiel. La représentation qui en est faite ici, bien qu’elle se rapporte principalement à Lucifer, l’ange déchu, a néanmoins une portée plus large. Ce n’est pas un être, mais un mouvement général, qui est décrit, et un mouvement dont nous serons témoins. Une étude fidèle de ce chapitre devrait conduire ceux qui cherchent la vérité à marcher dans toute la lumière que Dieu a donnée à son peuple, de peur qu’ils ne soient trompés par les séductions de ces derniers jours (Special Testimonies, Series B, No. 17a, p. 30).

Il n’y avait aucun espoir possible de rédemption pour ceux qui avaient contemplé et apprécié la gloire inexprimable du ciel, qui avaient vu la terrible majesté de Dieu et qui, en présence de toute cette gloire, s’étaient rebellés contre lui. Il n’y avait pas de nouvelles et merveilleuses manifestations de la puissance exaltée de Dieu qui auraient pu les impressionner aussi profondément que celles qu’ils avaient déjà vécues. S’ils pouvaient se rebeller en la présence même d’une gloire inexprimable, ils ne pouvaient être placés dans une condition plus favorable pour être mis à l’épreuve. Il n’y avait aucune puissance en réserve, ni de sommets ni de profondeurs plus grands de gloire infinie capables de submerger leurs doutes jaloux et leurs murmures rebelles (Redemption; or the Temptation of Christ in The Wilderness, 18, 19).

Le salut d’un monde est en jeu. Il a résisté à l’archi-trompeur. Pour l’homme, il devait vaincre en tant qu’homme, et de la même manière l’homme doit vaincre par « Il est écrit. » Ses propres paroles sous le couvert de l’humanité auraient été mal jugées, mal interprétées, falsifiées. Ses propres paroles prononcées en tant que divin Fils de Dieu ne pouvaient être falsifiées.

Ce sera au dernier grand jour que chacun recevra selon ses œuvres ; ce sera la condamnation finale et éternelle du diable, de tous ses partisans et de tous ceux qui auront servi sous son autorité et se seront identifiés à lui. Aura-t-il une raison à donner pour sa rébellion ? Lorsque le Juge de toute la terre demandera : Pourquoi avez-vous agi ainsi ? quelle raison pourra-t-il donner, quelle cause pourra-t-il invoquer ? Sachez bien que toute langue est silencieuse, que toute bouche, si prompte à parler mal, si prompte à accuser, si prompte à prononcer des paroles de reproche et de mensonge, est réduite au silence, et que tout le monde de la rébellion reste muet devant Dieu ; leurs langues s’attachent au palais de leur bouche. On peut préciser le lieu où le péché est entré.

« Tu étais parfait dans tes voies... jusqu’à ce que l’iniquité fût trouvée en toi. » « Ton cœur s’est élevé à cause de ta beauté, tu as corrompu ta sagesse à cause de ton éclat. » Tout cela était un don de Dieu. Dieu n’était pas responsable de cela — du fait d’avoir rendu le chérubin protecteur beau, noble et bon. « Par la multitude de ton commerce, ils ont rempli ton sein de violence, et tu as péché ; ... tu as profané tes sanctuaires par la multitude de tes iniquités, par l’iniquité de ton trafic. » Ici, le « trafic » est l’emblème d’une administration corrompue. Il désigne l’introduction de la recherche de son propre intérêt dans les fonctions spirituelles. Rien dans le service spirituel n’est agréable à Dieu, si ce ne sont les desseins et les œuvres qui concourent au bien de l’univers. Faire du bien aux autres rejaillira sur la gloire de Dieu.

Les principes selon lesquels Satan agit dans le ciel sont les mêmes principes par lesquels il agit par l’intermédiaire d’agents humains dans ce monde. C’est par ces principes corrupteurs que tout empire terrestre et les Églises ont été toujours davantage corrompus. C’est par la mise en œuvre de ces principes que Satan trompe et corrompt le monde entier, du commencement à la fin. Il continue d’appliquer cette même politique, commencée à l’origine dans l’univers céleste. Il anime le monde entier de la violence par laquelle il corrompit le monde aux jours de Noé (Letter 156, 1897).

Ézéchiel 28:2

2. Prince. Selon Josèphe, le roi tyrien au moment du siège de Nabuchodonosor était Ethbaal(Contre Apion i. 21). Cependant, le prophète dénonce sans doute l'insolence et l'orgueil démesuré des dirigeants de Tyr en général.

Le siège de Dieu. Il s'agit probablement d'une référence à la beauté naturelle et à la position stratégique de Tyr. Certains y voient une signification du fait que le temple de Baal Melkarth s'y trouvait.

Ellen G. White

2, 6-10. Bientôt accomplie—[2 Thessaloniciens2:7, 8; Ézéchiel 28:2, 6-10 cité.] L’époque approche à grands pas où cette Écriture s’accomplira. Le monde et les Églises qui se disent protestantes prennent aujourd’hui parti pour l’homme de péché... La grande question qui se profile concernera le sabbat du septième jour (The Review and Herald, April 19, 1898).

Ézéchiel 28:3

3. Plus sage que Daniel. Dit avec ironie. Daniel s'était distingué à la cour de Babylone comme homme de sagesse et comme révélateur de secrets (Dan. 1:20; 2:48; 4:18; 5:11-14; etc.) C'est à un tel homme qu'est comparé le roi de Tyr, probablement en raison de son sentiment de supériorité. Certains pensent que le Daniel dont il est question ici est le héros du nom de Dan'el mentionné dans les tablettes de Ras Shamrah du 14e siècle av Eze. 14:14). Cela semble très improbable.

Ézéchiel 28:7

Terrible parmi les nations. Ézéchiel décrit ailleurs l’armée babylonienne par cette expression (chap. 30:10, 11 ; 31:12 ; 32:12).

Ézéchiel 28:8

Morts. En hébreu, un pluriel intensif, qui signifie une mort violente.

Ézéchiel 28:9

9. Sera un homme. Les mots " tu seras " sont fournis. Le présent " art ", comme au v. 2, semble être une traduction plus appropriée.

Ézéchiel 28:10

10. Les incirconcis. Selon Hérodote (ii. 104), les Phéniciens pratiquaient la circoncision. Comme les Juifs, ils considéraient les incirconcis avec dédain.

Ézéchiel 28:12

Roi de Tyr. Les versets 11–19, bien que présentés comme une complainte sur le roi de Tyr, peuvent difficilement être limités dans leur application au prince de Tyr. L’image va tellement au-delà d’une référence locale qu’une désignation telle qu’« ironie extrême » ne suffit pas à résoudre les problèmes créés si une application entièrement locale est donnée au passage. Les déclarations suivantes semblent particulièrement difficiles à appliquer à un quelconque « roi de Tyr » littéral : (1) « Tu as été en Éden, le jardin de Dieu », v. 13 ; (2) « Tu es le chérubin oint qui couvre ; … tu étais sur la sainte montagne de Dieu », v. 14 ; (3) « Tu étais parfait dans tes voies depuis le jour où tu as été créé, jusqu’à ce que l’iniquité soit trouvée en toi », v. 15 ; (4) « Je te chasserai comme profane de la montagne de Dieu ; et je te détruirai, ô chérubin protecteur », v. 16. Il semble que, tandis qu’Ézéchiel contemplait en vision le caractère et les activités du roi littéral de Tyr, l’Inspiration ait levé le voile entre le visible et l’invisible, permettant au prophète de voir l’être invisible mais puissant que servait le roi de Tyr. De même, il avait été permis à Ésaïe de voir au-delà du roi littéral de Babylone (chap. 14:4), jusqu’à Satan, dont le roi de Babylone mettait en œuvre le caractère et les politiques (v. 12–16).

Il paraît donc plus simple de considérer que le passage s’écarte de la prophétie concernant le prince de Tyr pour présenter l’histoire de celui qui était réellement le roi de Tyr, Satan lui-même. Ainsi compris, ce passage nous fournit l’histoire de l’origine, de la position initiale et de la chute de l’ange qui fut plus tard connu sous le nom de diable et de Satan. En dehors de ce passage et de celui de Isa. 14:12–14, nous resterions sans récit raisonnablement complet de l’origine, de l’état primitif et des causes de la chute du prince du mal. Les références du NT à cet être (Luke 4:5, 6; 10:18; John 8:44; 1 John 3:8; 2 Peter 2:4; Jude 6; Rev. 12:7–9; etc.), bien que pleinement cohérentes avec ces anciennes prophéties, ne fournissent pas à elles seules l’histoire complète. C’est le Saint-Esprit qui a conçu et unifié les Écritures, et c’est lui qui a veillé à ce que des informations suffisantes soient données sur toutes les questions essentielles, y compris l’histoire de Satan. De plus, c’est lui qui a déterminé quand, comment et par qui la révélation devait être donnée. L’occasion considérée ici était particulièrement appropriée, puisque le prince de Tyr avait remarquablement imité l’exemple de son véritable chef, le diable. À la lumière du grand conflit, Tyr, ainsi que toutes les nations païennes, était gouvernée par les principes de ce grand chef rebelle, et son influence dans leur histoire devait être convenablement dévoilée. Pour une étude de l’histoire de l’origine et de la destinée de Satan, voir PP 33–43 et GC 492–504. Tu scelles la somme. Le mot traduit par « somme » ne se trouve qu’ici et au chap. 43:10, où il est rendu par « modèle ». Une autre traduction de la proposition serait : « Tu apposes un sceau à ta perfection. » Le sens général est clair. Lucifer était revêtu d’une sagesse, d’une gloire et d’une beauté supérieures à celles de tous les autres anges.

Ellen G. White

12. Lucifer aussi proche que possible de Dieu—Le mal a pris naissance avec Lucifer, qui s’est rebellé contre le gouvernement de Dieu. Avant sa chute, il était un chérubin protecteur, distingué par son excellence. Dieu l’avait créé bon et beau, aussi semblable à lui que possible (The Review and Herald, September 24, 1901).

12-15 (Ésaïe 14:12-14). Pourquoi Dieu ne pouvait rien faire de plus—Satan, le chef des anges déchus, occupait autrefois une position exaltée au ciel. Il était le second en honneur après le Christ. La connaissance que lui, ainsi que les anges qui tombèrent avec lui, avaient du caractère de Dieu, de sa bonté, de sa miséricorde, de sa sagesse et de son excellente gloire, rendait leur culpabilité impardonnable.

Ézéchiel 28:13

13. Eden. A prendre ici dans son sens large de demeure de Dieu (voir PP 35). Le contexte montre que Lucifer n'était pas encore tombé. La création de notre terre, le placement de nos premiers parents en Eden, ont eu lieu après sa chute (voir PP 36; 3SG 33; 1SP 23; EW 146)

Toute pierre précieuse. Les pierres nommées ici se retrouvent également dans la liste des pierres précieuses du plastron du grand prêtre Ex. 28:17-20; 39:8-14. Cependant, l'ordre dans lequel elles sont nommées n'est pas le même. En outre, trois d'entre elles ne sont pas nommées. Dans les LXX, les deux listes sont identiques. L'énumération de ces divers bijoux souligne la position exaltée de celui qui, après le Christ, était le plus honoré dans le ciel

Tabrets. Heb. tuppim, singulier toph, généralement un petit tambour (voir Vol. III, p. 30). Certains pensent que toph désigne le "tambour", ou le creux, dans lequel est sertie une pierre précieuse

Pipes. Heb. neqobim, un mot de sens incertain, défini par certains comme des mines. D'autres pensent que le mot fait référence aux cavités dans lesquelles les bijoux sont sertis. Si ce dernier sens est correct, le passage décrit le magnifique fond dans lequel les pierres précieuses étaient fixées. D'autre part, la mention des instruments de musique est cohérente avec le fait que Lucifer était le chef du chœur céleste (voir 1SP 28, 29)

Tu as été créé. Parce qu'il était un être créé, Lucifer était nettement inférieur au Père et au Fils, en qui la vie était originale, non empruntée et non dérivée. Cependant, c'est avec le Fils que Lucifer a revendiqué l'égalité. Lorsque Dieu dit à son Fils : "Faisons l'homme à notre image", Satan fut jaloux de Jésus (voir EW 145). Il voulait être consulté dans la formation de l'homme. En aspirant ainsi au pouvoir que seul le Christ avait la prérogative d'exercer, il est tombé de sa position élevée et est devenu le diable. Il est inexact de dire que Dieu a créé le diable. Dieu a créé un ange magnifique, saint et sans tache, mais cet ange a fait de lui un diable

Ézéchiel 28:14

14. Chérubin oint. La position originelle de Satan est illustrée par les chérubins qui surplombent le propitiatoire dans le temple juif. Lucifer, le chérubin de couverture, se tenait dans la lumière de la présence de Dieu. Il était le plus élevé de tous les êtres créés, et le premier à révéler les desseins de Dieu à l'univers (voir DA 758).

La montagne sainte. Il s'agit ici du siège du gouvernement de Dieu, le ciel lui-même, représenté figurativement comme une montagne (cf Ps. 48:2).

Pierres de feu. La présence de Dieu est souvent présentée comme dans un environnement de couleur et de feu (voir Apoc. 4:3). Lorsque le Seigneur est apparu à Moïse, à Aaron et aux anciens, on a vu ses pieds reposer sur un pavé de saphir(Ex. 24.10). Ces divers détails sont mentionnés pour souligner le contraste entre les privilèges originels et le sort ultérieur de Lucifer.

Ézéchiel 28:15

15. Jusqu'à ce que l'iniquité soit trouvée. La nature du péché qui a conduit au bannissement de Satan du ciel est examinée en détail dans les PP 33-43 et GC 492-504

Ellen G. White

15-19 (Ésaïe 14:12-15; Apocalypse 12:7-9). L’œuvre corruptrice de Satan—Il y a une grande rébellion dans l’univers terrestre. N’y a-t-il pas un grand chef de cette rébellion ? Satan n’est-il pas la vie et l’âme de toute forme de rébellion qu’il a lui-même suscitée ? N’est-il pas le premier grand apostat de Dieu ? Une rébellion existe. Lucifer a renié son allégeance et fait la guerre au gouvernement divin. Le Christ est désigné pour réprimer la rébellion. Il fait de ce monde son champ de bataille. Il se tient à la tête de la famille humaine. Il revêt sa divinité d’humanité, passe sur le terrain où Adam est tombé et endure toutes les attaques des tentations de Satan, mais il ne cède pas une seule fois.

Ézéchiel 28:16

16. La multitude de tes marchandises. L'image est tirée du commerce de Tyr. La figure du roi de Tyr n'est pas perdue. L'œuvre néfaste de Lucifer, qui dissémine la rébellion dans le ciel, est comparée au commerce avare et souvent malhonnête de Tyr.

Je te détruirai. Telle est la lecture de notre texte hébreu. Selon certaines traductions qui suivent les LXX, le chérubin protecteur est celui qui expulse Lucifer, comme, par exemple, la RSV, qui lit : "Et le chérubin protecteur te chassa" ; ce changement est inutile et injustifié et obscurcit le fait que Satan était "le chérubin protecteur"(DA 758). Dans Apocalypse 12:7-9, Michel (Christ, voir sur Dan. 10:13) est décrit comme le chef des forces qui expulsent l'archidémon du ciel.

Ézéchiel 28:17

17. Élevé. Sur la cause de la chute de Lucifer, voir les références énumérées dans les commentaires du v. 15.

Ézéchiel 28:18

18. Vos sanctuaires. De nombreux manuscrits hébreux et certaines versions lisent "sanctuaire", ce qui fait manifestement référence au lieu saint du ciel lui-même, qui a été souillé par l'inception du péché.

Te réduire en cendres. La destruction de Satan est présentée sous la forme de l'embrasement de Tyr et de son roi. En réalité, l'anéantissement de l'instigateur du mal sera accompli par les feux qui, au dernier jour, enlèveront tout vestige du péché et purifieront la terre pour la future demeure des justes(Ap 20, 14, 15; 21, 1).

Ézéchiel 28:19

Seront stupéfaits. Il faut conserver ici la figure. Satan survit longtemps à tous les autres pécheurs dans l’étang de feu (voir EW 294, 295). Les justes à l’intérieur de la ville seront témoins des feux rénovateurs. Tu ne seras plus jamais. Cette déclaration donne l’assurance que le péché, une fois éradiqué, ne souillera plus jamais l’univers de Dieu (voir Nahum 1:9). En permettant à la rébellion de parvenir pleinement à maturité, Dieu a assuré l’avenir. Les habitants du vaste univers de Dieu ont développé une immunité spirituelle contre le mal qui les protège contre toute transgression future. Les conséquences de l’apostasie à l’égard du gouvernement de Dieu sont pleinement connues. Tous sont convaincus de la justice, de la bienveillance et de la sagesse du caractère de Dieu. Jamais le péché ne troublera l’harmonie parfaite qui imprègne la terre recréée par Dieu.

Ézéchiel 28:21

Sidon. La ville phénicienne de Sidon (voir la note sur le chap. 27:8).

Ézéchiel 28:22

Je serai glorifié. Dieu serait justifié comme celui qui contrôle le destin des nations (voir Ed 174–178 ; voir la note sur Dan. 4:17).

Ézéchiel 28:23

Par l’épée. Après le siège de Nebucadnetsar et sa victoire partielle sur Tyr, Sidon devint l’État phénicien dominant. Plus tard, Cambyse plaça la ville sous la domination perse (vers 526 av. J.-C.). Une révolte vers 351 av. J.-C. entraîna la destruction de la ville. Plus tard, Sidon se rendit à Alexandre, puis tomba encore plus tard sous la domination de Rome.

Ézéchiel 28:24

Épine piquante. Une image probablement empruntée à Num. 33:55, qui s’appliquait ici aux Cananéens en général.

Ézéchiel 28:25

25. Sanctifiés en eux. Selon le plan de Dieu, les nations qui avaient été une source de provocation pour leurs voisins, en particulier pour les Juifs, seraient réduites à l'impuissance, et le peuple de Dieu, ramené de captivité, jouirait de ses anciens privilèges. Les nations environnantes reconnaîtront la suprématie de Jéhovah.

Ézéchiel 28:26

Ils bâtiront des maisons. Comparer Isa. 65:9, 10; Jer. 30:18; Jer. 32:41. Cela dépeint l’état idéal que Dieu avait prévu pour Israël restauré. Si son peuple avait suivi les plans qu’il avait pour lui, il aurait habité en sécurité dans les maisons qu’il aurait construites lui-même et aurait mangé librement des vignes qu’il aurait plantées lui-même, sans craindre de les voir jamais détruites à nouveau. Cependant, même la sévère discipline de la Captivité ne réussit pas à apporter la régénération spirituelle qui aurait été nécessaire pour garantir l’accomplissement de la promesse de Dieu.