Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉzéchiel 25

Revint. C’est ainsi que commence une nouvelle série de prophéties concernant diverses nations voisines. Ézéchiel avait achevé son témoignage relatif à la destruction de Jérusalem et aux vestiges de l’État israélite. Il ne devait plus rien en dire, mais attendre l’accomplissement du destin annoncé. Entre-temps, Dieu lui ordonna de porter son attention sur les nations qui entouraient Israël et de prédire leur sort inévitable. Le jugement avait commencé par la maison de Dieu (voir Ézéchiel 9:6 ; cf. 1 Pierre 4:17), mais il devait maintenant s’étendre au monde extérieur. Dieu n’est pas seulement le Dieu d’une nation ; Il est le Dieu du monde entier. Il ne fait pas acception de personnes. Toutes les âmes Lui appartiennent, quels que soient leurs liens nationaux. Il désire sauver les habitants d’une nation tout autant que ceux d’une autre. En se révélant comme le souverain ordonnateur des événements et l’arbitre des nations, Il cherchait à attirer les hommes à Lui et à solliciter leur adoration. Il voulait qu’une manifestation de Son omniscience, dans la prédiction si exacte de leur histoire future, fournisse le fondement nécessaire à la foi. Il est vrai que les menaces prononcées contre ces peuples paraissent sévères et implacables, dépourvues de miséricorde. Toutefois, il faut se rappeler qu’il s’agissait de jugements nationaux, dans lesquels le salut personnel des citoyens pris individuellement n’était pas nécessairement impliqué. Il arrive souvent qu’une calamité nationale pousse les hommes à rechercher Dieu, de sorte que ce qui semble être à leur détriment concourt en réalité à leur bien. Dieu tient un compte exact avec les nations. Elles sont toutes mises à l’épreuve pour déterminer si elles accompliront ou non la haute destinée qui leur a été assignée. Lorsque leur compte est plein, elles subissent leur châtiment en tant que nation. Il en fut de même pour Israël. Il subit le renversement le plus tragique, mais à travers tout cela Dieu projetait d’accomplir le salut d’un petit reste. Voir le commentaire sur Daniel 4:17. De plus, à une époque où Israël se tournait vers certaines de ces nations pour obtenir un soutien militaire, il fallait lui montrer la totale futilité de ses aspirations, car toutes ces nations elles-mêmes subiraient la défaite. Cette nouvelle section contient des messages adressés aux sept nations les plus étroitement liées au destin d’Israël et de Juda : (1) Ammon (chap. 25:1–7), (2) Moab (chap. 25:8–11), (3) Édom (chap. 25:12–14), (4) la Philistie (chap. 25:15–17), (5) Tyr (chap. 26:1 à 28:19), (6) Sidon (chap. 28:20–23), et (7) l’Égypte (chap. 29:1–32:32 à 32:32).

Certains s’étonnent qu’Ézéchiel n’inclue aucune prophétie contre Babylone. Ésaïe (Ésaïe 13), Jérémie (Jérémie 51:52, 53), et Daniel (Daniel 2; Daniel 7) prédisent tous sa chute. Le rôle d’Ézéchiel était de montrer comment Dieu utiliserait Babylone comme instrument de Sa volonté dans les jugements infligés à Son peuple, et l’effet de ce message aurait pu être anéanti s’il s’était attardé sur le renversement final de Babylone elle-même. Il était plus approprié que les exilés pour lesquels il écrivait « recherchent la paix » du peuple au milieu duquel ils vivaient (voir Jérémie 29:7) plutôt qu’ils se réjouissent de sa chute éventuelle. Parler ouvertement contre le pays de ses ravisseurs aurait probablement coûté la vie à Ézéchiel.

2. Les Ammonites. Descendants de Lot par sa fille cadette, et donc parents par le sang d'Israël(Gen. 19:38). Pendant des siècles, ils se sont montrés hostiles(Juges 3:13; 11:12-15, 32, 33; 1 Sam. 11:1-11; 2 Sam. 10:6-14; Amos 1:13-15). Leur religion était une superstition dégradante et cruelle, exigeant des sacrifices humains. Leur culte de Moloch était une source continuelle de tentation pour Israël (voir 1 Rois 11:7).

Aha. Hébr. he’ach, une interjection exprimant ici une joie malveillante devant la chute de Jérusalem.

Hommes de l’Orient. Hébr. bene–qedem, littéralement « fils de l’Orient ». Ce nom est appliqué à diverses tribus qui erraient çà et là dans le désert à l’est d’Ammon et de Moab (voir Genèse 29:1; Juges 6:3, 33; 7:12; 8:10; 1 Rois 4:30; Job 1:3). Palais. Hébr. tiroth, des enceintes protégées par des murs de pierre et utilisées pour les campements (voir Genèse 25:16; Nombres 31:10; Psaumes 69:25). La LXX rend le passage ainsi : « Ils logeront chez toi avec leurs affaires, et ils dresseront leurs tentes chez toi. »

Rabba. Rabbath-Ammon, la capitale des Ammonites (2 Samuel 12:26; Ézéchiel 21:20), à 23 mi (36,8 km) à l’est du Jourdain, près de la source du Jabbok. Ptolémée Philadelphe fonda plus tard la ville de Philadelphie sur le site de Rabba. Cette Philadelphie ne doit pas être confondue avec une ville du même nom en Asie Mineure (Apocalypse 1:11). Le nom moderne de Rabba est ‘Ammân.

Tu as frappé des mains. Frapper des mains et trépigner sont des gestes de forte émotion (Nombres 24:10; Ézéchiel 21:14, 17; Ézéchiel 22:13) ; ici, ces actions sont des manifestations de joie malveillante. La cause de cette réjouissance n’était apparemment pas la perspective d’un avantage matériel, mais la malveillance et le « mépris envers le pays d’Israël ». Ils auraient dû trembler en réalisant que Rabba aurait pu être choisie à la place de Jérusalem pour la campagne initiale (Ézéchiel 21:19–22).

Sache que je suis l’Éternel. Un fait qu’ils avaient auparavant refusé de reconnaître. Dieu avait prévu que la connaissance de Sa puissance conduirait les hommes à rechercher Son salut.

Moab et Séir. D'autres prophéties contre Moab se trouvent dans Isa. 15; Isa. 16; Jer. 48; Zeph. 2:8, 9. Les deux nations sont peut-être mentionnées ensemble ici en raison de la similitude de leurs péchés. Elles sont ensuite traitées séparément, Moab (Eze. 25:8–11) et Séir, ou Édom (ch. 25:12–14). Séir est un autre nom pour Édom. La LXX ne mentionne ici que Moab. Les Moabites étaient les descendants de Lot par sa fille aînée, et étaient donc des parents par le sang d'Israël, tout comme les Ammonites (voir la note sur v. 2). Ces deux pays, étroitement associés dans leur histoire et leur destinée, sont menacés d'un sort semblable. Moab est mentionné à plusieurs reprises dans l'histoire sacrée (voir Num. 22; 24; 25; Judges 3:12– 31; 1 Sam. 14:47; 2 Sam. 8:2; 2 Kings 3:5; 24:2; 2 Chron. 20). Parfois, Israël était soumis à Moab, comme sous Églon (Judges 3:12–31) et parfois Moab était soumis à Israël, comme sous David (2 Sam. 8:2).

La stèle moabite, découverte dans les ruines de Dibon en 1868, raconte l'oppression de Moab par Omri, roi d'Israël, et la révolte de Moab sous la conduite de Mésha, son roi. Mésha attribue sa victoire sur Israël à son dieu, Kemosh (voir la note supplémentaire sur 2 Kings 3). Comme tous les païens. Les habitants de Juda avaient affirmé que leur Dieu était supérieur aux dieux païens et capable de les délivrer. Maintenant, le malheur de Juda semblait démentir cette affirmation. Les Moabites exultaient avec une joie malveillante devant le sort de leurs voisins de l'ouest.

Ouvre le flanc de Moab. C'est-à-dire, ouvre le flanc de Moab à l'ennemi. Situé sur un haut plateau aux accès escarpés, Moab n'était pas facilement accessible à ses ennemis. Mais si les villes de la frontière tombaient, le reste du pays serait bientôt envahi. Beth-Jeshimoth. Une ville située à Sweimé (Suweima), selon Abel, à 21/2 mi. (4 km.) à l'est du point où le Jourdain se jette dans la mer Morte. Baal-Meon. Une ville située à environ 91/2 mi. (15.2 km.) à l'est de la mer Morte, près de son extrémité nord, appelée aujourd'hui Ma‘în. Kiriathaïm. Une ville située à environ 10 mi. (16 km.) au sud-ouest de Baal-Meon, appelée aujourd'hui el–Qereiât. Les villes mentionnées appartenaient toutes à la région que Sihon et Og avaient conquise sur les Moabites des siècles auparavant. Ce territoire fut à son tour arraché aux Amoréens par les Israélites au moment de leur entrée, et ils l'occupèrent pendant longtemps. Quand la puissance d'Israël déclina, Moab le lui reprit. Elles sont peut-être mentionnées ici parce qu'elles avaient été une possession d'Israël.

Les hommes de l'Orient. Voir la note sur v. 4. Que les Ammonites. La division en versets obscurcit le sens. La phrase devrait se poursuivre au v. 11 : « afin qu'on ne s'en souvienne plus parmi les nations, et j'exécuterai des jugements contre Moab » (RSV).

Édom. Les Édomites étaient les descendants d'Ésaü, frère aîné de Jacob. L'hostilité entre Israël et Édom remonte à l'époque où Ésaü vendit son droit d'aînesse à Jacob (Gen. 25:29–34). Israël avait été tout particulièrement averti de ne pas « avoir en horreur un Édomite » (Deut. 23:7). Néanmoins, l'inimitié persistait.

Téman. Non identifié avec certitude ; on a autrefois pensé qu'il s'agissait d'une ville près de Pétra, d'une région ou d'un nom pour Édom. Les habitants de Téman étaient réputés pour leur sagesse (Jer. 49:7; Obadiah 8, 9). Dédan. Cette tribu vivait dans les environs de l'oasis d'el–‘Ola, dans l'ouest de l'Arabie.

Par la main de mon peuple. Cette expression laisse entendre que la vengeance divine contre Édom devait être accomplie par la main des Israélites. Certains ont vu un accomplissement de la prédiction à l'époque des Maccabées, lorsque Jean Hyrcan conquit les Iduméens (Josephus Antiquities xiii. 9. 1) et les contraignit à se soumettre à la circoncision comme marque de leur intégration au peuple juif. Il semble plus probable que cette partie de la prophétie devait trouver son accomplissement dans le cadre des plans de Dieu pour le royaume rétabli d'Israël. Ce nouvel État aurait finalement écrasé tous ses ennemis (voir chs. 38; 39).

15. Les Philistins. Pour leur origine, voir Gen. 10:14; 21:32; Josué 13:2vol. II, pp. 27, 33, 34. Pour d'autres prophéties contre les Philistins, voir sur Esaïe 14:29-32; voir aussi Jérémie 47; Amos 1:6-8; Sophonie 2:4-7.

Les Chéréthiens. Une tribu vivant probablement sur la côte méridionale des Philistins (voir la note sur 1 Sam. 30:14; cf. Zeph. 2:5). Détruire le reste. Les Philistins ont disparu, mais au moins un reste d'Israël devait survivre (voir Isa. 1:9).