Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉzéchiel 24

Neuvième année. De la captivité de Jojakin (voir le commentaire du chap. 1:2), c’est-à-dire 589/588 av. J.-C. Cette date est la même que celle indiquée dans 2 Rois 25:1; Jér. 39:1, 2; 52:4, 5. Ce jour fut manifestement observé plus tard par les Juifs comme un jour de jeûne (Zach. 8:19). Dixième mois. Janvier 588 av. J.-C., selon que l’année est comptée à partir du printemps ou de l’automne (voir p. 572).

Écris-en le nom. Il est demandé au prophète d’écrire le jour précis où il a délivré son message et de l’annoncer comme étant celui où Nebucadnetsar a commencé son attaque contre Jérusalem. Babylone étant située à quelque 500 mi (800 km) de Jérusalem, et à plus d’une fois et demie cette distance par la route, la nouvelle n’aurait pu lui parvenir par des moyens humains. Lorsque les captifs reçurent ensuite cette information, ils eurent donc, en comparant les dates, une preuve convaincante de l’origine divine des messages d’Ézéchiel.

Parabole. Hébreu mashal (voir vol. III, p. 945). Il ne nous est pas dit si Ézéchiel s’est contenté de prononcer la parabole ou s’il a réellement accompli l’acte symbolique. Mets une marmite sur le feu. Il semble y avoir ici une référence évidente aux images du chap. 11:3–7, quoique leur application soit différente.

Les morceaux qui la composent. Les Juifs eux-mêmes. Les morceaux de choix désignent probablement les classes supérieures, ou bien la mention des divers morceaux n’a peut-être pas pour but de désigner une classe particulière, mais seulement de souligner que tous, même les meilleurs, seraient impliqués dans la ruine. Brûle. Hébreu dur, « empiler en cercle ». Os. Une légère modification donne la lecture « bûches » (cf. v. 10), bien que les os, avant que la graisse en soit extraite, puissent servir de combustible.

Rouille. Mieux : « rouille », comme la Septante traduit le mot. La ville elle-même, représentée par la marmite, est pour ainsi dire corrodée par la rouille. Morceau par morceau. Cela signifie que les habitants de Jérusalem seraient emportés par la mort ou la captivité.

7. Sur le sommet d'un rocher. Indiquant que les crimes de violence de Jérusalem (voir ch. 22:12, 13; 23:37; etc.) avaient été ouverts et sans retenue (voir Gen. 4:10; Job 16:18; Isa. 26:21).

Son sang. C’est-à-dire le sang qui serait versé lors de la destruction de Jérusalem. Son châtiment devait être aussi manifeste aux yeux du monde que l’était son péché.

Consume. Hébreu tamam, littéralement « achever », « mener à son terme ». La traduction RSV « fais bien bouillir » est interprétative, mais rend probablement l’idée voulue. Épice. Hébreu raqach, dont une forme verbale est utilisée pour désigner le mélange des ingrédients de l’huile d’onction (Ex. 30:33, 35). Sa signification ici est incertaine. La Septante traduit la proposition par : « afin que le bouillon diminue ».

Vide. La ville privée de ses habitants. Le feu doit continuer jusqu’à ce que la rouille soit consumée. La ville elle-même serait détruite. Les versets 11–14 montrent l’inefficacité des efforts antérieurs visant à provoquer une réforme et exposent la certitude et le caractère complet des jugements imminents.

La parole de l’Éternel me fut encore adressée. Une nouvelle section commence, qui n’est pas directement liée à la parabole des v. 1–14.

16. Je retiens . Ezéchiel est informé que sa femme, qu'il aime profondément, est sur le point de mourir. Il n'est pas nécessaire de déduire du langage utilisé ici que sa mort est le résultat d'une attaque directe de Dieu. Il se peut que sa femme soit malade depuis un certain temps et que Dieu l'ait averti de sa mort prochaine. On dit souvent de Dieu qu'il fait ce qu'il permet ou ce qu'il n'empêche pas (voir sur 2 Chron. 18:18). C'est Satan qui est l'auteur du péché, de la souffrance et de la mort (voir DA 24, 470, 471). Cependant, Dieu se plaît à prendre ce que l'ennemi nous inflige pour nous contrarier, et à le faire servir à quelque bonne fin (voir Rom. 8:28; DA 471). Ici, la perte du désir des yeux d'Ezéchiel a été utilisée pour faire passer le message divin dans l'esprit du peuple.

L'expérience d'Ezéchiel montre clairement que s'engager au service de Dieu ne signifie pas être à l'abri de la souffrance et de la calamité. Il semble parfois que les messagers de Dieu soient plus violemment attaqués que d'autres personnes qui ne sont pas activement engagées dans le travail chrétien. De nombreux désastres ont frappé ceux qui ont consacré leur vie au service dans un champ de mission éloigné. Une mort soudaine ou une maladie grave a parfois frappé ces personnes dévouées. Ces calamités ne doivent pas être considérées comme des coups du jugement divin. Elles sont le résultat de l'action de Satan. Il faut laisser à l'ennemi un certain accès aux âmes afin qu'il ne puisse pas, à la fin, déclarer qu'il n'a pas eu une chance équitable. Ce principe est démontré dans l'histoire de Job. Cependant, lorsque l'ennemi afflige, Dieu se plaît à faire en sorte que la lourde peine serve à quelque chose, à la purification de ceux qui restent (voir DA 471).

Ne mène pas de deuil. Les signes habituels du deuil devaient être évités (voir Josué 7:6; 1 Sam. 4:12; 2 Sam. 15:30, 32; És. 20:2; Michée 3:7). Pain des hommes. Il s’agit probablement d’une référence au repas funéraire (voir Deut. 26:14; Jér. 16:7; Osée 9:4).

18. J'ai donc parlé. Nous ne savons pas ce que le prophète a dit. Il a peut-être partagé avec ses compatriotes la nouvelle tragique de la mort de sa femme.

Que signifient ces choses ? Les actes étranges d’Ézéchiel éveillèrent l’esprit d’enquête espéré.

Je profanerai mon sanctuaire. Le sanctuaire, le désir des yeux du peuple, devait être souillé et détruit. Les pieds impurs des païens entreraient dans ses lieux les plus sacrés, où même les prêtres ne pouvaient pas pénétrer. Ce que ton âme plaint. Plusieurs manuscrits hébreux portent « le désir de ton âme ».

Dépérir. Hébreu maqaq, littéralement « se décomposer », « pourrir ».

Ézéchiel. C’est le seul cas, hormis le chap. 1:3, où Ézéchiel parle de lui-même en employant son nom. Parmi les exemples parallèles d’auteurs sacrés introduisant leur propre nom, on trouve És. 20:3 et Dan. 8:27.

27. En ce jour-là. Ezéchiel est informé que lorsqu'il entendra parler de la chute de la ville (voir le chapitre 3), il devra délier sa langue 33:21, 22), sa langue sera déliée (voir ch. 3:26, 27)