Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉzéchiel 23

La parole du Seigneur. Le chapitre 23 présente une longue allégorie dont le but principal est d’exposer la culpabilité de Juda. L’allégorie ressemble à celle du chap. 16, bien qu’elle comporte quelques différences. Les alliances politiques avec les nations étrangères constituent ici le principal élément de l’illustration.

Une seule mère. Les deux villes, Samarie et Jérusalem, avaient une mère commune : le peuple hébreu. Elles avaient une ascendance commune.

Dans leur jeunesse. Pour les besoins de la parabole, elles sont représentées comme ayant eu une existence distincte même durant la période du séjour en Égypte. C’est dans leur « jeunesse » qu’elles s’étaient éloignées de Dieu. À cette époque, Israël était encore considéré comme célibataire. Le mariage avec Jéhovah eut lieu lorsque l’alliance fut conclue au Sinaï (Ex. 19).

Aholah. Héb. ’Oholah, signifiant « tente ». Une légère modification de l’hébreu donne le sens de « sa tente », ce qui, si cette interprétation est correcte, attirerait l’attention sur le fait que Samarie établit son propre culte au lieu de permettre au peuple de se rendre au Temple (1 Rois 12:26– 33). Si ’Oholah signifie simplement « tente », il peut y avoir une allusion aux tentes de prostitution qui ornaient probablement les hauts lieux. Aholibah. Héb. ’Oholibah, étant soit une forme emphatique du nom signifiant, comme ’Oholah, « tente », soit, avec une légère modification de l’hébreu, « ma tente est en elle ». Ce dernier sens attirerait l’attention sur le fait que le sanctuaire du Seigneur se trouvait en Juda. Sur la portée du sens de « tente », voir les commentaires précédents sous « Aholah ». Elles étaient à moi. Toutes deux professaient leur allégeance au vrai Dieu.

Les Assyriens. Pour ce qui est de la recherche par Samarie d’alliances étrangères, voir Osée 7:11, 12.

Cavaliers. Les Assyriens étaient célèbres pour leur cavalerie.

Débauches apportées d’Égypte. Il s’agit probablement d’une allusion à un événement qui précipita la chute de Samarie (voir 2 Rois 17:4; cf. Osée 7:11).

La livra. Voir 2 Rois 17:5, 6. L’histoire de Samarie est brièvement passée sous silence, car cette nation n’existe plus et sert de base de comparaison pour une description plus détaillée de la folie de Juda.

Elle était plus corrompue. En plus de son alliance avec l’Assyrie et l’Égypte, Juda sollicita l’aide des Babyloniens (v. 16).

Les Assyriens. Parmi les exemples, on peut citer les démarches d’Ahaz auprès de Tiglath-Piléser pour obtenir son aide contre les Syriens et les Israélites (2 Rois 16:7–9), et la tentative d’Ézéchias d’acheter la neutralité de Sennachérib tout en se fiant en même temps à l’Égypte (2 Rois 18:14, 21).

Toutes deux de la même manière. Les deux sœurs suivirent la même voie.

Des hommes représentés sur le mur. De telles peintures aux belles couleurs étaient caractéristiques des Assyriens, et les Babyloniens décoraient également les murs de figures colorées.

Envoya des messagers. Peut-être Manassé, alors captif à Babylone (2 Chron. 33:11), avait-il vu dans cette ville un rival possible de l’Assyrie. L’ambassade de Mérodach-Baladan auprès d’Ézéchias (És. 39) laisse entendre que Babylone comptait sur le soutien de Juda contre l’Assyrie (voir 2 Rois 20:12). On ignore à quelle occasion précise Juda envoya les messagers mentionnés ici.

Son esprit s’était détourné. Juda se lassa de son alliance avec Babylone et rechercha l’aide de l’Égypte. Les versets 17–19 décrivent cette politique hésitante (voir 2 Rois 24; 25).

Mon esprit s’était détourné. Le Seigneur se lassa de Juda et se détourna d’elle avec dégoût.

Amants. Hébr. pilagshim, mot couramment employé pour désigner les concubines (Gen. 22:24; 2 Sam. 3:7). Ici, il désigne les princes égyptiens dont Juda recherchait la faveur. Ânes. Ces animaux sont introduits ici pour montrer l’intensité de la convoitise (voir Jér. 2:24; 5:8; Osée 8:9).

Pékod. Nom d’une tribu araméenne vivant à l’est du Tigre, près de l’embouchure du fleuve (voir Jér. 50:21). Shoa et Koa. On pense qu’il s’agit des Sutû et des Qutû, des tribus vivant à l’est du Tigre.

Chars. Hébr. hoṣen, mot dont le sens est inconnu. La LXX lit « du nord », ce qui est tout à fait cohérent. Roues. Comparer avec le chap. 26:10.

Qu’on t’enlève le nez. La mutilation des prisonniers était pratiquée aussi bien par les Assyriens que par les Babyloniens. Selon Diodore de Sicile (I, 78), les Égyptiens punissaient une femme adultère en lui coupant le nez.

Que tu hais. Voir le v. 17. Les versets 28–31 décrivent le châtiment de Jérusalem sous la figure du châtiment d’une prostituée.

Tu boiras. C’est-à-dire de la coupe de la colère (voir És. 51:17; Jér. 25:15).

Brise les tessons. Image frappante exprimant de manière saisissante le désespoir auquel les Juifs seraient réduits au jour de leur souffrance.

Vas-tu juger ? Comparer avec les chap. 20:4 ; 22:2. Une nouvelle section commence ici. Le prophète résume les péchés d’Ohola et d’Oholiba, mais sous un angle différent de celui des v. 1–22. Il mentionne trois éléments marquants : (1) le culte de Moloc (v. 37), (2) la profanation du Temple (v. 38), et (3) la violation du sabbat (v. 38).

Le même jour. Les Juifs étaient si audacieux dans leur idolâtrie que, le jour même où ils avaient brûlé leurs enfants en l’honneur de Moloc dans la vallée de Hinnom, ils se présentèrent hypocritement comme adorateurs dans le Temple de Jéhovah (voir Jér. 7:9, 10).

Envoya chercher des hommes. Le temps du verbe hébreu suggère que l’action était habituelle. Elles avaient coutume d’envoyer, encore et encore. Tu as fardé tes yeux. Les anciens utilisaient de l’antimoine en poudre, de couleur noire, pour tracer un contour autour des yeux et rendre leur blanc plus beau et plus séduisant (voir 2 Rois 9:30).

Un lit majestueux. Il faudrait plutôt traduire « une couche majestueuse », employée ici pour s’allonger lors d’un festin (voir au sujet de C. des Ch. 3:7; Marc 2:15).

Sabéens. Hébr. sawba’im, mot dont le sens est incertain. Une légère modification donne la lecture « ivrognes ». Le prophète semble souligner la dégradation progressive de la ville prostituée. La LXX omet ce mot. Des hommes du commun, des ivrognes venus du désert, sont admis dans ses embrassements.

Vont-ils maintenant commettre l’adultère ? L’hébreu de ce verset est obscur et donc intraduisible. La LXX rend le verset ainsi : « C’est pourquoi j’ai dit : Ne commettent-ils pas l’adultère avec celles-ci ? et ne s’est-elle pas prostituée [à la manière] d’une prostituée ? »

Des hommes justes. Les Babyloniens sont peut-être ainsi désignés par contraste, ce qui constitue un cinglant reproche aux sœurs injustes. D’autre part, l’expression peut être générale et désigner des hommes auxquels un jugement juste a été confié.

Avec des pierres. Il y a ici un mélange entre la figure et la réalité. La lapidation était le châtiment légal de l’adultère (Lév. 20:2, 10; Deut. 22:22, 24), mais le renversement réel de Jérusalem se ferait par l’épée.

Toutes les femmes. C’est-à-dire toutes les nations, pour lesquelles Israël servirait d’avertissement et d’exemple dissuasif.