Seventh-day Adventist Bible CommentaryÉzéchiel 11

1. De plus, les événements du ch. 11 ne suivent pas chronologiquement ceux des ch. 9 et 10. Les événements du ch. 11 ne suivent pas chronologiquement ceux des ch. 9 et 10. La vision semble revenir pour donner des précisions sur l'état moral des dirigeants de Jérusalem.

Porte de l'Est. Lieu où Ézéchiel avait vu les chérubins se rendre(ch. 10:19).

Cinq vingt hommes. Le même nombre que celui qu'il avait vu adorer le soleil dans le parvis intérieur(ch. 8:16), mais probablement pas le même groupe. Il s'agissait peut-être de prêtres (voir ch. 8:16), tandis que ceux-ci semblent avoir été des dirigeants séculiers. Cependant, la preuve d'une distinction n'est pas concluante.

Jaazania. Certains ont suggéré qu'en raison de leur signification, les noms donnés ici étaient destinés à mettre en évidence les faux espoirs avec lesquels le peuple se berçait d'illusions. Si l'accent est mis sur la signification des noms, la mort soudaine de Pelatiah(v. 13) est impressionnante. D'un autre côté, Jaazania et Pelatia peuvent avoir été désignés simplement parce qu'ils étaient des chefs d'apostasie bien connus.

Ce n’est pas proche. L’hébreu de cette déclaration presque proverbiale est formulé de manière si concise qu’il en devient obscur. Le passage se lit littéralement : « pas près de construire des maisons. Elle [la ville], le chaudron ; nous, la chair. » Il peut s’agir d’une allusion moqueuse au message que Jérémie avait envoyé aux captifs de Babylone, leur disant de construire des maisons et de s’installer confortablement, car le temps de la captivité serait long. Ce message irrita beaucoup de captifs, qui envoyèrent des lettres à Jérusalem pour demander que Jérémie soit puni (Jer. 29:24–28). La parole des princes était peut-être en contradiction avec le message de Jérémie, qui déclarait : « Le moment de construire des maisons pour une longue captivité n’est pas proche. » Certains pensent qu’il s’agit des chefs rebelles de Jérusalem qui, ignorant l’avertissement de Jérémie concernant la destruction imminente de la ville, continuaient à élaborer des plans de construction dans la ville condamnée. La métaphore du chaudron semble être empruntée à Jérémie (voir Jer. 1:13). Le sens peut être que, de même qu’un chaudron protège de la feu la chair qu’il contient, les murs de la ville protégeront ses habitants de l’armée des Chaldéens. La LXX présente cette parole sous la forme d’une question appelant une réponse positive : « Le moment de construire des maisons n’est-il pas proche ? » L’attitude ainsi exprimée reflète clairement la vantardise pleine d’assurance des habitants de Jérusalem (voir Jer. 28:3). Jérémie avait conseillé aux Juifs qui se trouvaient dans la ville d’en sortir et de se rendre aux Chaldéens (Jer. 21:9). Ce conseil, ils le rejetèrent avec insolence, choisissant de rester dans le « chaudron ». Cette interprétation s’accorde avec le contexte du chapitre, car le récit montre ensuite que ce « privilège » leur serait refusé. Il est également possible que la métaphore signifie que, de même que le « chaudron » est l’endroit où la « chair » doit se trouver, Jérusalem est l’endroit où ses habitants doivent rester — ce qui implique qu’ils y demeureront. Comparer Jer. 13:12.

5. Je connais les choses. En raison de son omniscience, Dieu connaît les véritables objectifs, les souhaits et les motifs qui sous-tendent les actes extérieurs (voir 1 Chron. 28:9; Prov. 15:11; Jer. 17:10).

Vos morts. Ils sont probablement ainsi nommés parce que des exécutions avaient été perpétrées sans mandat de Dieu. Il peut aussi être fait référence à ceux qui furent tués à la suite des atrocités babyloniennes. En raison de leur apostasie morale et religieuse, les chefs de Jérusalem étaient responsables de ce massacre.

7. Ils sont la chair. Le peuple se vantait de la protection de sa ville, et n'avait aucune intention de tenir compte de l'instruction de Jérémie d'abandonner la ville et de se rendre aux Chaldéens(Jér. 21:9). Mais l'avertissement solennel d'Ézéchiel était que seuls ceux qu'ils avaient tués auraient le privilège de rester dans la ville. Les vivants subiraient leur sort à l'extérieur des murs de la ville.

Vous tomberez. Cela s’accomplit historiquement lorsque le général de Nabuchodonosor, après la prise de Jérusalem, conduisit la population du pays devant le roi à Ribla, une ville située à 10 mi. (16 km.) au sud de Kadesh. Là, Nabuchodonosor prononça son jugement sur les captifs, fit égorger les fils de Sédécias sous les yeux du roi et en fit exécuter d’autres. Après avoir été aveuglé, Sédécias et le reste de la population furent emmenés à Babylone (voir 2 Kings 25:6, 7).

13. Mort. Ezéchiel n'a vu la mort de Pélatias qu'en vision, mais l'incident était sans doute prédictif. Comparez avec la mort de Hanania(Jér. 28:17).

De nouveau, la parole. Cela semble être la continuation de la prophétie précédente, une réponse à l’intercession du prophète. La description du déplacement ultérieur de la formation chérubique (v. 22, 23) relie clairement ce message au précédent (voir chap. 10:18, 19).

Tes frères. C’est-à-dire ceux qui étaient avec Ézéchiel en exil. Parenté. Héb. ge’ullah, un terme qui désigne les devoirs du go’el, le parent par le sang qui se chargeait de la cause de son proche parent (Lév. 25:25, 48; voirRuth 2:20). Éloignez-vous. Une expression de confiance arrogante, dépourvue de sympathie pour les bannis. Les habitants de Jérusalem manifestaient une attitude de « plus saint que toi » envers ceux qui étaient exilés à Babylone.

Comme un petit sanctuaire. Ou « un sanctuaire pour un peu [de temps] ». Le mot traduit par « petit » peut être soit un adverbe, soit un adjectif. L’idée d’« un sanctuaire pour quelque temps » semble être le sens voulu ici. Dieu considérait toujours son reste. Par lui, il projetait d’accomplir ses desseins. Il voulait que la Captivité soit une discipline salutaire destinée à ramener son peuple à lui, comme un mouvement préparatoire qui ouvrirait la voie à l’accomplissement de ses desseins longtemps différés.

Je vous donnerai. Les arrogants fanfarons seraient chassés, et les exilés qu’ils méprisaient seraient de nouveau rassemblés et posséderaient le pays (voir Nomb. 14:3, 31, 32).

J’ôterai. Historiquement, cela s’est partiellement accompli dans l’horreur avec laquelle les Juifs considérèrent l’idolâtrie après leur retour de captivité. Mais les desseins de Dieu allaient bien au-delà. Aux versets 18–21, Dieu expose ses plans pour l’avenir du nouvel État israélite. Le passage est une prévision des conditions telles qu’elles auraient été si Israël avait pleinement accepté et suivi le programme divin.

19. Un seul cœur. L'unité de but et d'action devait caractériser le nouvel Israël de Dieu. Malheureusement, l'échec d'Israël a empêché la réalisation de cette promesse. Jésus a prié pour que cette bénédiction s'accomplisse dans l'Église chrétienne. Sa prière s'est brièvement réalisée dans la ferveur de l'Église primitive, dont la multitude "n'avait qu'un coeur et qu'une âme"(Actes 4:32). Malheureusement, cette unité fut de courte durée. Des loups redoutables, n'épargnant pas le troupeau, sont entrés et ont déchiré les croyants(Actes 20:29). Depuis lors, le monde chrétien n'a cessé d'être désuni, et cette situation perdurera jusqu'à ce que, au retour de notre Seigneur, "nous soyons tous parvenus à l'unité de la foi"(Eph. 4:13).

Cœur de pierre. L'expérience du cœur changé décrit l'expérience de la nouvelle naissance, révélée plus complètement dans le NT(Jean 3:3-8; etc. ; voir ML 24), bien qu'elle ne s'applique en aucun cas uniquement à l'ère chrétienne. Les moyens de salut de Dieu ont été les mêmes à toutes les époques, mais le dessein divin s'est déployé graduellement ; non pas que Dieu tienne les hommes dans l'ignorance à leur désavantage, mais leur refus d'accepter les révélations du ciel impose souvent une limite à ce que Dieu est capable de révéler. Des rayons précieux rejetés rendent impossible l'envoi d'autres illuminations. C'était le cas d'Israël. Si les exilés de retour au pays étaient entrés pleinement dans l'expérience décrite ici, de plus en plus de lumière aurait été envoyée. Malheureusement, ils se sont contentés des restrictions paralysantes imposées par leur interprétation de l'ancienne alliance, de sorte que la lumière plus complète de l'Évangile n'est venue qu'avec le Messie.

Marcher selon mes statuts. Seuls ceux dont le cœur est renouvelé par la grâce divine peuvent observer la loi de Dieu, « car l’esprit charnel… n’est pas soumis à la loi de Dieu, et il ne le peut même pas » (Rom. 8:7). La promesse d’une puissance agissante par l’Esprit demeurant en eux était un élément essentiel de l’alliance éternelle de Dieu avec l’homme. Israël n’avait pas réussi à saisir ce point. Les hommes croyaient que le salut pouvait être obtenu par leurs propres efforts. Ils refusèrent de se soumettre à « la justice de Dieu » (Rom. 10:3). Ils ne voyaient aucun besoin d’un Sauveur, aucun besoin de conversion. Ils rejetèrent complètement l’expérience qui, seule, leur aurait permis d’observer sa loi. Je serai leur Dieu. Dieu avait prévu que l’expérience glorieuse décrite ici se réalise après le retour de la captivité babylonienne. Comme les exilés revenus ne remplirent pas les conditions de la nouvelle alliance sur lesquelles reposait leur prospérité spirituelle, la promesse ne fut jamais accomplie. Les promesses de Dieu sont conditionnelles. Néanmoins, ce que Dieu ne pouvait accomplir par la descendance littérale d’Israël, il l’accomplira par la descendance spirituelle (Rom. 9:11). L’accomplissement ultime de cette glorieuse perspective aura lieu à la fin du millénium (Apoc. 21:3).

Dont le cœur. La responsabilité humaine, en raison du pouvoir de choisir, fera que certains choisiront des « choses détestables ». Dieu voudrait que tous soient sauvés, mais il ne forcera pas la volonté. Par conséquent, ceux qui sont perdus périront à cause de leur propre choix et non en raison d’un quelconque échec de la grâce de Dieu.

Chérubins. Comparer avec le chap. 10:18, 19.

23. La montagne. Probablement la montagne qui fut plus tard connue sous le nom de Mont des Oliviers, une crête de trois sommets principaux à 823 m au-dessus du niveau de la mer, de l'autre côté du Cédron, à l'est de Jérusalem. La ville est située à 777 mètres d ' altitude. Le site où la gloire divine s'est reposée après avoir quitté le Temple(DA 829) est l'endroit d'où Jésus, plus tard, "regardait la ville et pleurait sur elle"(Luc 19:37-41). C'est de là qu'il a annoncé la seconde destruction de la ville rebelle et entêtée(Matthieu 24) et qu'il a proclamé les signes de son second avènement. C'est de cette même montagne qu'il fit son ascension visible au ciel(Luc 24:50, 51; Actes 1:11, 12). C'est sur cette éminence que la Nouvelle Jérusalem fera sa descente(Zach. 14:4, 5, 9; voir CG 662, 663)

En vision. Voir au chap. 8:3.

Leur parla. Les anciens de Juda (chap. 8:1) avaient probablement attendu qu’Ézéchiel sorte de sa vision et étaient ainsi présents et disposés à recevoir la communication du Seigneur.