Seventh-day Adventist Bible CommentaryExode 32

Ellen G. White

2. Rupture. Alarmé par la folie insouciante et l'attitude menaçante du peuple, et craignant pour sa propre sécurité, Aaron se rendit aux exigences de la multitude au lieu de défendre noblement et avec courage l'honneur de Dieu (voir ch. 23:2). Espérant qu'ils refuseraient d'abandonner leurs biens les plus chers, il ordonna de rassembler les "boucles d'oreilles d'or", mais il se trompait dans cet espoir. Ayant fait le premier pas compromettant, il ne pouvait plus reculer.

Voici tes dieux. Le « veau » s’imposerait naturellement aux Israélites, car ils avaient été témoins en Égypte du culte d’Apis, le taureau. Mais le veau d’or était vraisemblablement une représentation matérielle du vrai Dieu, et non d’une quelconque divinité païenne (voir v. 5).

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5. La proclamation. Sentant l'approbation populaire, Aaron s'engagea encore plus dans cette apostasie en annonçant un " festin ", qui, curieusement, devait être " un festin pour l'Éternel "."Cet esprit de compromis, l'effort d'harmoniser l'adoration du Seigneur avec celle des idoles, n'a pas été manifesté par Israël dans ce seul cas ; il devait également motiver une grande partie de l'idolâtrie qui les a tourmentés à l'avenir(1 Rois 12:26-33; 2 Rois 17:32, 33; Zéph. 1:5).

6. Se lever tôt. Les gens étaient si enthousiastes et si occupés par leur nouvelle religion qu'ils n'ont pas pu se lever assez tôt pour commencer le culte.

S'asseoir pour manger. Seules certaines parties des victimes sacrificielles étaient couramment brûlées, le reste étant mangé par les offrants.

Se lever pour jouer. Il s'agissait d'un exercice sensuel. Les fêtes sacrificielles païennes se terminaient par les orgies les plus débridées(Nombres 25:1-9; 1 Corinthiens 10:7, 8). Cet épisode illustre la guerre qui se déroule constamment dans la nature humaine entre la chair et l'Esprit(Rom. 7:23; 8:1-13). Depuis leur sortie d'Egypte, les Israélites menaient une vie spirituelle, dépendant du Dieu invisible et se reposant sous sa protection. Cependant, lorsque l'influence restrictive de l'exemple et de la direction de Moïse a été supprimée, le mal a prévalu. Ils revinrent à l'idolâtrie et, ce faisant, à la licence qui était inséparablement liée au culte païen. Le plaisir sensuel s'est fait passer pour de la religion(2 Tim. 3:4, 5). Une telle religion est aussi agréable aux multitudes aujourd'hui qu'elle l'était à l'époque d'Israël. Et il y a encore des dirigeants dociles pour céder aux désirs des non-consacrés et les encourager dans le péché(PP 317).

7. Ton peuple. Dieu a renié Israël ; il ne parle plus d'eux comme de "mon peuple"(Ex. 3:10; etc. ; cf. Mt. 21:13; 23:28). Ils avaient rompu leur relation d'alliance avec lui et s'étaient "séparés" de ses soins et de sa direction(Ésaïe 59:2). Le ressentiment contre le péché est inhérent au caractère divin. Dieu aime le pécheur, mais déteste le péché. Moïse, éloigné du camp, ne savait pas ce qui se passait en bas.

8. Ils se sont rapidement détournés. Quelques semaines auparavant, le peuple avait conclu une alliance solennelle avec Dieu et s'était engagé à lui obéir(chap. 19:8; 24:3). Maintenant, cette alliance a été rompue(PP 320). N'ayant pas de racine en eux-mêmes lorsque la tentation est venue, les gens sont tombés rapidement dans le péché (voir Matt. 13:20, 21). Beaucoup d'entre eux, en particulier ceux de la " multitude mélangée ", n'ont pas pu résister à leurs anciennes pratiques idolâtres (voir 2 Pierre 2:22). Le mot "raideur de cou" traduit l'idée de perversité, comme pour un cheval qui raidit son cou lorsque le conducteur tire la rêne à droite ou à gauche, refusant d'aller dans la direction voulue.

10. Laisse-moi tranquille. Dieu mettait Moïse à l'épreuve et le préparait à ce qui l'attendait (voir Gen. 18:23-32; 32:26-28). Ce n'était pas la dernière fois qu'une telle expérience lui arrivait (Nb. 16:21, 45). Moïse a compris que la proposition de Dieu n'était pas définitive, et il a commencé à intercéder pour son peuple.

Fais de toi. Le Seigneur a donné à Moïse l'occasion de choisir entre sa propre gloire, l'honneur de Dieu et le bien-être de ceux qui étaient sous sa responsabilité (voir Matt. 4:8-10). Il se montra noblement à la hauteur de l'occasion et prouva ainsi son dévouement loyal à Dieu et aux tâches qui lui avaient été confiées.

11. Moïse demande. Moïse proteste qu'Israël est toujours le peuple de Dieu, et non le sien (voir v. 7). Dieu a tant fait pour eux ; il ne va certainement pas les rejeter maintenant et reconnaître ainsi l'échec de son propre plan. Le premier argument de Moïse est que Dieu ne peut pas se permettre de faire cela, pour l'amour de son propre nom. Moïse ne pouvait pas excuser le péché de son peuple, mais il pouvait intercéder pour son pardon (voir Job 42.10; Jér. 14.19-21; Eze.14.14, 20; Dan. 9.4-11).

12. C'est pourquoi. Les nations environnantes avaient appris la merveilleuse délivrance des Hébreux d'Égypte et, par conséquent, elles craignaient ce que le Seigneur pourrait encore faire pour Israël. Si Israël était maintenant détruit, les païens se réjouiraient et Dieu serait déshonoré. Les accusations des Égyptiens s'avéreraient vraies : au lieu de conduire son peuple dans le désert pour le sacrifier(ch. 5:1-3), il l'avait amené là pour être sacrifié(ch. 10:10). La deuxième requête de Moïse est d'éviter le triomphe exalté des païens sur Israël.

Souviens-toi d’Abraham. Le troisième argument consistait à rappeler à Dieu ses promesses faites à Abraham (Gen. 15:5; 17:2–8), à Isaac (Gen. 26:4), et à Jacob (Gen. 28:14; 35:11). Ces promesses n’avaient jusqu’alors été que partiellement accomplies, et Dieu ne manquerait certainement pas de tenir sa parole.

14. Le Seigneur s'est repenti. Le Seigneur a été touché par la prière sincère et désintéressée de son fidèle serviteur. Dieu ne pouvait pas refuser les supplications de celui qui pensait plus à son peuple qu'à sa propre exaltation et à son propre honneur. Quel hommage au caractère de Moïse, quelle révélation de l'amour divin(Jean 3:16; Phil. 2:5-8).

Les mots "le Seigneur se repentit" sont une faible tentative d'exprimer la volonté divine dans un langage humain. A proprement parler, Dieu ne peut pas changer ses desseins, car il connaît "la fin depuis le commencement"(1 Sam. 15:29; Esaïe 46:9, 10; 55:11). Cependant, lorsque les pécheurs abandonnent leur péché et se tournent vers lui, lorsque ses enfants le supplient de leur accorder sa miséricorde et son pardon, alors il se "repent" et passe de la colère à la miséricorde, du jugement au pardon gracieux(Ps. 106:44, 45; Jér. 18:5-10; 26:3; Joël 2:12-14; Jonas 3:9, 10; 4:2).

15. Dans sa main. C'est-à-dire dans les deux mains(Deut. 9:15).

17. Josué l'entendit. Dans sa descente, Moïse rencontre Josué, qui est resté là où Moïse l'avait laissé six semaines auparavant (voir ch. 24, 12-18). Ensemble, ils descendent au camp. En tant que soldat, Josué pensait que le bruit qu'ils entendaient depuis le campement était celui de la guerre, mais Moïse, qui avait été averti par le Seigneur que quelque chose n'allait pas, se doutait de la véritable nature du bruit. La dernière partie de la descente du mont Sinaï empêche de voir la plaine en contrebas, de sorte que tout bruit provenant de la plaine serait entendu avant que l'on puisse en voir la cause. Peut-être les monticules au pied de la montagne constituaient-ils une barrière à la vue (voir ch. 19:1).

19. Il s'est approché. Les cérémonies religieuses de la plupart des nations anciennes comportaient des danses. Chez les Hébreux, elle était tantôt solennelle et digne, comme celle de David(2 Sam. 6:14), tantôt festive et joyeuse (voir sur Ex. 15:20). Chez les païens, en revanche, et en particulier chez les nations orientales, ces danses avaient un caractère lâche et lascif. Les danseurs égyptiens étaient des professionnels d'un type dégradé, et leur danse était sensuelle et indécente. En Syrie, en Asie Mineure et à Babylone, la danse était une orgie sauvage. C'est à ce type de danse que se livraient les Israélites, ce qui explique la colère de Moïse. C'était de l'idolâtrie à l'état pur. Il n'est pas étonnant qu'il ait jeté violemment les deux tables sur le sol et les ait " brisées ", indiquant par là qu'ils avaient rompu leur alliance avec Dieu, et que Dieu avait rompu son alliance avec eux(Deut. 9:17; PP 320).

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20. Il a pris le veau. Comparer avec l'action similaire de Josias(2 Rois 23:1-27).

Il l'a pailleté. C'est-à-dire qu'il l'a "arrosée" ou "dispersée". Comme cette "eau" était "le ruisseau" qui descendait de la montagne(Deut. 9:21), et que c'était la seule eau disponible, les Israélites risquaient d'avaler des particules d'or lorsqu'ils en buvaient. C'est ainsi que l'instrument de leur péché devint aussi l'instrument de leur châtiment. Le péché se paie de sa propre monnaie(Ps. 7:15, 16; 9:15; Prov. 1:31, 32; 5:22). En détruisant complètement le veau d'or, Moïse a enseigné au peuple la futilité et le néant d'une idole(1 Cor. 8:4). Si le veau ne pouvait pas se sauver lui-même, il ne pouvait certainement pas sauver ses adorateurs(Ps. 115:3-9; Es. 46:5-7).

21. Vers Aaron. Après avoir détruit l'idole, Moïse se tourne naturellement vers celui qui avait été laissé à la tête du peuple et qui, par conséquent, aurait dû résister à cette apostasie et l'arrêter(ch. 24:14). Moïse ne voulait pas dire que le peuple avait fait quelque chose à Aaron ; la question était posée en guise de reproche, de réprimande. Si Aaron avait pris une position ferme, cette iniquité n'aurait peut-être pas eu lieu(PP 316, 317).

22. Tu sais. Au lieu d'accepter humblement la responsabilité de leur idolâtrie, Aaron s'est justifié en rejetant la faute sur le peuple. Ce faisant, il a prouvé qu'il était un vrai descendant d'Adam et d'Eve(Gen. 3:12, 13). Quel contraste avec l'esprit de Moïse (voir sur Ex. 32:10-14, 32).

24. Il en sortit. Pour justifier sa conduite, Aaron laisse entendre qu'un miracle s'est produit, qu'une puissance surnaturelle a transformé l'or jeté "dans le feu" en "ce veau". Le pouvoir ensorcelant du péché pousse des hommes par ailleurs sains d'esprit à s'engager dans une rationalisation de leur ligne de conduite. Aaron aurait été détruit pour son péché sans l'intercession sincère de Moïse en sa faveur(Deut. 9:20). En raison de sa position de chef, en l'absence de Moïse, l'iniquité d'Aaron était d'autant plus répréhensible. Si Dieu accorde beaucoup, on attend beaucoup de lui(Luc 12:48).

25. Étaient nus. En d'autres termes, les gens donnaient libre cours à leurs passions sauvages. Les contraintes morales avaient été complètement abandonnées. Le peuple était pratiquement en état d'émeute, s'étant laissé emporter par la frénésie. Il était devenu une foule déchaînée. Aaron est responsable de l'orgie, car c'est lui qui a fabriqué le veau et proclamé la fête.

Leur honte. Peut-être quelques Amalécites (voir Ex. 17:8-16) se trouvaient-ils encore dans les environs pour être les témoins de cette émeute et de ses indécences licencieuses.

26. Puis Moïse se leva. N'ayant pas réussi à arrêter cette vile manifestation, et comprenant qu'il fallait faire quelque chose, Moïse se posta à "la porte du camp" et appela ceux qui le voulaient à se joindre à lui pour réprimer le trouble. Dans la guerre entre le bien et le mal, la neutralité n'existe pas. Nous sommes soit du côté de Dieu, soit du côté de Satan. Il n'y a pas de juste milieu(Josué 24:14, 15; 1 Rois 18:21; Matt. 6:24). Le test ultime pour être du côté du Seigneur est de rester fidèle quand ceux qui nous entourent apostasient. Un caractère faible se range du côté de la multitude(Matt. 7:13, 14). Une piété déterminée se révèle en étant capable de résister à la contagion du nombre. Il faut du courage pour être singulier (voir Dan. 3:14-18). Seuls parmi leurs frères, les "fils de Lévi" se rallient "au côté du Seigneur", car ils n'ont pas participé au culte idolâtre

27. Chacun son épée. Partout où les lévites de en voyaient qui persistaient dans les rites licencieux, ils devaient les "tuer" avec l'épée, ignorant tout lien de famille et d'amitié(Deut. 33:8, 9; Eze. 9:6). Une action résolue était nécessaire pour réprimer la rébellion. Jésus a clairement indiqué qu'aucun lien terrestre ne doit s'interposer entre nous et notre devoir envers Lui(Matthieu 8:21, 22; 10:37). C'est ainsi que le lieu du festin est devenu le lieu de la mort. Cette exécution sommaire de ceux qui se livraient à l'idolâtrie au sein du peuple était nécessaire pour prouver aux nations environnantes le mécontentement définitif de Dieu contre le culte païen. Quant à son propre peuple, le Seigneur devait le convaincre qu'une telle iniquité ne serait pas tolérée. Si Dieu avait laissé passer cette offense sans la punir sévèrement, les Juifs auraient, à l'avenir, cédé plus facilement aux tentations de l'idolâtrie. En tant que protecteur aimant d'Israël, Dieu a éloigné d'eux ceux qui étaient déterminés à suivre leur propre voie rebelle, de peur qu'ils n'entraînent les autres dans la ruine. Ce sont des moments où Dieu, dans sa miséricorde, permet que quelques-uns périssent afin de sauver le plus grand nombre. En outre, si le péché avait persisté, Dieu n'aurait plus pu les protéger et ils seraient tombés, sans défense, devant leurs ennemis

29. Consacrez-vous. Moïse prononce la faveur du Ciel sur les Lévites, qui se sont joints à lui de tout cœur pour punir les idolâtres. Le mot hébreu pour " consécration " comporte l'idée d'être ordonné à une fonction sacrée. Ici, il implique également la " bénédiction " spéciale que Dieu réservait aux Lévites, l'honneur d'être choisis pour servir dans le sanctuaire(Nombres 3:5-9; 18:1-7; Deut. 10:8).

30. Le lendemain. Cela suggère que le peuple avait enfin pris conscience de sa grande culpabilité et qu'il était terrifié à l'idée que chaque coupable soit tué. L'amour et la pitié de Moïse envers son peuple l'ont conduit à intercéder à nouveau auprès du Seigneur en sa faveur. Il y a ici une leçon profonde que les ministres de l'Évangile devraient bien méditer. Si, en tant que pasteurs du troupeau, ils doivent aimer leurs membres et les rapprocher de Dieu, ils ne doivent pas manquer de montrer au peuple ses transgressions(Ésaïe 58:1). En même temps, ils doivent plaider avec insistance auprès de Dieu pour le pardon des péchés par la miséricorde du Christ

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31. Ce peuple. Moïse avait parlé à Dieu des Israélites comme de " ton peuple "(v. 11). Ici, pensant à la gravité du péché qui les rendait indignes d'être appelés le peuple de Dieu, il se réfère à eux comme "ce peuple".

32. Si tu pardonnes. Moïse était si ému dans son appel à Dieu qu'il n'a pas terminé la première partie, le conditionnel. On trouve des omissions semblables dans Luc 13:9; 19:42.

Efface-moi. L'amour de Moïse pour ses frères égarés était si grand que, s'il ne pouvait empêcher leur destruction, il ne voulait pas la voir (voir Nombres 11:15). Il était prêt à ne pas être "inscrit parmi les vivants" (voir Ésaïe 4:3). Il était prêt à abandonner sa propre vie, si cela pouvait servir à expier leur péché. Il était prêt à porter leur culpabilité, ici et dans l'au-delà, afin d'obtenir leur pardon. Paul a fait preuve d'un désintéressement similaire à l'égard des Juifs de son époque(Rom. 9:1-3). Moïse a accompli de nombreux actes nobles, mais celui-ci est le plus noble de tous. Il n'est pas facile d'évaluer la mesure de l'amour chez des hommes tels que Moïse et Paul, car nos pouvoirs limités de raisonnement ne peuvent pas plus l'appréhender qu'un petit enfant n'est capable de comprendre le courage des héros. Moïse est un type du Bon Pasteur, qui a donné sa vie pour ses brebis (Jean 10:11, 15), qui a été " retranché de la terre des vivants à cause de la transgression " de son peuple(Esaïe 53:8; Dan. 9:26; Jean 15:13).

De ton livre. Il s'agit du " livre de vie ", dans lequel sont inscrits les noms de tous ceux qui ont professé être enfants de Dieu(Ps. 69:28; Dan. 12:1; Phil. 4:3; Apoc. 3:5; 13:8; 17:8; 20:12, 15; 21:27). Ceux qui s'éloignent de Dieu et qui, à cause de leur refus d'abandonner le péché, s'endurcissent contre l'influence du Saint-Esprit(Gen. 6:3; Eph. 4:30; Héb. 10:29; 1 Thess. 5:19), verront leur nom effacé du livre de vie et seront anéantis.

Quiconque a péché. De manière générale, la Bible enseigne que chacun doit porter son propre châtiment (Deut. 24:16; 2 Kings 14:6; Ps. 49:7, 8; Jer. 31:29, 30; Eze. 18:20). Il n’y a qu’une seule expiation substitutive que la Parole de Dieu accepte, et c’est l’expiation de Jésus-Christ qui, étant sans péché, pouvait être puni pour les péchés des autres (Isa. 53:5, 6; John 1:29; 1 Cor. 15:3; Heb. 9:28; 1 Peter 2:24). En intercédant comme il le fit pour Israël, Moïse préfigurait l’intercession du Christ en faveur des pécheurs. Mais il ne pouvait pas, comme notre Seigneur, porter la culpabilité des transgresseurs.

34.Le jour où je visiterai. On a suggéré que cela se rapporte à la déclaration selon laquelle aucun de ceux qui avaient quitté l’Égypte n’entrerait en Canaan (Num. 14:26–35).

35. L'Éternel a frappé. Après la mort des 3 000 hommes(v. 28), une épidémie s'est déclarée dans le camp. Même cela était une preuve de la miséricorde divine pour souligner le danger de céder au péché. Bien que Dieu soit disposé à pardonner à son peuple, si le pardon était trop facilement obtenu, il s'enhardirait à commettre à nouveau des transgressions. Il faut leur faire prendre conscience des effets néfastes de l'iniquité. Le réconfort a été différé afin que la conviction soit plus profondément imprimée.

Dans toutes les relations de Dieu avec nous aujourd'hui, nous devrions nous efforcer de comprendre son dessein divin et d'apprendre les leçons qu'il veut que nous apprenions. C'est ainsi qu'il veut développer et fortifier le caractère.