Seventh-day Adventist Bible CommentaryExode 16

Ils se mirent en route. Depuis Élim, peut-être dans le Wadi Gharandel, où les Israélites passèrent probablement plusieurs jours, voire même des semaines, le voyage reprit. Selon Nb 33:10, où un itinéraire plus complet est présenté que dans l’Exode, le lieu de halte suivant était la mer Rouge. Il semble que cela se soit trouvé dans la vaste plaine d’el–

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références de commentaires (Gn 1:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

Markha, qui borde la mer Rouge et se trouve sur la route habituelle menant aux mines de cuivre égyptiennes de Wadi Magâra. Le désert de Sin. Les avis divergent quant à l’emplacement du désert de Sin. Certains commentateurs ont suggéré que ce nom avait été donné à cette région en raison de la multitude de buissons épineux, dont le nom en hébreu, seneh, est similaire. D’autres pensent que ce nom, ainsi que celui du Sinaï lui-même, dérive du nom du dieu-lune, Sin, qui était adoré dans la péninsule du Sinaï. Le désert de Sin a été diversement identifié avec (1) la plaine côtière sèche et aride d’el–Qâa, au nord de l’actuelle ville portuaire de Tôr, (2) la vallée de la mine de cuivre de Wadi Magâra, (3) la plaine de Debbet er–Ramleh, au nord du Jebel Musa, au cœur de la péninsule du Sinaï, et (4) l’oasis de Feiran. Les deux dernières localités méritent moins d’attention que les deux premières, puisqu’elles sont assez éloignées vers le sud. Le deuxième mois. Israël était en route depuis exactement un mois (voir chap. 12:2, 6, 11, 12 ; Nb 33:3). Puisque seuls sept lieux de campement (Nb 33:5–11) et un voyage de trois jours à travers un désert (Ex 15:22) sont mentionnés, il est évident qu’il a dû y avoir des séjours prolongés en divers lieux, ou de nombreux campements qui ne sont pas mentionnés, ou les deux.

Ellen G. White

3. Les pots de chair. Habitués en Égypte à un régime de viande, de pain, de poisson et de légumes(Nombres 11:5), qui leur avait été fourni même en tant qu'esclaves, ils se soulevèrent maintenant contre Moïse et Aaron

Ellen G. White

4. Je ferai pleuvoir du pain. La patience et la bonté de Dieu envers son peuple élu dans ces cas de murmures sont remarquables. Reconnaissant que leur esprit était toujours aussi servile et leur foi aussi peu développée que lorsqu'ils étaient en Égypte, Dieu ne s'est pas montré offensé par leurs murmures mais a envoyé de l'aide chaque fois qu'ils étaient en difficulté. Ce faisant, il avait pour but de les entraîner à faire confiance à leurs chefs divinement désignés et à avoir foi en lui

Le phénomène décrit ici et ailleurs dans la Bible(Deut. 8:3; Neh. 9:15; Ps. 78:23-25; 105:40; Jean 6:31) ne peut être expliqué de manière satisfaisante que comme un miracle. L'explication de certains exposants modernes de la Bible selon laquelle la "manne"(Ex. 16:15) était la sécrétion de divers poux végétaux est absurde. En examinant cette prétendue "manne" en 1927, F. S. Bodenheimer, de l'Université hébraïque de Jérusalem, a découvert que divers poux, cigales et cochenilles se nourrissent des tamaris du désert du Sinaï et excrètent leur excès de glucides sous forme de gouttes de miellat. Ces dernières s'évaporent en particules ressemblant à du givre. On suppose qu'il s'agit de la "manne" dont Josèphe(Antiquités iii. 1. 6) dit qu'elle se trouvait encore sur le Sinaï à son époque. L'acceptation du récit d'Ex. 16 exclut la possibilité que la "manne" du tamaris ait pu être la nourriture miraculeuse sur laquelle les Israélites ont vécu pendant 40 ans. La manne céleste était fournie tout au long de l'année, mais elle cessa dès qu'ils entrèrent dans la Terre promise (Josué 5:12). La "manne" de tamaris ne se trouve sur le Sinaï que pendant les mois de juin et juillet. La quantité de cette "manne" végétale est extrêmement faible et ne pourrait servir à nourrir un grand nombre de personnes, alors que Dieu a nourri une nation entière avec sa manne pendant près de 40 ans. De plus, la manne biblique ne pouvait pas être conservée même jusqu'au lendemain, sauf le jour du sabbat(Ex. 16:19, 20), mais pouvait être cuite(v. 23). En revanche, la "manne" de tamaris peut être conservée pendant plusieurs jours, mais ne peut être utilisée pour la cuisson, bien qu'elle puisse être cuite. Ces points de différence montrent que l'acceptation de l'interprétation moderne, qui explique la manne comme un produit naturel du Sinaï, signifie le rejet du récit biblique. Cette explication et les autres explications modernes, qui sont toutes faites dans le but d'échapper à tout ce qui est de nature miraculeuse, ne méritent pas d'être examinées plus avant

Que je les prouve. Il ressort de ces paroles que la pluie de manne a été conçue par Dieu comme un moyen d'éducation. La fourniture miraculeuse de nourriture avait pour but d'entraîner le peuple à respecter et à obéir à sa sainte loi

5. Le sixième jour. Moïse indique ici brièvement la nature de l'épreuve sous-entendue au v. 5. La mention du " sixième jour " rappelle immédiatement le sixième jour de la semaine de la création(Gen. 1:31), seule occurrence antérieure de cette expression, et donc le fait qu'en six jours Dieu a achevé son œuvre de création(Gen. 2:1-3). Considérée conjointement avec Gen. 2:1-3 et Ex. 20:8-11, cette référence indique clairement que les Hébreux connaissaient le cycle hebdomadaire avant le don de la loi au Sinaï(cf. Gn 29:28). Le septième jour, au cours duquel la manne ne tombait pas, était "le saint sabbat de l'Eternel"(Ex. 16:22-30), et le peuple devait s'y "reposer"(v. 30). En conjonction avec le v. 23, le v. 5 indique que seul le septième jour portait un nom, "le saint sabbat", tandis que les six autres jours étaient désignés par des ordinaux, comme le premier, le deuxième, le troisième jour, etc.

Deux fois plus. Deux fois plus de manne devait tomber le sixième jour, et ils devaient en ramasser deux fois plus(PP 296). Cette réflexion et cette activité hebdomadaires nécessaires à la préparation du sabbat devaient être pour Israël une leçon sur l'importance du jour du sabbat.

6. Vous le saurez. La première preuve que Dieu a entendu et pris en compte les plaintes des Israélites est la descente des cailles le soir du jour où Moïse et Aaron s'adressent à eux (voir vs. 12, 13).

7. La gloire de l'Éternel. Ces mots ne s'appliquent pas à la manifestation de la gloire divine qui a immédiatement suivi le discours de Moïse et d'Aaron (voir v. 10), mais à la pluie miraculeuse de manne du matin, un acte dans lequel la grande puissance et la gloire de Dieu seraient évidentes.

Que sommes-nous ? Les murmures du peuple dirigés contre Moïse et Aaron, leurs chefs, étaient en réalité dirigés contre le Seigneur. Moïse et Aaron n'ont fait qu'exécuter ses instructions. Dieu va donc manifester sa gloire au peuple, comme preuve qu'il a entendu leurs murmures. Cette manifestation de la puissance divine est expliquée plus en détail au v. 8.

8. Dans la chair du soir. Une grande partie de ce verset est une répétition de déclarations faites précédemment. Cependant, il y a un ajout important, en réponse directe aux murmures du peuple. Dans leur plainte, ils avaient mentionné les "marmites de chair" et le "pain" d'Égypte, qu'ils désiraient ardemment(v. 3). Dieu allait démontrer qu'il pouvait fournir dans le désert ce que l'Égypte possédait, et plus encore.

9. S'approcher devant le Seigneur. Avant que la nourriture promise ne soit distribuée, Moïse exigea que le peuple se présente devant l'Éternel, en reconnaissance du fait qu'il était celui contre lequel il s'était rebellé. Dans la mesure où la conduite de Moïse et d'Aaron avait été mise en cause, il était nécessaire que Dieu montre au peuple qu'il approuvait l'action de ses fidèles serviteurs et qu'il honorait leur promesse

Ellen G. White

12. Le soir. Littéralement " entre les deux soirs " (voir ch. 12:6).

Vous mangerez de la chair. Ce n'est qu'en de rares occasions que le Seigneur fournit de la viande aux Israélites. Mais deux sont rapportées, l'une ici dans le désert de Sin et l'autre à Kibroth-hattaavah dans le désert de Paran(Nombres 11:31-34). Israël n'avait pas besoin de nourriture car le "blé du ciel"(Ps. 78:24) suffisait à couvrir tous ses besoins.

13. Les cailles. Certains commentateurs ont expliqué le mot traduit par "cailles" comme signifiant soit des poissons volants, soit des sauterelles, mais Ps. 78:27 indique clairement qu'il s'agit de "volatiles à plumes". Il est aujourd'hui généralement admis que le mot "caille" est correct. Cette caille est un gibier à plumes d'environ 10 pouces de long, le Coturnix communis, qui appartient au même ordre que les faisans, les perdrix et les gélinottes. Elle ressemble à la caille américaine. Les ornithologues ont rapporté de grandes migrations de cailles depuis la Roumanie, la Hongrie et le sud de la Russie, à travers la Méditerranée orientale jusqu'à l'Afrique du Nord. Depuis le Sinaï, des milliers de cailles sont exportées chaque jour vers les marchés européens. De nombreuses photos de l'Égypte ancienne montrent des personnes chassant la caille à l'aide de filets à main jetés sur des buissons où les cailles se reposent.

14. Une petite chose ronde. Lorsque la rosée s'évaporait devant le soleil levant, il restait une petite substance délicate que l'on pouvait facilement recueillir dans des sacs. Elle est comparée ici à la "gelée blanche" et ailleurs(Nombres 11:7) à la "graine de coriandre".

Ellen G. White

C'est de la manne. Les deux mots hébreux man hu’, ainsi traduits, ont longtemps constitué une énigme pour les savants. Le mot man pouvait difficilement être traduit comme le nom du pain céleste, qui apparaît pour la première fois au v. 31. Certains ont donc traduit l'expression par «C'est un don», mais cette traduction est elle aussi loin d'être convaincante. L'interprétation la plus probable est celle de la LXX: «Qu'est-ce que ceci?», traduction appuyée par les mots qui suivent immédiatement: «car ils ne savaient pas ce que c'était». Mais puisque le mot hébreu pour «quoi» est mah et non man, on a suggéré que l'usage araméen avait influencé le texte; pourtant, le mot araméen man ne signifie pas «quoi», mais «qui». F. M. Th. Böhl a cependant montré que la forme man était une ancienne particule sémitique signifiant «quoi». Elle apparaît sous la forme manna dans les Lettres palestiniennes d'Amarna, documents rédigés au XIVe siècle av. J.-C. Nous pouvons donc conclure que cette courte phrase se traduit correctement par «Qu'est-ce que ceci?» (LXX), ou «Qu'est-ce que c'est?» (RSV). Cette exclamation révèle la surprise des Hébreux lorsqu'ils découvrirent cette substance inconnue. La solution définitive de ce problème, mentionnée ci-dessus, est l'une des nombreuses preuves que le Pentateuque n'a pas été écrit plusieurs siècles après l'Exode, comme le croient tant de savants modernes. Des mots et des expressions comme celui-ci, que l'on ne trouve que dans des documents du milieu du deuxième millénaire av. J.-C., n'auraient pas été employés par un écrivain du premier millénaire, car il aurait ignoré leur existence à l'époque de l'Exode. Le récit de l'Exode a été écrit par un contemporain de ce grand événement, quelqu'un qui connaissait la phraséologie de son époque et savait comment l'employer. Ils ne savaient pas ce que c'était. Cette phrase explicative montre que l'exclamation précédente des Hébreux exprimait à la fois l'étonnement et la question. Ils n'auraient pas pu dire: «C'est de la manne», alors qu'ils ne savaient pas ce que c'était, et Moïse dut leur dire que c'était du pain venu du ciel. S'ils avaient compris immédiatement qu'il s'agissait de la nourriture que Dieu leur envoyait, Moïse n'aurait pas eu besoin de le leur dire.

16. Un omer pour chaque homme. L'omer était la dixième partie d'un épha(v. 36), c'est-à-dire 2 qt. secs (2,2 l.). On pense que la coupe souvent représentée sur les pièces de monnaie hébraïques du premier siècle chrétien représente l'omer d'orge de la nouvelle récolte, présenté au Temple comme offrande des premiers fruits du champ.

18. Quand ils l'ont fait. Obéissant aux instructions de Moïse, les Israélites recueillirent la nouvelle nourriture. En la mesurant, ils constatèrent que, quelle que soit la quantité effectivement recueillie par chacun, elle correspondait exactement à autant d'omers qu'il y avait de personnes dans la famille. Dieu n'a donc pas seulement fourni de la nourriture de manière miraculeuse, mais il a veillé à ce que tout le monde ait une part suffisante.

19. Que personne ne s'en sépare. Dieu a fourni aux Israélites une nourriture pour laquelle ils n'ont pas travaillé, mais il ne veut pas qu'ils deviennent paresseux. Ils doivent ramasser chaque jour pour avoir quelque chose à manger. De plus, ils doivent se lever tôt, car la manne fondait "quand le soleil était chaud"(v. 21). Bien qu'il n'y ait pas eu de champs à labourer ou de récoltes à rentrer, le fait qu'ils doivent se lever tôt pour cueillir leur nourriture montre que Dieu a planifié chaque détail de ce phénomène pour le bénéfice du peuple et la formation. La pauvreté et le manque sont la récompense de ceux qui se couchent tard (voir Prov. 6:9-11).

20. Elle a engendré des vers. Ce résultat de la conservation de la manne était probablement aussi surnaturel. Il servait de punition aux désobéissants et mettait efficacement fin à la pratique consistant à ignorer négligemment les instructions de Dieu

21. Il a fondu. Voir sur v 19

22. Deux fois plus. Le sixième jour, un autre miracle se produisit. Il avait déjà été révélé à Moïse que le peuple devait amasser deux fois plus le vendredi que les autres jours(v. 5), et Moïse avait transmis cette information au peuple, car "ils amassèrent deux fois plus", mais rien n'avait encore été révélé quant à sa conservation miraculeuse, ni quant au fait qu'il ne tomberait pas le jour du sabbat. En ramassant une double quantité le vendredi matin, le peuple s'était conformé aux instructions données jusqu'alors. Mais l'expérience de la semaine avait montré que ce qui restait se gâterait avant le matin(v. 20). Les chefs de tribus soumettent ce problème à Moïse. Apparemment, Dieu a retardé les instructions spécifiques concernant le sabbat jusqu'à ce moment précis, puisqu'elles n'avaient pas été nécessaires plus tôt dans la semaine.

23. Demain. Moïse se rendit compte que Dieu avait accordé la manne de telle sorte que le sabbat devait être ainsi sanctifié(v. 4). L'ignorance apparente du peuple concernant le sabbat, les instructions de Moïse à ce sujet et le fait que certains tentèrent de trouver une nouvelle réserve de manne le jour du sabbat en dépit des instructions selon lesquelles il n'en tomberait pas, montrent que les Israélites avaient largement perdu de vue le jour saint de Dieu pendant leur séjour en Égypte. Les exigences rigoureuses des maîtres d'œuvre étaient principalement responsables de ce relâchement dans l'observance du sabbat(PP 258).

Faites bouillir ce que vous voulez faire bouillir. En anglais moderne, "Boil what you will boil"(RSV). Toute la préparation de la nourriture devait être achevée avant le début du sabbat. Plus tard, Moïse ordonna au peuple de ne même pas allumer de feu le jour du sabbat(ch. 35:3) et, à une occasion au moins, un homme fut lapidé pour avoir enfreint cette règle(Nombres 15:32-36). Le principe était qu'aucun travail, quel qu'il soit, ne devait être effectué le jour du sabbat, alors qu'il pouvait tout aussi bien être effectué à un autre moment. Dans le climat chaud du désert, il n'était pas essentiel pour la santé de manger des aliments chauds le jour du sabbat. Si cela avait été nécessaire, Dieu l'aurait permis, en accord avec le principe selon lequel le sabbat a été conçu pour le bénéfice de l'homme(Marc 2:27, 28) et qu'"il est permis de bien faire les jours de sabbat"(Matthieu 12:12). Puisqu'il était possible de se passer de cuire et de faire bouillir les aliments sans nuire à la santé, Dieu les a interdits afin que le peuple apprenne à mettre une "différence entre ce qui est saint et ce qui est profane"(Ezé. 22:26). De nos jours, tout ce qui peut être fait le vendredi en préparation du sabbat devrait être fait à ce moment-là(6T 355), mais en même temps les repas du sabbat devraient être à la fois sains et appétissants(6T 359).

24. Ils la mettaient de côté. Pendant 40 ans, cette procédure hebdomadaire enseigna au peuple à faire du vendredi un jour de préparation au sabbat et à faire du sabbat lui-même un véritable jour de repos.

25. Aujourd'hui est un sabbat. Bien que l'article défini "le" n'apparaisse pas dans le texte hébreu, la construction grammaticale permet une telle traduction. La même forme de mot hébreu, "un sabbat", apparaît également dans le quatrième commandement, où la KJV le rend, comme il se doit, "le sabbat"(Ex. 20:10). Dans les deux cas, cependant, une traduction stricte exigerait que l'on rende "un sabbat", alors que "le sabbat" serait tout à fait admissible.

Rien, ni dans ce texte ni dans son contexte, n'indique que le sabbat ait été donné pour la première fois aux Israélites, comme certains l'ont supposé. En fait, il est sous-entendu qu'ils connaissaient déjà le sabbat, mais qu'ils avaient négligé de l'observer(ch. 16:4). Le commandement du sabbat a donc été renouvelé et son observation en tant que jour saint a été renforcée (voir vs. 27, 28).

L'expression hébraïque shabbath, " repos ", ici correctement rendue par " un sabbat ", est traduite aux v. 23 et 26 et au ch. 20, 10 par " le sabbat ". Cependant, au v. 29 et au ch. 20, 8, le texte hébreu se lit hashshabbath, qui est correctement traduit par " le sabbat "."L'expression "un sabbat "â "un repos "âdécrit comment le septième jour se distingue des six précédents en ce qui concerne le travail. "Le sabbat, le repos, décrit le caractère distinctif du repos du septième jour, à savoir un repos commémorant le repos de Dieu le septième jour de la semaine de la création, et donc un jour de repos sacré.

26. Six jours. Ces mots sont similaires à ceux du quatrième commandement du Décalogue. Ici, il est fait mention non seulement du sabbat en tant que jour de repos sacré, mais aussi des jours de travail qui le précèdent. Dans le plan de Dieu pour l'homme, ces six jours de travail n'ont pas moins d'importance que le sabbat. Ils ont été donnés à l'homme pour son usage personnel. Mais le septième jour de la semaine est saint(v. 23). Il doit être utilisé conformément aux règles divines spécifiées dans le quatrième commandement.

Le sabbat. Le texte hébreu utilise ici l'article défini (voir vs. 25, 28le sabbat est une institution sacrée établie à la fin de la semaine de la création. Déjà à l'époque, c'était " le " sabbat(chap. 20, 11).

27. Une partie du peuple. Comme d'habitude, certains ne croyaient pas à ce que Moïse avait dit et voulaient voir par eux-mêmes si la manne était tombée, ou violaient intentionnellement le commandement par désir obstiné de faire ce qu'ils voulaient.

28. Jusqu'à quand refuserez-vous ? En s'adressant personnellement à Moïse, Dieu s'adresse à la nation dans son ensemble et aux individus désobéissants en particulier, comme le montre l'emploi du pluriel dans l'hébreu. Il y avait déjà eu un acte de désobéissance le jour où la manne fut donnée pour la première fois(v. 20), mais il y en a maintenant un de nature plus grave. Dieu, s'adressant à eux en tant que Juge, leur demande de faire face à la question de savoir quand il s'attend à ce qu'une telle conduite pécheresse prenne fin et quand ils apprendront qu'ils n'ont rien à gagner en désobéissant. L'histoire ultérieure d'Israël montre clairement combien de temps il leur a fallu pour apprendre cette importante leçon. La question de Dieu, " Combien de temps ", etc., implique qu'ils avaient depuis longtemps fait cette même chose - briser le sabbat, en pleine connaissance du fait qu'ils faisaient ce qui était mal (voir vs. 25, 27).

29. Voir. La patience de Dieu à l'égard de son peuple têtu est étonnante et nous enseigne une leçon importante, à nous qui avons tendance à être impatients. Au lieu de toujours punir Israël pour ses murmures et ses actes de désobéissance répétés, Dieu condescend à raisonner avec lui, lui expliquant le but de ses exigences. Le sabbat était un jour de repos sacré, auquel ils ne devaient pas toucher, d'où la double portion de nourriture la veille.

Demeurez chacun dans sa demeure. Les Israélites devaient rester au camp le jour du sabbat, et ne pas sortir pour chercher la manne ou pour toute autre raison. Ce jour-là, ils devaient se reposer à la maison et méditer sur des sujets sacrés. Dieu avait déjà ordonné à Israël de se réunir pour le culte les jours désignés comme " saints "(ch. 12, 16), une pratique qui s'appliquait systématiquement aux autres jours " saints " (voir Lev. 23, 2-4, 7, 8, 21, 24, 27, 35-37). À l'époque postexilique, les Juifs ont mis en place et appliqué des règles strictes concernant la sortie des villes ou des villages le jour du sabbat. Personne n'était autorisé à dépasser 2 000 coudées, soit environ deux tiers de mille. Dans le Nouveau Testament, cette distance est communément appelée "un voyage d'un jour de sabbat"(Actes 1:12). Depuis l'époque biblique, les juifs orthodoxes ont suivi à la lettre d'innombrables réglementations sur le sabbat créées par l'homme, si bien que le sabbat, conçu par Dieu pour être un délice(Ésaïe 58:13), est devenu un fardeau.

Ellen G. White

30. Le peuple se reposa. Ne trouvant pas de manne le matin du sabbat, et réprimandé pour être allé en chercher, le peuple commença à se reposer le jour du sabbat.

31. La maison d'Israël. Certaines des versions les plus anciennes, comme les LXX, le syriaque et la traduction arabe, lisent " enfants " au lieu de " maison ". Il est possible que la lecture " enfants d'Israël " soit plus proche de l'original que " maison d'Israël ".

Manne. Aucune explication de ce nom n'a été proposée jusqu'à présent et n'a été acceptée par tous. Certains ont suggéré qu'il pouvait signifier " don ", mais il est plus probable que le mot doit son origine à l'exclamation originale d'étonnement, man hu'," Qu'est-ce que c'est ? " (voir v. 15).

Comme la graine de coriandre. Une herbe, Coriandrum sativum, qui pousse à l'état sauvage sur le Proche-Orient. Son fruit aromatique, appelé "graine de coriandre", est utilisé pour l'assaisonnement et à des fins médicinales. La couleur de la graine est blanchâtre ou jaune-gris. Dans Nombres 11:7, elle est comparée au bdellium (voir sur Gen. 2:12).

Gaufrettes. Le mot hébreu ainsi traduit n'apparaît qu'ici dans la Bible, et sa signification est incertaine. Les LXX le rendent par le mot egkris qui, d'après les sources littéraires grecques, désigne un gâteau fait de farine, d'huile et de miel. Les Israélites décrivaient la manne comme ayant le goût de gâteaux au miel(Ex. 16:31) et comme cuite avec de l'huile fraîche(Nombres 11:8).

33. Prends un pot. Ce commandement a été donné après l'érection du tabernacle(v. 34), mais il est rapporté ici afin de rassembler en un seul endroit tous les sujets relatifs à la manne. Le mot traduit par "pot" vient d'un mot égyptien signifiant une assez grande jarre. Ici, cependant, il semble avoir été utilisé pour désigner un récipient en métal, fait d'or pour être assorti à l'arche (voir Héb. 9:4).

34. Le Témoignage. Non pas l'arche de l'alliance, à laquelle ce nom n'est jamais donné, mais les deux tables de pierre gravées par le doigt de Dieu(ch. 25:16-21; 40:20; etc.). Le pot de manne était déposé à l'intérieur de l'arche(Héb. 9:4) devant les deux tables de pierre.

35. Quarante ans. Cette déclaration a été soit écrite par Moïse peu avant sa mort, soit ajoutée par un scribe inspiré, probablement Josué. L'expression " jusqu'à ce qu'ils soient arrivés dans un pays habité ", à laquelle s'ajoute " jusqu'à ce qu'ils soient arrivés aux frontières du pays de Canaan ", plaide en faveur de la paternité de Moïse ; il ne s'agit pas nécessairement de la traversée du Jourdain, mais des terres situées à l'est du Jourdain. L'auteur écrit exactement comme on peut s'attendre à ce que Moïse ait écrit vers la fin de sa vie. Un auteur postérieur aurait été plus précis et aurait probablement noté, comme Josué l'a fait dans son livre(Josué 5:10-12), le moment exact où la manne cessa.

Ephah. Équivalent à environ 5 gal.