Seventh-day Adventist Bible CommentaryExode 13

2. Tous les premiers-nés. Ce commandement a été donné le jour même de l'Exode (voir ch. 12:51). Le mot hébreu utilisé ici limite le commandement aux premiers-nés mâles, qui seuls avaient été menacés par la dixième plaie. L'explication supplémentaire, "quiconque ouvre le ventre", montre qu'il ne s'agit que des fils premiers-nés qui sont en même temps les premiers-nés de leur mère. Leur consécration était étroitement liée à la Pâque. Dans la mesure où le Seigneur avait délivré les premiers-nés d'Israël, ils devenaient sa propriété spéciale et devaient lui être consacrés.

Souviens-toi de ce jour. Cette injonction prit toute sa force à la fin du premier jour de marche (voir ch. 12:37), lorsque les Hébreux avaient si clairement expérimenté la main bienfaisante de leur Dieu. Les Égyptiens ne se contentèrent pas de leur permettre de partir, ils les aidèrent aussi à hâter leur départ. Les Israélites pouvaient bien avoir le sentiment d’avoir été libérés de « la maison de servitude ». Pas de pain levé. Voir ch. 12:15–20.

Vous sortez. Littéralement : « vous sortez ». La traduction de la RSV, « vous devez partir », bien que grammaticalement possible, contredit le fait que les Israélites avaient déjà commencé leur voyage (voir ch. 12:37, 51). Au mois d’Abib. Le nom du mois est donné ici pour la première fois. Pour sa signification et sa place dans le calendrier ecclésiastique des Hébreux, voir le commentaire sur ch. 12:2.

5. Le pays des Cananéens. Voir sur le ch. 3:8.

Ce qu'il a juré. Voir Gen. 15:18; 24:7; cf. Ex. 6:8.

Ce service. Voir Ex. 12:25.

Diverses expressions et prescriptions déjà données au ch. 12, en particulier aux versets 15, 16, 19, 26 et 27, sont répétées ici aux versets 6–8.

9. Pour un mémorial. Certains érudits pensent que cette instruction n'a pas été appliquée littéralement avant l'époque des rois, ou peut-être même des Maccabées. Des preuves non bibliques évidentes que les Juifs portaient des portions de la loi attachées à leur bras gauche et à leur front remontent à peu près à l'époque du Christ. Les Juifs les appelaient tephillin, ce qui a été expliqué comme signifiant "prières", alors que la désignation grecque était phulakterion(Matt. 23:5), d'où est dérivé le mot anglais phylactery (littéralement " phylactère "). Il s'agissait de petites poches fabriquées à partir de la peau d'animaux cérémoniellement propres, cousues à des bandes de cuir qui les attachaient au front, entre et juste au-dessus des yeux, ainsi qu'au bras gauche des hommes ayant atteint l'âge de 13 ans. Les quatre compartiments du phylactère de tête contenaient chacun une bande de parchemin portant l'un des quatre passages suivants, écrit sans faute : Ex. 13:2-10; 13:11-16; Deut. 6:4-9; 11:13-21, soit 30 versets au total. Le phylactère du bras n'avait qu'une poche, mais contenait les quatre mêmes passages écrits sur une seule peau. Il était attaché à l'intérieur du bras gauche, un peu au-dessus du coude, afin que les passages de l'Écriture soient près du cœur. Il était attaché à l'intérieur du bras gauche, un peu au-dessus du coude, afin que les passages de l'Écriture soient proches du cœur, sans doute en application du commandement suivant : "Ces paroles, que je te commande aujourd'hui, seront dans ton cœur"(Deut. 6:6). Les phylactères étaient habituellement portés par les Juifs pieux pendant la prière quotidienne du matin, mais certains hommes réputés pieux les portaient tout au long de la journée. Sous prétexte de piété, ils rendaient souvent leurs phylactères plus visibles en élargissant les bandes, une pratique sévèrement critiquée par le Christ dans Matthieu 23:5. Aujourd'hui encore, les juifs conservateurs portent des phylactères.

On sait que les Égyptiens portaient souvent sur leur corps des amulettes sous forme de rouleaux de papyrus miniatures, sur lesquels étaient inscrites des paroles magiques. Il est possible que les Israélites des siècles suivants aient adopté cette pratique superstitieuse des Égyptiens. Mais Dieu n'a pas voulu que les Juifs fassent une application littérale du commandement ici donné en liant certaines parties de la loi à leurs bras et à leur front(DA 612). Il parlait exclusivement de l'acceptation de principes justes dans l'esprit et le cœur, l'intellect et les émotions, et de l'application de ces principes dans la vie.

Cette ordonnance. C’est-à-dire l’ordonnance concernant les pains sans levain (voir les versets 3, 5 et 7 ; cf. ch. 12:14, 24).

Voir le commentaire sur ch. 3:8.

Mettre à part. Cette expression convient particulièrement dans le cas des animaux premiers-nés, qui devraient être séparés du reste du troupeau et mis de côté pour le Seigneur, afin de ne pas être confondus parmi les autres agneaux, chevreaux et veaux. Puisqu’ils ne devaient pas être sacrifiés immédiatement (Lev. 22:27), il était nécessaire de les garder à part jusqu’à ce qu’on en dispose comme Dieu l’avait commandé.

13. Tout premier-né d'un âne. L'injonction de Num. 18:15 de racheter toute bête impure indique que l'âne est considéré dans ce règlement comme un représentant des bêtes impures en général

Tous les premiers-nés de l'homme. Les premiers-nés d'Israël devaient également être consacrés à l'Éternel. Cela ne devait pas se faire à la manière des païens, en égorgeant et en brûlant les enfants sur un autel, mais en les présentant au Seigneur comme des sacrifices vivants, consacrant toutes les forces de leur corps et de leur esprit à son service. Plus tard, Dieu sépara la tribu de Lévi pour la mettre à son service en remplacement des premiers-nés des autres tribus (voir Ex. 32:26-28; Nombres 3:12, 13). En même temps, chaque premier-né israélite devait être "racheté", ou racheté au Seigneur, par le paiement de cinq sicles d'argent, comme prescrit dans Nombres 3:47; 18:16. Dans divers pays, anciens et modernes, la coutume a été de consacrer le fils premier-né à des activités religieuses

Voir le commentaire sur ch. 12:26.

Ils nous laissent à peine partir. Littéralement : « lorsque Pharaon s’endurcit [son cœur] contre le fait de nous laisser partir ». Le même mot employé précédemment pour l’endurcissement du cœur du roi apparaît également ici (voir le commentaire sur ch. 4:21).

Voir le commentaire sur v. 9.

17. Par le chemin. Littéralement, "vers le chemin" (voir sur le v. 18). A Succoth, premier lieu de campement d'Israël, leur organisation, pour laquelle quelques dispositions avaient déjà été prises(PP 281), fut probablement achevée. Le chemin le plus court et le plus direct de l'Égypte à Canaan aurait été la route côtière vers Gaza, qui se trouvait à environ 160 milles de Succoth. Avant d'être prêts à prendre possession du pays de Canaan, ils devaient d'abord être soudés en tant que nation et apprendre à faire confiance à Dieu, qu'ils connaissaient à peine. Race d'esclaves, ils n'étaient pas armés et n'étaient pas habitués à la guerre(PP 282). Une transformation spirituelle, intellectuelle et politique doit avoir lieu avant qu'ils ne soient prêts à coopérer avec Dieu dans la conquête de Canaan.

Ils retournent en Égypte. Leur attitude en d'autres occasions (voir Nombres 14:4) montre combien le danger était réel qu'à la moindre défaite ou au moindre découragement, les Israélites fassent demi-tour et se soumettent à nouveau à la servitude. S'ils avaient su ce qui les attendait, ils n'auraient jamais été disposés à quitter l'Égypte. Selon toute probabilité, ils s'attendaient à être en Canaan dans quelques semaines.

Dieu fit prendre au peuple un chemin détourné. C’est-à-dire qu’au lieu de permettre aux Israélites de suivre l’itinéraire le plus direct, Dieu les conduisit par un chemin plus détourné. Dieu avait auparavant informé Moïse que le peuple d’Israël devait se rassembler au mont Horeb après son départ d’Égypte (ch. 3:12). Il connaissait donc à l’avance l’itinéraire qu’ils devaient suivre, celui-là même, sans aucun doute, qu’il avait récemment parcouru de Madian à l’Égypte. En conséquence, le peuple se dirigea vers le sud depuis Succoth (PP 282), et atteignit la lisière du désert à Étham (v. 20). Ce ne fut qu’après avoir dépassé Étham et être entrés dans le désert lui-même que la colonne de nuée apparut pour les guider (v. 21). Par le chemin de. Plus exactement, « vers », ou « sur le chemin de » (voir Éz. 8:5; 21:2; etc., où le même mot hébreu, derek, est traduit par « vers »). Ici, comme dans Ex. 13:17, Moïse ne fait pas référence à leur destination finale, mais plutôt à l’itinéraire qu’ils suivirent immédiatement après avoir quitté l’Égypte. Ils ne devaient pas aller « vers » la Philistie, mais plutôt « vers » ou « en direction de » la mer Rouge. L’hébreu est rendu plus exactement ainsi : « par le chemin du désert vers la mer Rouge » (RSV). Le désert auquel Moïse faisait référence se trouvait entre l’Égypte et la mer Rouge. Le désert de la mer Rouge. C’est-à-dire le désert situé entre l’Égypte et la mer Rouge (voir ci-dessus), et non le désert de la péninsule du Sinaï. Cela ressort clairement des faits suivants : (1) La construction grammaticale hébraïque, comme indiqué ci-dessus, désigne la mer Rouge comme objectif de cette étape du voyage. (2) La construction parallèle du v. 17, qui se lit littéralement « vers le pays des Philistins », exige que le v. 18 signifie « vers la mer Rouge ». (3) Moïse désigne immédiatement le « désert » comme celui dans lequel ils entrèrent après avoir quitté Étham (v. 20). (4) Il s’agit du désert indiqué par Ellen G. White (PP 282, 283). Le dessein de Dieu en choisissant la route de la mer Rouge était double : (1) Les Israélites étaient sans armes et n’avaient pas été formés à l’art de la guerre ; ils n’étaient donc pas préparés à affronter les Philistins belliqueux (voir le commentaire sur le v. 17). Les Israélites pouvaient comprendre cette raison, et c’est donc celle que Dieu leur donna à ce moment-là (v. 17). (2) Comme Dieu l’avait déjà enseigné à Moïse (ch. 3:12), il avait l’intention de rencontrer le peuple au mont Horeb. Là, ils devaient achever leur organisation officielle en tant que nation ; là, il entrerait en alliance avec eux en tant que nation ; là, il leur communiquerait sa sainte loi ; et là, les services du sanctuaire devaient être institués. Les enfants d’Israël n’étaient pas prêts à comprendre ou à apprécier la nécessité de ces choses, et c’est pourquoi Dieu ne les mentionne pas à ce moment-là. L’isolement relatif de la partie méridionale de la péninsule du Sinaï convenait admirablement à l’accomplissement du dessein pour lequel Dieu conduisit son peuple dans les environs du mont Horeb. Cette péninsule accidentée et aride est entourée sur deux côtés par des bras de la mer Rouge et, sur le troisième, par le grand désert de Paran. Non seulement le peuple recevrait l’instruction que Dieu désirait lui communiquer, mais les privations de son long et pénible voyage à travers le désert montagneux créeraient des situations dans lesquelles il aurait l’occasion d’apprendre à lui faire confiance. C’était précisément la formation dont il avait besoin pour se préparer à la tâche difficile de la conquête de Canaan. En ordre. Le mot traduit ici par « en ordre » a été interprété de diverses manières. Certains commentateurs ont pensé qu’il signifiait être « armés », « ceints », ou

« organisés en cinq divisions. » D’autres l’ont expliqué comme signifiant « rangés », « disposés », ou marchant « cinq de front ». Des textes tels que Josué 1:14; 4:12; Juges 7:11 ont conduit de nombreux traducteurs à retenir le sens « armés » (RSV, « équipés pour la bataille »). Une telle traduction soulève la question de savoir où les esclaves chassés se procurèrent les armes, et quand ils reçurent une formation pour les utiliser. Cette interprétation ne peut être correcte, car « ils étaient sans armes et peu habitués à la guerre » (PP 282). Quel que soit le sens exact du mot traduit par « en ordre » dans la KJV, il transmet évidemment l’idée que les Israélites quittèrent l’Égypte, non comme une foule de fugitifs en fuite, mais comme un corps bien organisé sous l’autorité d’un chef sage et déterminé (voir PP 281).

19. Les ossements de Joseph. Bien qu'ici et dans le récit de l'enterrement des restes de Joseph à Sichem(Josué 24:32) il ne soit pas fait mention des autres fils de Jacob, la déclaration d'Etienne devant le Sanhédrin semble impliquer que tous les pères " furent transportés à Sichem "(Actes 7:15, 16). Le fait que les enfants d'Israël aient préservé la dépouille de Joseph et aient répondu à sa demande d'être enterré en Canaan (voir Gen. 50:24-26) montre qu'ils n'avaient apparemment jamais perdu de vue la promesse de délivrance.

20. Campé à Etham. D'après ce texte et Nombres 33:6, le second campement israélite se trouvait à l'extrémité du désert, mais son emplacement n'a pas encore été identifié. Il est possible que le mot hébreu Etham soit une translittération de l'égyptien khetem, " forteresse ". Les documents égyptiens nous informent de l'existence d'une ligne de fortifications frontalières allant de la mer Méditerranée au golfe de Suez (voir Ex. 2:15), construites dans le but avoué d'empêcher les tribus du désert oriental de pénétrer en Égypte et, en même temps, de contrôler le trafic entre l'Égypte et l'Asie. Comme ces forteresses frontalières se trouvaient à la limite du désert oriental, il est possible que l'une d'entre elles soit mentionnée ici. Dans le cas de Moïse, en tout cas, ces postes frontières n'ont pas empêché un fugitif isolé de se faufiler et de s'enfuir dans le désert (voir ch. 2:15), mais il est évident que les armées d'Israël n'auraient pas pu passer sans l'accord des gardes. Pharaon n'a apparemment jamais eu d'autre intention que de permettre aux Hébreux de pénétrer dans le désert de l'est de l'Égypte et d'y adorer Dieu. C'est peut-être lorsque les gardes-frontières signalèrent que les Israélites avançaient dans le désert jusqu'à la mer Rouge que Pharaon se lança à leur poursuite(ch. 14:3; PP 283).

21. Une colonne de nuages. En tant que commandant militaire égyptien(PP 245) et en tant que fugitif de Pharaon (voir ch. 2:15), Moïse connaissait déjà l'itinéraire général de la marche. En outre, Dieu lui avait indiqué qu'il devait conduire Israël au mont Horeb(ch. 3:12). Néanmoins, pour convaincre le peuple de la direction de Dieu et pour guider Moïse sur l'itinéraire précis à suivre, Dieu dirigea personnellement leur voyage quotidien. Après avoir déclaré au ch. 13:18 que Dieu conduisait les Israélites, Moïse explique maintenant comment il l'a fait. Les anciens commandants d'armée utilisaient parfois des signaux de fumée ou de feu pour guider leurs forces en marche à travers des terres arides. La colonne de nuée et de feu d'Israël, cependant, n'a pas été produite par des moyens ordinaires, mais était une manifestation miraculeuse de la présence du Christ ( 1Cor. 10:1-4, 9; PP 366) qui est apparue devant eux lorsqu'ils ont quitté Etham et sont entrés dans le désert. Il semble qu'il n'y ait eu qu'une seule "colonne"(Ex. 14:24), car même lorsqu'elle brille dans l'obscurité, elle est encore appelée "la colonne de la nuée"(v. 19) ou simplement "la nuée"(Nombres 9:21). Le jour, elle apparaissait comme un nuage sombre, en contraste avec la lumière du soleil, mais la nuit comme une lumière rayonnante(Nombres 9:15, 16). Dans cette nuée, le Seigneur lui-même était présent avec son peuple, et c'est de la nuée qu'il parlait à Moïse. C'est là qu'apparut la gloire du Seigneur, connue plus tard sous le nom de "Shekinah"(Ex. 16:10; 40:34). De la même manière, le Seigneur s'était déjà révélé à Moïse au buisson ardent(ch. 3:2), et plus tard, il était apparu sur le Sinaï au milieu des tonnerres et des éclairs(ch. 19:16, 18). Le feu et la nuée symbolisent la direction et la protection divines.

Pour aller de jour et de nuit. Il ne faut pas en déduire que Dieu voulait que les Israélites continuent à voyager la nuit comme le jour. Au contraire, ils étaient en voyage jour et nuit jusqu'à ce qu'ils atteignent leur destination. Comme il est clairement indiqué plus haut dans le verset, la colonne de nuée devait les guider le jour tout au long de leur voyage et éclairer leur camp la nuit. L'expression ajoutée, "pour aller de jour comme de nuit", clarifie le fait que la nuée ne les a jamais quittés. Elle inclut le campement de nuit ainsi que le voyage de jour. La KJV et la RSV laissent entendre, au contraire, qu'ils voyageaient de nuit, ce qui n'est pas justifié par le contexte.

Ellen G. White

22. Il n'a pas pris. Littéralement, " n'a pas donné " ou " n'a pas quitté ", RSV. La dernière mention distincte de la nuée se trouve dans Nombres 16:42, bien que Nombres 20:6 puisse y faire allusion. De Néh. 9:19 et de Nombres 9:15-23, nous concluons que la colonne de nuée et de feu est restée avec Israël tout au long de ses pérégrinations dans le désert. Comme il n'en est pas fait mention dans le livre de Josué, il se peut qu'elle ait disparu juste avant la traversée du Jourdain, à la fin des 40 ans.

Le fait que la colonne de nuée soit restée avec Israël tout au long de son long voyage, même lorsqu'il était infidèle, est pour le chrétien l'assurance que Dieu ne l'abandonnera pas de sitôt sur le chemin de la vie. La promesse de Jésus à ses disciples, "Voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde"(Matt. 28:20), n'a jamais fait défaut à quiconque veut suivre sa voie. Il n'existe aucune expérience de vie dans laquelle Dieu se retire. Il est présent dans les nuits les plus sombres de la misère et de la déception comme dans les jours les plus lumineux de la joie et du succès. Il est vrai que nous avons besoin de lui la nuit, lorsque nous sommes conscients de nos besoins, mais peut-être plus encore le jour, lorsque nous sommes enclins à avoir confiance en nous-mêmes. La colonne visible n'est plus visible, mais la présence de Dieu peut encore être ressentie dans l'expérience de l'individu, de l'église et des nations. Heureux l'homme dont les yeux ne sont pas trop éteints pour qu'il puisse discerner les directives du Seigneur.