Seventh-day Adventist Bible CommentaryEsther 9

Pouvoir. Ou « domination », comme dans Dan. 6:24.

2. Rassemblés. En accord avec la première disposition de l'édit.

Dans leurs villes. C'est-à-dire partout où il y avait des Juifs.

Ils cherchèrent à leur nuire. Le caractère défensif de l'action des Juifs est souligné. Ce n'est que contre ceux qui étaient connus comme leurs ennemis qu'ils ont levé le petit doigt.

Dirigeants. Ou « princes ». Les « lieutenants » étaient les satrapes (voir le commentaire du chap. 3:12), chacun responsable de plusieurs provinces. Les « députés » étaient les « gouverneurs » provinciaux. Officiers du roi. Littéralement, comme dans la marge, « ceux qui s’occupaient des affaires relevant du roi ». Aidèrent les Juifs. C’est-à-dire qu’ils « soutinrent » ou « protégèrent » les Juifs, par un soutien moral et peut-être aussi par la force armée. Fondirent sur eux. Mieux : « s’étaient jetés sur eux ». La position de Mardochée était devenue connue.

À Suse, dans le palais. Cela peut se référer soit à la ville haute, où se trouvait le palais, soit aux environs du palais, si ce n’était pas à l’intérieur de son enceinte. La colline du palais couvre plus de 100 acres, dont le palais occupait près de 20 acres (8,1 hectares).

Sur cette colline se trouvent les vestiges de résidences ainsi que du palais lui-même. La zone était probablement densément peuplée.

Les dix fils d’Haman. Il est intéressant de noter que les noms des dix fils d’Haman sont persans. Le butin. Les Juifs cherchèrent à montrer clairement qu’ils n’étaient pas motivés par le désir de s’emparer du butin de leurs ennemis.

Le nombre de ceux qui furent tués. Dans les guerres anciennes, il était d’usage d’enregistrer soigneusement le nombre des morts. Il semblerait qu’à cette occasion seul un calcul approximatif ait été effectué ; néanmoins, le roi prit soin d’être informé à ce sujet.

Qu’ont-ils fait ? Ce n’est pas une question, mais une exclamation, comme si le roi avait dit : « Qu’ont-ils donc fait dans le reste des provinces du roi ! » Combien ont dû être tués ailleurs si 500 l’ont été à Suse seulement.

Que cela lui soit accordé. On ne voit pas clairement pourquoi Esther demande un autre jour de massacre. Néanmoins, il est peu probable qu’elle ait formulé cette demande sans consulter d’abord Mardochée, qui avait certainement les moyens de savoir où en étaient les choses. En tant que ministre principal de toute la nation, Mardochée savait probablement que beaucoup d’ennemis de son peuple étaient encore en vie et craignait qu’ils ne cherchent à se venger. Rien ne suggère qu’il ait été animé par un esprit aveugle de vengeance.

Pour les Juifs. Plutôt : « Ainsi firent les Juifs ».

16. Ils ont défendu leur vie. Comme le prévoit l'édit (voir chap. 8:11).

Ils se sont reposés. C'est-à-dire la victoire sur leurs ennemis. Les Juifs pouvaient désormais se reposer de leurs efforts défensifs, sans crainte de représailles.

Soixante-quinze mille. Les LXX en donnent 15 000. L'hébreu peut peut-être être traduit par " 1 075 ", le plus petit nombre étant le plus probable. Voir pp. 122, 123.

19. Les Juifs des villages. Il vaudrait mieux lire, en partie, ce verset : " les Juifs de la campagne, qui habitaient les bourgs ".

Mardochée écrivit. Il semble que Mardochée ait d’abord écrit aux Juifs des provinces, leur suggérant d’observer désormais deux jours de Pourim au lieu d’un seul, coutume qu’ils avaient initialement suivie. Il expliqua la raison de cette suggestion de deux jours, sans donner d’abord d’ordre précis. Constatant que sa proposition était bien accueillie (vs. 23–27), il envoya une seconde lettre avec « toute autorité » (littéralement, « toute force »), ordonnant l’observance des deux jours (v. 29).

De la tristesse à la joie. C’était le leitmotiv des jours de Pourim, l’idée dominante à laquelle tout le reste était secondaire et subordonné : la tristesse transformée en joie. Cet esprit caractérise encore la célébration de Pourim.

Pourim. Les Juifs prirent le mot perse pur, « sort », et lui donnèrent un pluriel hébreu. Ils ont peut-être choisi d’employer la forme plurielle du mot parce qu’Haman tira les sorts à plusieurs reprises (chap. 3:7), ou parce que les Juifs célèbrent la fête pendant deux jours consécutifs. Ils avaient constaté. Les arguments de Mardochée ont été confirmés par leur propre expérience personnelle, par le souvenir de ce qui leur « était arrivé ».

Ces jours de Pourim. L’adoption universelle de la fête de Pourim par la nation juive est un fait curieux. Joïakim, le souverain sacrificateur de l’époque, a dû donner dès le début son approbation à la fête et l’intégrer au calendrier ecclésiastique de la nation, sinon elle ne serait guère devenue universelle. C’est par un commandement ecclésiastique, et non civil, que la fête a dû devenir obligatoire. Les Juifs de l’époque décidèrent que cette observance serait perpétuelle. Aujourd’hui encore, la fête est célébrée par les Juifs partout.

Avec toute autorité. Littéralement, « avec toute la force ». Cette seconde lettre. La première lettre était celle mentionnée aux v. 20–26. Une seconde lettre est maintenant émise, « confirmant » l’observance. Elle fut envoyée non comme un édit ou au nom du roi, mais comme une lettre aux noms d’Esther et de Mardochée.

Il envoya les lettres. Littéralement, « il envoya des lettres », ou peut-être, « des lettres furent envoyées ». Il s’agissait de lettres informelles contenant des salutations « de paix et de vérité » (v. 30), ainsi que des jeûnes et des lamentations (voir v. 31).

Le décret d’Esther. De préférence, « un commandement d’Esther ». Il semble être question d’un autre document, de quelque chose qui s’ajoutait à la lettre conjointe d’Esther et de Mardochée. Le livre. Peut-être le livre canonique d’Esther.