Seventh-day Adventist Bible CommentaryEsther 8

1. La maison d'Haman. Lorsqu'un criminel était exécuté, tous ses biens étaient confisqués par le roi, qui en disposait à sa guise. Il plut à Assuérus de donner à Esther tous les biens d'Haman, qui semble avoir été un homme très riche (voir ch. 3:9).

L'ennemi des Juifs. Comme Haman est caractérisé plus loin (voir ch. 9:10, 24).

Il se présenta devant le roi. Mardochée fut nommé au poste qui avait été celui d'Haman. Il fut nommé grand vizir, ou premier ministre, un haut fonctionnaire qui s'occupait personnellement du roi et était constamment à son service.

Esther avait raconté. Apparemment, elle ne l'avait pas fait avant que l'urgence ne survienne. Il n'y avait plus besoin de dissimuler maintenant que Mardochée avait été reconnu comme un "bienfaiteur du roi" (voir chapitres 2:21-23; 6:3-11) et qu'Esther avait été obligée de s'avouer juive pour sauver son peuple.

Il lui ôta son anneau. L’anneau avait bien sûr été retiré à Haman et rendu à Assuérus. Cet anneau était un symbole de l’autorité royale et portait le sceau royal (voir le commentaire sur ch. 3:10). Il établit Mardochée. Les biens d’Haman avaient été confisqués au profit de la couronne et confiés à la garde d’Esther (voir le commentaire sur v. 1). Elle n’était pas libre de donner ce qu’elle avait reçu du roi en dépôt et détenait en vertu de sa position de reine. Ainsi, Esther ne fit pas cadeau de la maison à Mardochée, mais l’établit à sa tête. En pratique, cela équivalait à un don. Il disposait ainsi d’une résidence convenant à sa nouvelle dignité de premier ministre.

Elle tomba à ses pieds. Geste de soumission complète, et non d’adoration, courant dans les pays orientaux (voir le commentaire sur ch. 3:2–5). Elle le supplia en pleurant. L’approche d’Esther restait empreinte d’émotion ; elle fit appel au roi en se fondant sur l’affection personnelle qu’il lui portait. Écarter le mal. Ou « annuler le complot malfaisant ». Bien que Mardochée fût en possession de l’anneau royal, il n’oserait pas s’en servir pour donner autorité à un nouveau décret qui en contredirait un déjà émis par le roi lui-même.

Il lui tendit le sceptre d’or. En cette occasion, le roi tendit probablement son sceptre non seulement comme signe de faveur envers Esther et de sa volonté de lui accorder audience, mais aussi pour indiquer qu’il était disposé à faire ce qu’Esther désirait et à défaire ainsi le mal causé par le décret d’Haman.

S’il plaît au roi. Dans sa requête, Esther joint à un appel au sens du droit et de la justice du roi un appel encore plus efficace à l’affection personnelle qu’il lui porte. Il ne refuserait pas sa demande. Révoquer. Ou « annuler ».

Comment pourrais-je le supporter ? Esther fonde encore sa requête sur des considérations personnelles, manifestant ainsi l’importance qu’elle accordait au lien qui unissait ses intérêts à ceux de son peuple.

Le roi Assuérus dit. Assuérus propose une solution, après avoir d’abord rappelé à Esther et à Mardochée les preuves de son attitude favorable envers les Juifs.

8. Écrivez aussi. C'est-à-dire en plus et pour remplacer celle écrite par Haman (voir ch. 3:12).

Pour les Juifs. Le nouveau décret devait être adressé aux Juifs plutôt qu'aux Perses, comme l'avait été celui d'Haman.

Comme il vous plaira. Ou, "comme il vous plaira".

Les scribes du roi. Par respect pour la coutume juridique perse selon laquelle un édit royal était inaltérable, Mardochée conçut avec succès un moyen de neutraliser les effets du décret d’Haman sans le révoquer réellement. Le décret qui en résulta fut publié dans toutes les langues, des copies étant faites par les sténographes royaux (voir ch. 3:12). Le troisième mois. Il n’est pas certain qu’il s’agisse de la 12e ou de la 13e année d’Assuérus (p. 460 ; voir le commentaire sur ch. 3:7, cf. v. 12). Dans le premier cas, la date serait le 25 juin 474 av. J.-C. ; dans le second, le 12 juillet 473 av. J.-C. Dans les deux cas, cela se situait 2 mois et 10 jours après la proclamation du décret d’Haman, et 8 mois et 19 ou 20 jours avant son entrée en vigueur. Ce verset, le plus long de la Bible, contient 43 mots hébreux, soit 192 lettres.

Écrivit au nom du roi Assuérus. Comparer avec le chap. 3:12–15. Mulets, chameaux et jeunes dromadaires. L’hébreu ainsi traduit est obscur et son intention incertaine. Les auteurs du Talmud avouent ignorer sa signification, et la LXX ne tente aucune traduction. Dans chaque cas où il est employé dans l’AT, le mot traduit ici par « mulets » désigne des « montures » royales, probablement des chevaux d’une race supérieure. Dans Michée 1:13, l’hébreu faisant référence aux chevaux de char est traduit par « bête rapide », et dans 1 Rois 4:28, « dromadaires ». Le mot traduit par « chameaux » n’apparaît qu’ici (dans Esther 8:10) et au v. 14, et ce n’est pas le mot habituel pour « chameaux ». Il s’agit plutôt d’un emprunt persan, de la forme plurielle d’un adjectif signifiant « royal », et il est ici placé en apposition à « mulets ». Ensemble, ces mots signifient probablement « montures royales ». Le mot traduit par « dromadaires » est également de sens incertain. Selon certains, il pourrait signifier « haras royal » ou peut-être « pur-sang ». La traduction RSV de la dernière partie du v. 10 se rapproche du sens des mots originaux selon les suggestions formulées ici : « des courriers montés sur des chevaux rapides utilisés au service du roi, issus du haras royal ».

11. Ensemble. Un effort de coopération de la part des Juifs sur ferait d'eux une force formidable. On a parfois parlé des Juifs comme d'agresseurs le 13 Adar, mais il n'y a aucune preuve de cela. L'édit leur permettait clairement de se tenir uniquement sur la défensive

Détruire. Comparez les mots du décret d'Haman (ch.3: 13 ). Le décret de Mardochée accordait des droits égaux aux Juifs en leur donnant toutes les possibilités de se protéger

Le butin. C'est-à-dire les biens. L'édit précédent avait donné la même permission aux ennemis des Juifs (ch.3: 13 )

La copie. Le verset 13 est pratiquement identique au chap. 3:14, qui parle du décret d’Haman.

Mulets et chameaux. Voir le commentaire du v. 10. Ce verset répète le chap. 3:15, avec un léger ajout. Les courriers portant le décret de Mardochée devaient être « pressés » avec une plus grande urgence que ceux portant le décret d’Haman, peut-être par crainte que, dans certains cas, les ennemis des Juifs ne profitent des dispositions du décret d’Haman avant le moment fixé pour leur exécution.

15. Vêtements royaux. Le monarque perse aurait porté une robe pourpre et une veste intérieure tachetée de pourpre. Habituellement, les robes d'honneur qu'il offrait étaient d'autres couleurs, mais d'une seule teinte. Celle qui fut donnée à Mardochée semble avoir été semblable à celle du roi.

Un vêtement. Probablement " un manteau "(RSV). On s'interroge sur le sens du terme traduit ici par " vêtement ", mais certaines des meilleures autorités pensent qu'il s'agit d'un vêtement de dessus long et fluide.

Suse se réjouit. C'est-à-dire en contraste avec la perplexité causée par le premier édit (voir ch. 3:15). On peut en déduire que les Perses, en général, sympathisaient avec les Juifs. Il se peut aussi que d'autres minorités nationales n'aient pas apprécié le premier édit, qui créait un précédent susceptible d'entraîner leur propre ruine à l'avenir.

Deviennent juifs. C’est-à-dire qu’ils demandèrent et obtinrent le statut complet de prosélytes juifs. Comparer l’attitude de certains Égyptiens envers les Hébreux au moment où ceux-ci quittèrent l’Égypte (voir Ex. 12:38).