Seventh-day Adventist Bible CommentaryDeutéronome 17

1. Tache. Un sacrifice imparfait ne pourrait pas typifier correctement le Christ (voir 1 Pierre 1:19). La loi concernant la perfection requise pour les animaux sacrifiés est décrite en détail dans Lév. 22:17-25. Voir aussi Mal. 1:7-12, où le prophète se plaint des sacrifices imparfaits offerts avec la connivence d'un sacerdoce corrompu. Tout ce qui n'est pas le meilleur est indigne d'être mis au service de Dieu. Dieu a droit à ce qu'il y a de meilleur chez l'homme ; le refuser, c'est le mépriser. Il est présomptueux d'offrir à Dieu ce qui n'a que peu de valeur ou ce qui ne nous coûte rien ou presque.

Tout ce qui est mauvais, tout ce qui est favorable. Littéralement, "tout ce qui est mauvais", ce qui explique la phrase précédente, qui fait référence à la maladie ou à l'état pathologique d'un animal.

Armée des cieux. La forme première et, à bien des égards, la pire forme d'idolâtrie était le culte des corps célestes (voir Deut. 4:19; Job 31:26, 27). Non ordonné. Plutôt, « interdit » (RSV).

Le fait établi. La discipline ecclésiale doit être fondée sur des certitudes, non sur des rumeurs. Les ouï-dire ne devraient pas être acceptés comme preuves. Si quelqu'un se permet de porter une accusation, il devrait être tenu d'en fournir la preuve pour l'étayer avant que des mesures soient prises (voir la note sur le v. 6).

Tes portes. Voir ch. 16:18. Pour « portes », désignant la structure de l'entrée de la ville. C'est là, dans des pièces construites à cet effet, que les anciens, les juges et le roi siégeaient officiellement (voir la note sur Gen. 19:1). Lapidez-les. Voir Lév. 24:14; Nomb. 15:36; Deut. 22:24; Actes 7:58, 59.

6. Les témoins. Une personne ne devait pas être condamnée sur la déposition d'un seul témoin(Nombres 35:30), de peur que la rancune ou le désir de vengeance n'influencent la décision.

Les mains. Voir ch. 13:9. Cela impose une lourde responsabilité aux témoins. La culpabilité du sang retomberait sur celui qui porterait un faux témoignage, car il allait

devenir le principal exécuteur. Cette loi tendait à favoriser la véracité parmi les témoins et la prudence dans la formulation des accusations.

Trop difficile. C'est-à-dire pour les tribunaux locaux qui devaient être établis dans toutes leurs villes (ch. 16:18). L'hébreu dit littéralement : « trop merveilleux », « supérieur » ou « inhabituel ». Le même mot apparaît dans 2 Sam. 1:26; Ps. 118:23; Prov. 30:18; Michée 7:15. Il est question ici d'un point de droit qui n'était pas clair pour les juges locaux. Entre sang et sang. C'est-à-dire l'effusion de sang qui entraîna la mort — était-elle accidentelle ? préméditée ? un meurtre volontaire ? (voir Ex. 21:12–14). La décision dans un tel cas déterminerait si l'accusé serait ou non admis dans une ville de refuge. Plainte et plainte. Référence aux procès civils, impliquant des biens personnels, des dettes et des affaires de pertes et de préjudices personnels. Affaires litigieuses. Cas qui ne pouvaient être réglés par les tribunaux inférieurs et qui seraient donc transférés aux tribunaux lévitiques.

Les prêtres. Comparez les chap. 19:17 ; 21:5. Le roi (2 Sam. 14:13; 15:2) ou quelque personne nommée par lui (2 Sam. 15:3) pouvait faire office de juge. Les prêtres étaient les gardiens de la loi (Mal. 2:7), et le roi et ses délégués en étaient les exécuteurs.

Selon la sentence. Littéralement : « selon la bouche [l’ordre] de la parole » (comme dans Gen. 45:21). Ils. C’est-à-dire, les juges.

Selon la sentence de la loi. Littéralement : « sur la bouche de la directive divine », « bouche » signifiant encore « ordre », comme au v. 10. Le mot traduit par « loi » désigne des directives divines (« instructions », RSV), ici en ce qui concerne les décisions rendues dans les affaires civiles soumises au jugement (voir chap. 33:10). Ne pas dévier. Littéralement : « ne pas se détourner » (Ex. 32:8; Juges 2:17; Prov. 13:14).

12. Agir avec présomption. La racine du mot ainsi traduit signifie " bouillir ", " bouillir ", agir avec rébellion, et le nom hébreu dérivé, comme ici, " insolence ", " orgueil ", " présomption " (voir Deut. 18:22; 1 Sam. 17:28; Jer. 49:16).

Ils entendront et craindront. La procédure décrite visait à enseigner au peuple le respect qui convient envers l’autorité dûment établie. Cela inculquerait à son tour le respect dû à l’autorité divine et aux directives données par les canaux choisis.

14. Un roi. Le véritable chef, ou commandant du peuple, était le Christ (Isa. 55:1, 4). Le temps est venu dans l'expérience d'Israël où ils ont senti qu'il était impératif d'avoir un roi terrestre comme les nations païennes environnantes(1 Sam. 8:5; 12:12). Mais Dieu était leur vrai roi, sous la théocratie(Ps. 5:2; 10:16; 29:10; 44:4; 68:24; Zeph. 3:15).

15. Dieu choisira. Le choix d'un roi pour le peuple de Dieu ne devait pas être laissé au bon vouloir du peuple. Voir les paroles du prophète Samuel à Saül ( 1Sam. 10:1, 19, 22, 24). L'esprit du Seigneur apparaît dans les paroles de David concernant son successeur(1 Chron. 28:5; 29:1)

Parmi tes frères. L'homme à choisir doit être un Hébreu. Le peuple pourrait souhaiter qu'un étranger règne sur lui.

16. Ne pas multiplier les chevaux. Salomon n'a pas tenu compte de cet ordre(1 Rois 4:26). La dépendance à l'égard de la cavalerie indiquait un manque de foi dans le pouvoir de Dieu de garder son peuple. Cela s'accompagne généralement d'une chute dans la rébellion et le péché (voir Ésaïe 2:6-8; Amos 4:10).

Retour en Égypte. L'Égypte était reconnue comme une source d'approvisionnement pour les chevaux(1 Rois 10:28, 29). L'ordre signifie que des agents ne devaient pas être envoyés en Égypte pour acheter des chevaux. Là encore, Salomon a commis un grave péché. En fait, la topographie de la Palestine, montagneuse, ne se prêtait pas facilement au déplacement de grandes troupes de cavaliers. Par conséquent, la constitution d'une grande force de cavalerie signifierait des alliances avec des nations périphériques et refléterait un désir de conquérir des territoires adjacents. Le destin spirituel d'Israël serait perdu dans le désir de conquête du monde.

17. Multiplier les épouses. David a transgressé cet ordre (2 S 5:13), mais Salomon l'a fait bien plus encore (1 R 11:3). De nombreuses alliances conjugales conclues par ce dernier étaient apparemment motivées par des intérêts politiques (1 Rois 11:1, 3)

L'argent et l'or. La richesse n'est pas en soi un mal. Elle peut cependant s'avérer un piège lorsqu'elle prend la place de Dieu dans le cœur et la vie d'un homme. La vie privée et publique du roi est limitée par des conditions précises. Les choses pour lesquelles le roi devait être remarquable sont données dans les versets suivants

18. Fais-lui une copie, littéralement : "fais-lui une copie". L'une des grandes caractéristiques du chef d'Israël était son attachement inconditionnel aux préceptes divins (voir Josué 8:32). Faire une telle "copie" démontrerait sa foi en la Parole inspirée et sa détermination à se laisser guider par elle. Cela renforcerait la confiance du peuple dans le fait que son roi terrestre se soumettait humblement au Roi des rois.

19. Il lira. L'étude et la méditation de la Parole de Dieu devaient caractériser le monarque (voir Josué 1:8; Ps. 1:2; 119:1, 2, 9, 15, 16, 36).

La crainte. Littéralement, " trembler ", non pas dans le sens de la terreur, mais dans celui de la crainte et de la révérence. Il s'agit d'un respect suprême et profond. Comparer avec Deut. 4:10; 6:2; 14:23; 28:58; Ps. 61:5; 86:11; Isa. 59:19; Mal. 3:16; 4:2.

20. Pas soulevé. Voir 8:2, 14 . Un homme a besoin de la grâce de Dieu pour éviter de devenir hautain. Il n'est pas facile pour un roi ou un autre dirigeant de se considérer comme le serviteur de son peuple.

Prolongez ses jours. Voir 4:26, 40. Seul un homme véritablement converti peut organiser sa vie selon les obligations décrites pour un monarque dans ce chapitre. Guidé par les instructions divines consignées dans le livre de la loi, il deviendrait un modèle pour son peuple, une transcription vivante de la volonté de Dieu pour les hommes.