Seventh-day Adventist Bible CommentaryActes 26

1. Agrippa. Voir sur le ch. 25:13. Le jeune roi présente un contraste frappant avec Paul. Dernier rejeton d'une lignée décadente de rois juifs, les Maccabées, et de la maison d'Hérode, Agrippa se disait juif mais était au fond un Romain. Son règne marque la fin d'une dynastie et d'une époque. Depuis le début, la dynastie des Hérodiens avait été captive de Rome et n'avait certainement pas fait de brillants exploits. Devant lui se tient Paul, vieux maintenant, mais fort de ses convictions et confiant en dépit des circonstances. Agrippa est cynique, indifférent aux vraies valeurs ; Paul est ardent pour la vérité, quel qu'en soit le prix pour lui-même.

La main tendue. La mention de ce geste spontané suggère que Luc a pu être un témoin oculaire(cf. ch. 21:40).

Répondit. C'est-à-dire qu'il a présenté sa défense (voir ch. 25:8). En présentant cette défense devant Agrippa, Paul s'adresse à quelqu'un qui est nominalement juif, mais qui n'est apparemment pas hostile. Confiant dans le fait qu'il sera mieux compris, il s'exprime sans doute avec plus de liberté et peut-être plus de détails que lors de son audition précédente devant Félix et Festus.

2. Heureux. Gr. makarios, "heureux", "chanceux", "béni" (voir sur Matt. 5:3). Paul est plus à l'aise avec Agrippa qu'avec tous ceux devant qui il a comparu depuis son arrestation. Agrippa pouvait évaluer beaucoup plus précisément et rapidement qu'un magistrat païen les émotions ressenties par les accusateurs et les accusés. Paul espérait sans doute atteindre l'esprit romain de Festus par l'intermédiaire d'Agrippa. Bien que Paul prenne la parole pour se défendre, il pense sans doute avant tout à annoncer le Christ aux personnes rassemblées devant lui. Leur conversion, leur libération des liens du péché, signifierait plus pour lui que sa propre libération des chaînes qui le liaient (voir Actes 26:29). Paul était tout à fait sincère dans sa déclaration d'ouverture : "Je me crois heureux".

Touchant. Ou "concernant".

3. Particulièrement. Ce mot fait probablement référence au bonheur de Paul(v. 2) de tout raconter à Agrippa, plutôt qu'au fait qu'Agrippa est un expert supérieur à d'autres Juifs éminents et bien informés(cf. ch. 25, 26).

Coutumes et questions. Voir sur les ch. 6:14; 21:21.

Mode de vie. La conduite de Paul, ses principes de vie et sa philosophie de vie.

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et explicatif. Série de références du commentaire (Ac 23:35). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

Dès le début. Plus exactement, « dès le commencement ». Paul était venu à Jérusalem dans sa jeunesse. Même à Tarse, dès son enfance, il avait été imprégné des coutumes juives. À Jérusalem, il avait passé les années si formatrices pour le caractère, et tous ceux qui le connaissaient depuis cette époque pouvaient témoigner de sa manière de vivre parmi eux. À Jérusalem. Ou « et à Jérusalem ». Cette traduction laisserait entendre que même à Tarse, Paul fréquentait principalement ses compatriotes, qui formaient sans doute une colonie autonome dans cette ville païenne (voir la note au chap. 9:11). Paul était profondément imprégné des coutumes et des préjugés juifs, et il était peu probable qu'il les transgresse. Ses études ultérieures à Jérusalem, dans sa jeunesse, approfondiraient ses expériences et ses loyautés d'enfance. Tous les Juifs le connaissent. De nombreux Juifs éminents connaissaient Paul, et davantage encore avaient entendu parler de lui, principalement comme d'un jeune homme admis au Sanhédrin (chap. 8:1, 3; AA 102) et en raison de la réputation qu'il s'était acquise comme persécuteur ardent de la secte nazaréenne haïe. En raison de la confiance que les dirigeants plaçaient en lui, on lui avait confié la mission spéciale de se rendre à Damas (chap. 9:1, 2).

5. Dès le commencement. Ou, " dès le commencement ", une expression que Luc utilise de la même manière à propos de sa connaissance de l'histoire de l'Évangile(Luc 1:3).

S'ils voulaient témoigner. Mais ils ne voulaient pas parler en faveur de Paul des choses qu'ils savaient personnellement être vraies.

Les plus stricts. Le grec n'a pas de double superlatif. Comparez Phil. 3:4-6.

Secte. Le mot peut signifier " hérésie " ou " secte " (voir ch. 5:17; 15:5; 24:14). Ici, il désigne les pharisiens comme une secte.

Un pharisien. Voir Vol. V, pp. 51, 52.

Je suis jugé. Ou « être jugé », c'est-à-dire malgré sa fidélité aux principes fondamentaux du judaïsme (v. 4, 5). En tant que chrétien, Paul croyait « ne rien faire d'autre que ce que les prophètes et Moïse avaient dit devoir arriver » (v. 22). La promesse. C'est-à-dire la promesse d'un Messie à venir, sur laquelle se concentraient toutes les autres promesses faites à Israël, que les douze tribus avaient toujours espérée, et dont Paul déclare l'accomplissement en Jésus. Sa résurrection est implicite dans la promesse d'un Messie (voir la note sur Isa. 53:10–12), car quelle aide un Messie mort aurait-il pu apporter à Israël ? Pour Paul, la résurrection de Jésus était le grand fait central qui justifiait toutes ses espérances pour l'avenir (1 Cor. 15:12–23; Phil. 3:10, 11; 1 Thess. 4:13–18; Titus 2:13). La principale difficulté de la pensée juive concernant le Messie était que les Juifs s'étaient tellement concentrés sur les promesses de l'Ancien Testament relatives à la grandeur nationale et à la venue d'un Messie destiné à vaincre leurs ennemis — toutes choses certes envisagées par les prophètes (voir vol. IV, p. 27–32) — qu'ils avaient perdu de vue le fait que le Messie devait d'abord souffrir et mourir pour leurs péchés (voir la note sur Luke 4:19). Paul savait que les promesses de gloire s'accompliraient lors de la seconde venue du Christ (1 Cor. 15:51–54; Heb. 9:28). Nos pères. Notamment Abraham, Isaac et Jacob.

À quelle promesse. C'est-à-dire, la bénédiction promise à Abraham (Gen. 12:1–3) et répétée à ses descendants de génération en génération. Pour Paul, Jésus était la personnification, l'instrument et la réalisation de cette bénédiction (Rom. 4:12, 13; 1 Cor. 1:30). Douze tribus. Bien que dix des tribus fussent largement dispersées parmi les nations vers lesquelles elles avaient été conduites comme migrantes captives, elles étaient néanmoins toujours considérées comme héritières des promesses. Il ne fait aucun doute qu'un reste de ces tribus était demeuré fidèle

à Dieu (cf. 1 Kings 19:18). Jacques adressa son épître « aux douze tribus qui sont dispersées au loin » (James 1:1). Anne la prophétesse était de la tribu d'Aser (Luke 2:36). Au cours des années qui suivirent la restauration, beaucoup d'exilés durent peu à peu regagner leur patrie. Dans le Talmud (Berakoth 20a, éd. Soncino, p. 120), on dit que Rabbi Johanan est « de la descendance de Joseph ». Aussitôt. Gr. en ekteneia, « avec ferveur ». Le mot « aussitôt » ne rend plus le sens exprimé par le grec. Jour et nuit. Cette expression intensifie l'idée du zèle et de l'ardeur avec lesquels les Juifs pieux pratiquaient leur religion. Agrippa. Les preuves textuelles favorisent (cf. p. 10) l'omission de ce mot. Je suis accusé. Paul a été mis en cause pour deux aspects fondamentaux de l'espérance messianique : (1) que Jésus est le Messie, et (2) que le Messie est ressuscité des morts (voir la note sur v. 6). Paul, Juif parmi les Juifs et pharisien parmi les pharisiens, est ainsi accusé par ses compatriotes précisément au nom de l'espérance autour de laquelle le judaïsme s'articule. Lui, le plus strict des rigoristes, marqué comme apostat — le patriote le plus ardent déclaré traître ! Des Juifs. C'est-à-dire, par les Juifs. Eux, entre tous, auraient dû défendre sa cause devant les païens, au lieu de se présenter dans le rôle d'accusateurs !

8. Une chose incroyable. Pour Paul, pharisien et chrétien, la croyance en la résurrection des morts en général, et de Jésus en particulier, était inévitable. Sans l'espoir de la résurrection, tout le tissu de la foi juive (voir ch. 24, 15), sans parler de celui du christianisme (voir 1 Cor. 15, 12-22), s'effiloche. Sans l'espoir d'une résurrection, la foi en Dieu perd son sens (voir sur Matt. 22:32; 1 Cor. 15:14, 17, 19).

Vous . Le pronom est pluriel, incluant ainsi l'ensemble de l'auditoire.

Contraire. Autrefois, Paul avait combattu le christianisme « en toute bonne conscience » (ch. 23:1), mais c'était une conscience rendue insensible par des années d'environnement et d'instruction juifs. Le nom. Expression courante dans les Actes désignant le Ressuscité (voir la note sur ch. 2:38), qui était en vérité même l'incarnation de toutes les espérances d'Israël (voir la note sur John 1:14).

Ellen G. White

10. Je l'ai fait aussi. Il semble étrange de penser que Paul, le grand héros de l'Eglise primitive, l'Apôtre des Gentils et l'auteur de près d'un tiers du NT, a été à un moment donné une étoile brillante au firmament du judaïsme, bien estimé parmi les Juifs (voir ch. 7:58; 8:1; 9:1, 2; 22:4, 5). Il avait été promu à de hautes fonctions(cf. AA 102) et chargé d'importantes responsabilités(ch. 9,1.2) par ceux-là mêmes qui l'accusent aujourd'hui avec tant de véhémence, ou par leurs successeurs immédiats. Son travail de persécuteur n'était pas le résultat d'un accès de colère, mais la campagne planifiée d'un homme pieux, ambitieux de servir sa nation et son Eglise, et totalement impitoyable pour parvenir à ses fins. De plus, ces activités étaient centrées sur Jérusalem, où ses ennemis, d'autant plus amers qu'ils avaient été autrefois amis, complotaient maintenant pour le mettre à mort(ch. 25:1-3).

Mettre à mort. Seule la mort d'Étienne est mentionnée spécifiquement par Luc. De toute évidence, il y avait d'autres personnes dont Paul avait été responsable de la mort.

J'ai donné ma voix. C'est-à-dire que j'ai voté.

11. Dans toutes les synagogues. Apparemment, les premiers croyants ne se sont pas séparés des synagogues, mais ils ont continué à célébrer le culte avec leurs frères juifs dans ces lieux et dans le Temple(ch. 2:46). Pour les synagogues en tant que lieux de punition, voir Mt 10,17; 23,34; Mc 13,9; Lc 12,11; Vol. V, p. 56. Vers l'an 205, Tertullien appelait les synagogues juives des fontaines de persécution(Scorpiace 10).

Contraint. Littéralement, " continuait à contraindre " ou " essayait de forcer ".

Blasphémer. C'est-à-dire renoncer à croire au Christ en tant que Messie(cf. Lev. 24, 11-16). Pline(vers l' an 108) a trouvé des chrétiens préférant la mort à la dénonciation du Christ(Lettres x. 96).

Fou. Paul avait été un fanatique religieux, peut-être en partie pour tenter d'étouffer les appels du Saint-Esprit (voir 1 Tim. 1:13).

Villes étranges. C'est-à-dire des villes étrangères, c'est-à-dire des villes situées au-delà des frontières de la Palestine.

Ellen G. White

Sur quoi. Littéralement, « à la poursuite desquelles choses », c'est-à-dire « pour quelle mission ». Avec autorité. Paul était le commissaire itinérant du Sanhédrin contre l'hérésie. Il était l'inquisiteur général du judaïsme.

13. À midi. La lumière aveuglante n'était pas celle du soleil, car Paul voyageait depuis des heures sous son éclat croissant, sans détresse. En plein soleil, une lumière surnaturelle, encore plus forte que celle du soleil, l'aveugle. Dans les vs. 13-18, seuls les points du récit de la conversion de Paul qui n'ont pas été commentés au ch. 9:1-22 sont discutés (voir p. 228).

14. Une voix qui parle. Tous ont entendu le son ; seul Paul a compris les mots (voir sur Actes 9:4, 5; cf. Dan. 10:7; Jean 12:28, 29).

Coup de pied contre les piqûres. Il semble s'agir d'un proverbe grec bien connu, qui aurait pu être courant chez n'importe quel peuple agricole, même chez les Juifs. La figure est tirée de la coutume orientale du laboureur d'utiliser un aiguillon en fer pour accélérer la lenteur de ses bœufs. Il est possible que la scène ait été jouée sur le chemin de Damas et que le Seigneur y ait vu une illustration appropriée pour son message au persécuteur. (Pour l'utilisation par Jésus de proverbes courants, voir sur Luc 4:23.) La forme du verbe traduit par "donner des coups de pied" peut être comprise comme signifiant "continuer à donner des coups de pied", et le mot traduit par "piqûres" (kentra) signifie "aiguillons"(cf. 1 Cor. 15:55, où il apparaît au singulier et est traduit par "aiguillon"). Le message divin suggère que la conscience de Paul avait résisté vigoureusement aux appels de l'Esprit Saint(cf. Actes 8, 1). L'esprit de Gamaliel, le maître de Paul(ch. 22, 3), était plus tolérant que celui dont Paul faisait preuve. Cette formation, ainsi que le fait qu'avant sa conversion Paul avait déjà des parents chrétiens(Rom. 16:7), ont sans doute été des facteurs de sa crise spirituelle.

15. Je suis Jésus. Gr. egÅÂ eimi IÃâsous (voir sur ch. 9:5).

16. Faire de toi un ministre. Voir ch. 9:10, 15où Dieu instruit Paul par l'intermédiaire de son représentant, Ananias de Damas.

Ce que tu as vu. L'évidence textuelle est divisée(cf. p. 10) entre cette lecture et la lecture " dans laquelle tu m'as vu ". Paul a effectivement vu son Seigneur(Actes 22:17, 18; 1 Cor. 9:1; 15:8). C'est sur la base de cette commission directe que Paul a revendiqué sa qualité d'apôtre. Il savait par expérience personnelle que le Christ était bel et bien ressuscité(cf. Gal. 1:15-18; 1 Tim. 2:7). Pour être authentique, un témoin doit avoir une connaissance directe de ce dont il témoigne.

J'apparaîtrai. Le Christ est apparu à Paul à plusieurs reprises, pour le guider et intervenir (voir Actes 18:9, 10; 22:17-21; 23:11; 1 Cor. 11:23; 2 Cor. 12:1-5). Paul a été un témoin oculaire du Seigneur ressuscité et a connu par expérience personnelle la vérité de la résurrection.

En te délivrant. Ce détail et d'autres éléments de cette expérience ne sont pas mentionnés dans les récits précédents (ch. 9:22). Ce n'était pas la promesse que le Seigneur préserverait Paul du danger, mais qu'il serait avec lui dans les moments de danger. Le peuple. C'est-à-dire les Juifs, par opposition aux païens (cf. v. 23). Je t'envoie. Le pronom « je » est emphatique. Jésus lui-même, et nul personnage de moindre importance, confère à Paul son apostolat.

Ouvrir leurs yeux. Voir la note sur Luke 4:18. Une promesse de succès dans sa mission. Paul savait que le diable avait aveuglé les yeux spirituels des hommes (Rom. 1:20–32; 2 Cor. 4:4). Même lorsque Jésus lui parlait, Paul souffrait de cécité physique. Il pouvait comprendre combien il était nécessaire d'ouvrir les yeux ! Les tourner. Ou « afin qu'ils se tournent ». Maintenant, leurs yeux étant ouverts, ils pouvaient voir une mort certaine au bout du chemin qu'ils parcouraient. Cela devait les conduire à faire demi-tour. Des ténèbres à la lumière. Voir la note sur John 1:4–9. La puissance de Satan. Satan avait conduit tous les hommes dans le péché. Il était, en effet, l'auteur du péché. Seule la puissance supérieure du Christ peut libérer les hommes de ses griffes. Le pardon des péchés. Juifs et païens ne pouvaient pareillement se débarrasser du péché. L'Évangile leur rendait accessible la bonne nouvelle de la rémission — l'éloignement — du péché (John 1:7–9; 1 Peter 2:24). L'héritage. Au lieu des vanités de ce monde temporaire, vieillissant dans la méchanceté, Paul devait offrir aux païens « un héritage qui ne peut ni se corrompre, ni se souiller, ni se flétrir » (1 Peter 1:4). Sanctifiés par la foi. Paul mentionne souvent la sanctification, le processus de transformation du caractère que les saints doivent traverser. À la libération instantanée de la culpabilité du péché, par la justification (voir la note sur Rom. 4:8), elle ajoute une consécration répétée et continue de l'esprit et de la vie au but de la perfection en Christ. C'est l'« œuvre … d'une vie entière » (voir AA 560–562). Voir la note sur Matt. 5:48. Comme tous les chrétiens doivent le faire, Paul faisait l'expérience d'une consécration continue, progressant de victoire en victoire en Christ (Phil. 3:12–14 ; voir la note sur Rom. 8:1–4).

19. Je n'ai pas été désobéissant. Paul n'a pas "donné de coups de pied contre les aiguillons" (voir v. 14). Il s'est entièrement livré, en réponse à la vision que le Christ lui avait accordée. Cette consécration fut si complète que, désormais, il n'hésita plus à s'engager dans la voie du devoir. Il ne demandait qu'à savoir ce que son Seigneur exigeait, et il le faisait (voir ch. 16:6-12). Tout au long de sa vie, sa seule question a été : "Que ferai-je, Seigneur ?"(chap. 22:10). Il aurait pu choisir de désobéir, mais "l'amour du Christ" l'a contraint(2 Cor. 5:14).

La vision céleste. Voir ch. 9:3-7. Il ne s'agit pas d'un rêve. Saul a littéralement rencontré son Seigneur sur le chemin de Damas et l'a connu personnellement, en un sens plus personnellement que ceux qui l'avaient connu dans la chair. Pour Paul, cette vision est restée une réalité vivante. Paul savait en qui il avait cru(2 Tim. 1:12).

20. Présenté, littéralement "déclaré" ou "annoncé". Paul était l'évangéliste de Dieu, son héraut de la bonne nouvelle.

Eux de Damas. Paul se met immédiatement au travail, là où il se trouvait au moment de sa conversion, à l'endroit même où il avait l'intention d'infliger de graves blessures à l'Église (voir ch. 9:19-22).

À Jérusalem. Paul retourna à Jérusalem quelque trois ans plus tard(Gal. 1:18). Là, au péril de sa vie, il témoigna avec une telle audace que les Juifs, en particulier les Juifs helléniques (voir sur Actes 6:1; 14:1), s'enflammèrent(ch. 9:29).

Toutes les côtes. C'est-à-dire toute la région. On ne sait pas exactement quand Paul a procédé à cette évangélisation en Judée, mais cela s'est peut-être fait à l'occasion d'un ou de plusieurs de ses voyages à Jérusalem (voir Actes 11:29, 30; 12:25; 15:3, 4; 18:22; 21:8-15; cf. Gal. 1:22).

Les païens. La mission de Paul auprès des païens a commencé quelque neuf ou dix ans plus tard à Antioche en Syrie(ch. 11:25, 26; 13:1-4).

Repentez-vous. Gr. metanoeÅÂ,"changer d'avis" (voir sur Matt. 3:2; Actes 3:19-21).

Faire des œuvres. Voir sur Matt. 3:8. Paul ne préconise pas ici la justice par les œuvres, mais le genre d'"œuvres" qui caractérisent une vie qui a atteint la justice par la foi en Christ. Il ne veut pas dire qu'il est possible de mériter la justice par l'accomplissement de certaines actions, mais plutôt que la vraie justice produit automatiquement des actions qui correspondent à la présence de la grâce de Dieu dans la vie et qui l'attestent. Aucun évangéliste n'a jamais souligné plus que Paul le fait glorieux de la justice par la foi grâce à la grâce salvatrice de Dieu(Rom. 3:21, 22, 27; Eph. 2:5-8). Mais chaque fois que Paul mentionne le don gratuit du salut, il s'attarde aussi, comme ici, sur les bonnes oeuvres qui en découlent (voir Rom. 8:1-4). L'homme de foi établit la loi(Rom. 3:31), car il est "créé dans le Christ Jésus pour les bonnes oeuvres"(Eph. 2:10). Chaque fois qu'il y a une véritable justice par la foi, cette justice est évidente dans les bonnes œuvres : "La foi sans les œuvres est morte" (voir Jacques 2:14-24).

M'a saisi. Voir la note sur ch. 21:27–31.

L'aide de Dieu. Voir les notes sur chs. 21:31, 32 ; 23:11, 12, 30. Aux yeux des hommes, c'étaient Lysias et ses soldats qui avaient sauvé Paul, mais il savait que Dieu avait envoyé cette aide (voir ch. 23:11). Rendant témoignage. Voir les notes sur chs. 9:15 ; 26:1. Les prophètes et Moïse. C'est-à-dire l'Ancien Testament (voir la note sur Luke 24:44). Paul affirme à maintes reprises sa confiance dans les Écritures et sa fidélité à leur égard (voir la note sur Acts 24:14). Les prophéties du Messie, accomplies en Jésus, sont disséminées dans les pages de l'Ancien Testament.

Christ. Littéralement, « le Christ » (voir le commentaire sur Matt. 1:1). Devait souffrir. Les souffrances, la mort et la résurrection du Christ étaient précisément les points en débat entre les Juifs et Paul. Dans la pensée messianique juive, il n’y avait pas de place pour un Messie souffrant et mourant, et donc aucune raison pour que le Messie ressuscite d’entre les morts (voir le commentaire sur le v. 6). La déclaration de Paul ici est presque identique à celle de Jésus sur le chemin d’Emmaüs (voir le commentaire sur Luke 24:25–27). « Le Christ crucifié » a toujours été « une pierre d’achoppement » pour les Juifs (1 Cor. 1:23). Voir le commentaire sur Acts 13:27–37. Le premier à ressusciter. Le Christ est « les prémices de ceux qui se sont endormis » (1 Cor. 15:20), le « premier-né d’entre les morts » (Col. 1:18). Il fut aussi le premier à proclamer que les morts vivront par la foi en lui (John 5:21–29; 11:23–26). Le Christ ne fut pas le premier, dans l’ordre chronologique, à ressusciter d’entre les morts. Moïse le précède en ce sens (Luke 9:28–30; Jude 9). Le Christ fut le « premier » par sa prééminence et en tant qu’auteur de la vie (Col. 1:15, 16; 3:4). Ayant vaincu la mort (Acts 2:24; Rev. 1:18), il a garanti la vie à tous ceux qui se confient en lui et en sa puissance. Sa résurrection était le gage de la résurrection générale des justes (1 Cor. 15:12–22). C’est lui qui a « mis en lumière la vie et l’immortalité » (2 Tim. 1:10).

Faire briller la lumière. Ou : « proclamer la lumière ». L’Évangile, aussi ancien que le besoin de l’homme d’un Sauveur, est proclamé avec une force nouvelle à la lumière de sa mort et de sa résurrection. Voir le commentaire sur John 1:4–9. Le peuple. C’est-à-dire les Juifs. Siméon appela l’enfant Jésus « une lumière pour éclairer les nations, et la gloire de » son « peuple Israël » (Luke 2:32). Les nations. Auprès desquelles Paul était le messager choisi par le Ciel pour proclamer la lumière de la vérité (voir le commentaire sur le chap. 9:15).

Parlait pour sa défense. C’est-à-dire, il présentait sa défense. Festus dit. Il avait entendu plus qu’il ne pouvait comprendre, ou peut-être plus qu’il ne souhaitait écouter. Sa protestation fut véhémente. La prédication de la croix est une « folie » pour des oreilles accordées aux choses terrestres (1 Cor. 1:23). Hors de ton sens. C’est-à-dire fou, comme plus loin ici et au v. 25. Festus était probablement sincère en croyant que l’obsession de Paul pour les thèmes élevés avait affecté son esprit. Ce qu’Agrippa pouvait comprendre, s’il le voulait, dépassait complètement le Romain Festus.

25. Très noble. C'est-à-dire excellent, un titre honorifique d'usage courant, et approprié à la haute position officielle de Festus (voir sur Luc 1:3; Actes 23:26; 24:3).

Sobriété. Le contraire de la folie qui lui est reprochée.

Le roi le sait. Paul en appelle à Agrippa pour qu’il reconnaisse l’exactitude historique de ses déclarations concernant le Christ. Parle librement. Le récit de la conversion de Paul rapporté dans ce chapitre est donné avec plus de détails que les versions du même récit dans les chap. 9 et 22. Paul parla librement, en partie parce qu’il avait en la personne du roi Agrippa un auditeur bien informé, et peut-être aussi parce qu’il se rendait compte qu’il s’agissait probablement de sa dernière audience en Palestine. Beaucoup en dépendait, tant pour lui-même que pour ses auditeurs. Toutes ces choses. C’est-à-dire la vie et le ministère de Jésus, sa mort et sa résurrection, l’expérience de la Pentecôte, les miracles accomplis par Pierre, Jean et les autres apôtres, l’étonnante conversion de Paul, les remarquables résultats qui suivirent la prédication de l’Évangile. Cela ne s’est pas fait dans un coin. Les Pharisiens s’étaient plaints que « le monde est allé après » Jésus (John 12:19), et les Juifs dirent aux magistrats de Thessalonique que les apôtres avaient « mis le monde sens dessus dessous » (Acts 17:6). L’intérêt et l’enthousiasme, ainsi que la controverse, qui accompagnèrent la proclamation de l’Évangile confirment ce que Paul a dit.

Ellen G. White

Crois-tu ? Vraisemblablement, en tant que Juif, il y croyait. Les prophètes avaient annoncé d’avance tout ce que Paul rapportait au sujet de Jésus. Voir le commentaire sur le v. 22. Je sais. Ne souhaitant pas placer Agrippa dans une situation difficile par manque de tact, Paul anticipe sa réponse. Agrippa se rendait compte que tout ce que Paul disait était vrai, mais, pour lui, la connaissance et la conviction ne conduisirent pas à l’action (voir le commentaire sur Matt. 7:21–27).

28. Presque. Gr. en oligÅÂ, littéralement, " dans un peu ", peut-être " dans un peu [de temps] ", mais jamais " presque " L'ambiguïté du texte grec de ce verset a donné lieu à diverses tentatives de traduction et d'exégèse. Les commentateurs, en général, ont conclu qu'Agrippa avait parlé avec ironie, comme pour prendre à la légère l'appel sérieux de Paul aux versets 26 et 27. Si tel est le cas, son ironie était un masque pour dissimuler ses véritables sentiments (voir AA 438). Comme Agrippa, ceux qui sont profondément convaincus parlent et agissent souvent de manière indifférente, en particulier en présence d'associés incrédules. Bien qu'il soit profondément convaincu, Agrippa souhaitait peut-être donner à ceux qui étaient rassemblés dans la salle d'audience du procurateur l'impression qu'il trouvait naïf que Paul pense qu'un prisonnier puisse convertir un roi en si peu de temps ou avec une explication aussi brève

29. Pas seulement toi. Sans se décourager, Paul poursuit son appel.

Étaient. Littéralement, "pourrait devenir".

Presque et tout à fait. Littéralement, "que ce soit en peu ou en beaucoup", en référence au "en peu" de l'exclamation d'Agrippa(v. 28). Si peu ou beaucoup de choses que Paul ait données en guise de preuves, elles sont suffisantes pour fonder un appel à un Juif bien informé comme le roi.

A l'exception de ces liens. En faisant un geste avec ses mains, Paul se souvient des chaînes auxquelles il est attaché.

Après avoir ainsi parlé. Les témoignages textuels favorisent (cf. p. 10) l’omission de ces mots. Le roi se leva. L’entretien se termine sans résultat visible à la suite de la présentation habile mais brève de Paul et de son appel fervent. On ne peut que deviner la profondeur de la déception de Paul.

S’entretinrent entre eux. Plus exactement, « ils se parlèrent l’un à l’autre », échangeant leurs points de vue sur le cas de Paul. Rien qui soit digne de mort. Paul pouvait être « fou » (v. 24, 25), mais il n’était pas dangereux. Festus et Agrippa semblaient disposés à reconnaître que Paul était sincère, bien informé et animé d’un zèle ardent pour Dieu.

32. Mis en liberté. Voir sur ch 25:11