Seventh-day Adventist Bible Commentary2 Samuel 22

1. Ce chant. Ce chant apparaît également, avec de nombreuses et légères variations, sous la forme du Ps. 18. Le premier verset est le titre de ce psaume. Certains autres psaumes qui traitent d'incidents dans la vie de David portent des titres qui expliquent le cadre historique de ces psaumes(cf. Ex. 15:1; Deut. 31:30; Juges 5:1).

Tous ses ennemis. David a écrit ce psaume après que Dieu lui a accordé une remarquable délivrance de la main de ses ennemis. Cela ne semble pas avoir eu lieu avant la grande victoire sur les fils d'Ammon et leurs alliés (voir ch. 8, 10). Il semble également que la composition ait eu lieu alors que David pouvait encore parler devant le peuple de sa justice et de la pureté de ses mains(ch. 22:21), c'est-à-dire avant son péché contre Bath-Schéba et Urie(ch. 11; cf. PP 716).

De la main de Saül. Ces mots tendent à prouver que le psaume n'appartient pas aux derniers jours du règne de David, bien qu'il apparaisse ici vers la fin du récit de ce règne. La délivrance de David de la main de Saül, avec sa victoire sur les restes de sa maison, était suffisamment récente pour que David l'ait présentée comme l'une des raisons de la rédaction du psaume. Cette observation semble exiger que le psaume ait été écrit bien avant la fin du règne de David.

Et il dit. Ces mots apparaissent comme les derniers mots du titre dans Ps. 18. Dans ce psaume, cependant, les premiers mots sont : « Je t’aimerai, ô Seigneur, ma force. » Cette phrase n’apparaît pas ici. L’expression par David de son amour profond et tendre pour Dieu constitue une introduction appropriée au psaume dans son ensemble. L’Éternel est mon rocher. Cette expression est caractéristique de David. Fugitif de Saül, David avait souvent trouvé dans les rochers des montagnes un refuge et une force. Dieu était pour lui comme la force des rochers, lui accordant protection et délivrance de ses ennemis. Le style du psaume est particulièrement caractéristique de David, plein de grandeur, de force et de vigueur. Tout l’esprit de David imprègne le psaume, du début à la fin. Il avait vécu si près des collines éternelles, les rochers avaient été si longtemps sa demeure, qu’ils étaient devenus une partie intrinsèque de sa vie et de son existence. Il lui devint naturel de tisser ces images du monde naturel dans les chants qui jaillissaient de son cœur.

Confiance. Littéralement, « chercher refuge ». C’est la note de courage exprimée par David dans Ps. 7 et 11. David avait appris à placer sa foi et sa confiance en Dieu. Il savait que, quoi que l’homme puisse faire, Dieu ne lui ferait jamais défaut. Dieu était aussi sûr que les rochers des collines éternelles. L’homme pouvait placer en lui une confiance totale. Mon bouclier. Pour quiconque n’est pas un homme de guerre, l’image d’un bouclier aurait peu de valeur ou de signification. Pour David, le bouclier avait souvent signifié la vie elle-même. Il connaissait, par les expériences personnelles les plus saisissantes, son importance suprême à certains moments critiques de la vie. De même que son fidèle bouclier avait souvent repoussé les coups de ses ennemis qui cherchaient à l’abattre, Dieu l’avait maintes fois sauvé de l’ennemi de son âme. Cette image est caractéristique de David. Ses chants vivent et respirent l’esprit de la vie guerrière qui était la sienne, celle d’un soldat habitué au combat.

La corne de mon salut. Voir Luke 1:69. La corne était un symbole de force et de puissance. L’image fait référence aux cornes des bêtes, qui servent à la fois à repousser et à attaquer (voir 1 Sam. 2:1, 10; Ps. 75:10; 89:17; 92:10; 112:9). Dieu était la corne du salut de David en ce qu’il lui accordait non seulement protection et défense, mais aussi aide et force dans le combat actif contre ses ennemis. Ma haute tour. Une forteresse montagneuse. Dans les régions sauvages des collines, un tel endroit était élevé, inaccessible et à l’abri des attaques. Depuis ses hauteurs, on pouvait avoir une vue de toute la région environnante. Il avertissait de l’approche du danger et constituait également un point stratégique d’où repousser les attaques. Mon refuge, mon sauveur. Ces mots ne se trouvent pas dans Ps. 18:2. Ils expliquent les déclarations précédentes au sujet de Dieu, montrant comment David le considérait. En cas de besoin, David pouvait fuir vers lui pour trouver refuge et se tourner vers lui comme vers un Sauveur contre les ennemis visibles et invisibles.

Digne d’être loué. L’attribution de louanges à Celui qui est digne de les recevoir constitue un trait marquant de nombreux psaumes.

Les vagues de la mort. « Les douleurs de la mort » (Ps. 18:4). David pense ici aux dangers qui le pressent de toutes parts, toujours prêts à l’engloutir comme dans un déluge. Des flots d’hommes impies. Littéralement, « les flots de Bélial » — une personnification de la méchanceté destructrice. Les « torrents de perdition » (RSV) balayaient constamment David, semblant lui couper toute possibilité de fuite. Il comprit que Satan faisait la guerre à sa vie comme à son âme, et que les hommes mauvais, utilisés comme instruments du malin, étaient toujours rangés contre lui. M’ont fait peur. Même les plus grands héros sont parfois hantés par la peur.

Le séjour des morts. Hébr. she’ol, le royaume figuré des morts. Ce terme n’a rien à voir avec un lieu de tourment. David faisait souvent l’expérience de la proximité de la mort. Les difficultés, le danger, la persécution et la détresse constituaient son quotidien. Tout cela le rapprochait de Dieu.

Vers le Seigneur. Constamment entouré de périls, David en vint à comprendre, comme peu d’hommes l’ont fait, son besoin continuel de la main protectrice de Dieu. Le danger le poussait à prier et à se tourner vers le Seigneur pour obtenir de l’aide. La vie périlleuse qu’il menait contribua à confirmer sa profonde expérience religieuse. Ses inquiétudes le rapprochaient de Dieu et lui donnaient une connaissance personnelle de la direction et de la sollicitude constantes du Seigneur. De son temple. Depuis sa demeure céleste, Dieu regarde les hommes dans leur détresse et leur envoie la grâce et la force dont ils ont besoin. David reconnaissait le temple céleste comme la demeure permanente de Dieu : « Le Seigneur est dans son saint temple, le trône du Seigneur est au ciel » (Ps. 11:4).

Il secoua et trembla. Les versets 8 à 16 contiennent une représentation de Dieu d’une beauté et d’une puissance saisissantes. Ce passage est sans égal par sa sublimité et sa solennité dans sa description de la force et de la puissance de Dieu. Le tableau est celui d’une terrible tempête et d’un tremblement de terre, accompagnés d’une fumée épaisse et de ténèbres, d’éclairs jaillissants et de coups de tonnerre assourdissants, révélant à David la présence personnelle de Dieu. Il ne fait aucun doute que ce tableau est le fruit d’une expérience personnelle : alors que David, en plein air, exposé aux éléments et peut-être luttant pour sa vie même contre ses ennemis, découvrit la proximité de Dieu dans le salut qu’il accorde aux siens. La scène rappelle les terreurs qui accompagnèrent la promulgation solennelle de la loi au Sinaï (Ex. 19:16–18). Parce qu’il était irrité. Par une figure de style, le terrible tremblement de la terre et les violentes perturbations dans les cieux sont présentés comme le résultat de l’épouvantable colère de Dieu.

De la fumée sortait de ses narines. Dans l’imagerie poétique, les forces spectaculaires de la nature sont présentées comme procédant de Dieu pour accomplir l’œuvre de destruction qu’il leur a divinement assignée.

Il inclina les cieux. Comme, lors d’une tempête, les nuages descendent et semblent reposer sur les arbres et les collines, Dieu est ainsi représenté inclinant les cieux dans sa colère.

Les ténèbres formaient autour de lui un pavillon. « Il fit des ténèbres son lieu secret ; autour de lui, son pavillon était constitué d’eaux sombres » (Ps. 18:11). Le tableau est celui de Dieu établissant sa demeure dans les ténèbres menaçantes de la tempête. Là, il siège, invisible mais proche, exécutant sa vengeance contre ses ennemis (voir Deut. 4:11; Ps. 97:2).

À travers l’éclat. Sur le fond de ténèbres de la tempête apparaissent des éclairs aveuglants.

Le Seigneur tonna. Immédiatement après les éclairs (v. 13), on entend le fracas du tonnerre qui fait tomber les jugements de Dieu sur ses ennemis. Ps. 18:13 ajoute : « des grêlons et des charbons ardents. »

Il lança des flèches. Ces éclairs, suivis de coups de tonnerre, sont également représentés dans Ps. 77:17, 18. Dans l’imagerie poétique, Dieu est présenté comme un guerrier lançant ses flèches pour la destruction de ses ennemis (voir Deut. 32:23; Job 6:4; Ps. 7:12, 13; 38:2; Lam. 3:12, 13). Il les mit en déroute. Le Seigneur accomplit la défaite totale de ses ennemis, et sa guerre contre eux aboutit à leur destruction complète (voir Ex. 23:27; Josué 10:10; Juges 4:15, 16; 1 Sam. 7:10).

Le souffle de ses narines. Voir Ex. 15:8, où, dans une description poétique de l’Exode, Moïse représente le Seigneur refoulant les eaux de la mer Rouge par un souffle de ses narines, faisant que les profondeurs soient « figées au cœur de la mer ».

Hors des grandes eaux. Après avoir décrit la colère de Dieu se manifestant dans la tempête, David décrit maintenant la délivrance que Dieu avait opérée pour lui (vs. 17-20). David fut délivré comme d’une mer de troubles.

Mon puissant ennemi. David fait peut-être ici directement référence aux Ammonites et à leurs puissants alliés (ch. 10).

Ils m’ont devancé. Littéralement, « ils m’ont affronté. »

Dans un vaste espace. Par contraste avec les passages extrêmement étroits provoqués par les attaques de ses ennemis. Grâce à l'aide de Dieu, la puissance des adversaires fut brisée et David fut délivré. Il a pris plaisir en moi. David donne ici la raison pour laquelle Dieu lui a accordé la victoire et non à ses ennemis. Ce n'était pas un favoritisme arbitraire ; mais Dieu pouvait agir merveilleusement pour son serviteur parce que David coopérait avec le programme du ciel (voir les v. 21–28).

Selon ma justice. Dans les temps anciens, Dieu promettait les bénédictions de la santé et de la prospérité comme récompense immédiate de l'obéissance (Deut. 28:1–14). La pureté de mes mains. Les mains sont les instruments de l'action. Le Seigneur considère les actes des hommes aussi bien que leur cœur (Ps. 15:2–5; 24:4, 5). Au moment où ces paroles furent écrites, David pouvait parler ouvertement de la pureté de ses mains, mais cela ne fut plus possible après son péché contre Bath-Shéba et Urie le Hittite. Nous avons peut-être ici une indication que ce psaume fut écrit après la défaite des Ammonites et de leurs alliés (2 Sam. 10) mais avant le péché de David avec Bath-Shéba (chap. 11 ; voir la note sur chap. 11:1).

Selon. Voir la note sur le v. 21.

Avec celui qui est miséricordieux. Dans le verset précédent, David exposait la raison des récompenses que Dieu lui accordait. Il établit maintenant un principe général, montrant une fois encore que le Seigneur ne lui avait témoigné aucun favoritisme particulier ; en effet, Dieu étendra les mêmes miséricordes et les mêmes faveurs à tous ceux qui se montreront miséricordieux et intègres. Les récompenses de Dieu sont conditionnées par l'attitude de l'homme envers lui et par sa conduite envers ses semblables. Cependant, l'expérience de Job montre qu'il peut y avoir des exceptions apparentes à ce principe général. En raison des enjeux du grand conflit entre Christ et Satan, l'affliction est parfois permise de s'abattre sur les justes malgré leur justice.

Tu te montres pervers. Aux pervers, Dieu paraît pervers. Les méchants estiment qu'il est cruel et injuste dans ses rapports avec eux, alors qu'il est en réalité juste, car il leur permet de récolter ce qu'ils ont eux-mêmes semé et laisse le même traitement leur arriver que celui qu'ils ont infligé aux autres. Pourtant, à travers tout cela, Dieu cherche à les sauver (voir 24>Lév. 26:23, 24, 40–45).

Car tu es ma lampe. « Tu feras briller ma lampe » (Ps. 18:28). Ce verset introduit une autre section du psaume. (2 Sam. 22:29–46) dans laquelle David dit ce que le Seigneur a fait et fera pour lui (voir Ps. 132:17; 1 Rois 11:36; 15:4).

Troupe. Héb. gedud. Une division de l'armée ou un groupe d'hommes légèrement armés envoyé contre un pays ennemi à des fins de pillage, comme les Amalécites, qui brûlèrent Tsiklag (1 Sam. 30:8, 15). Contre de telles bandes hostiles, David avait remporté à plusieurs reprises la victoire grâce à l'aide du Seigneur. Il fallait de la rapidité, du courage et de la puissance pour écraser de telles forces, et cette capacité avait été donnée à David par Dieu. Franchir un mur d'un bond. Avec l'aide de Dieu, aucun obstacle ne pouvait arrêter David dans sa poursuite de l'ennemi.

Parfait. Héb. tamim, « complet », « entier », « intégral ». L'accent de l'hébreu ne porte pas, comme en anglais, sur l'absence de défauts, mais sur la plénitude. Un écu. Ou un « bouclier », comme au v. 3. Dieu offre sa protection à tous ceux qui placent leur confiance en lui.

Car qui est Dieu ? Il n'y avait qu'un seul Dieu, et c'était Jéhovah. Cela étant, ses ennemis étaient abandonnés à leurs propres ressources, tandis qu'il avait toute la puissance du ciel à sa disposition. Qui est un rocher ? Qui est digne de confiance, ferme, inébranlable et sûr, sinon notre Dieu ?

Dieu est ma force. L'homme qui ne s'appuie pas sur le Seigneur ne dispose que de sa propre force, mais celui qui se confie dans le Seigneur a avec lui toute la force du ciel.

Comme les pieds des biches. Au milieu des escarpements abrupts et des sentiers déroutants des montagnes, les pieds de la biche étaient rapides et sûrs. Sur les chemins tortueux qu'il lui était donné de suivre, Dieu avait fait marcher David d'un pas assuré et en toute sécurité.

Il enseigne à mes mains le combat. David était un guerrier habile et victorieux, et il attribue sa réussite à Dieu. Il ne se livrait pas à une guerre égoïste ou impitoyable, mais combattait les combats du Seigneur ; il pouvait ainsi compter sur Dieu pour recevoir l'habileté, la protection et la direction. Un arc d'airain. Littéralement, « un arc de bronze ». Les guerriers anciens étaient fiers de leur force pour bander l'arc. Le Seigneur avait donné à David la force et l'habileté nécessaires pour manier efficacement les armes de guerre.

36. Le bouclier de ton salut. La meilleure protection qu'un homme puisse avoir contre les dangers de la vie, c'est le pouvoir de dire de Dieu .

La douceur. Héb. 'anoth, littéralement, " répondre ". Le sens est obscur. Le Ps. 18:35 a 'anawah, littéralement, " humilité ", ce qui est évidemment la lecture correcte. La condescendance aimable et douce de Dieu (voir Ps. 113:6, 7) manifestée aux doux et aux humbles de la terre(Is. 57:15; 66:2) leur permet de s'élever aux plus hauts sommets de l'honneur et de l'accomplissement.

Il a élargi mes pas. Dans les lieux étroits et resserrés, tu m'as donné de l'espace, de sorte que je pouvais avancer sans obstacle. « Quand tu marches, tes pas ne seront pas à l'étroit ; quand tu cours, tu ne trébucheras pas » (Prov. 4:12 ; cf. Ps. 31:8). Pieds. Littéralement, « chevilles ». Dieu donna au psalmiste le pouvoir de marcher dans des lieux dangereux d'un pas ferme et régulier ; ses chevilles ne vacillaient pas et ses pieds ne glissaient pas.

Sous mes pieds. Les artistes anciens représentaient fréquemment les vainqueurs se tenant au-dessus de leurs ennemis, qui gisaient morts sous leurs pieds ou sous ceux de leurs chevaux. L'image ici n'est pas celle de la conquête et de la domination, mais celle du renversement d'un ennemi et du fait de passer par-dessus lui.

Ceux qui se dressaient. Au cours de la vie de David, des ennemis se dressaient constamment contre lui, mais le Seigneur les faisait tomber devant la puissance du roi.

M’a donné le cou. Ou « m’a donné le dos du cou ». L’expression signifie que les ennemis avaient été mis en fuite devant lui, après lui avoir tourné le dos. Comparer : « Je ferai tourner le dos [hébreu : “cou”] de tous tes ennemis vers toi » (Ex. 23:27).

Comme la poussière. Les ennemis de David furent réduits en poussière, leur puissance transformée en impuissance. Ps. 18:42 dit : « comme la poussière devant le vent », ajoutant ainsi l’idée de disperser l’adversaire comme la poussière est dispersée devant le vent. Comme la boue de la rue. Une autre expression indiquant la victoire complète. Les ennemis de David furent non seulement réduits en poussière, mais encore foulés sous ses pieds (voir És. 10:6; Zach. 10:5; Mal. 4:3).

Les luttes de mon peuple. Ps. 18:43 dit : « luttes du peuple », comme la LXX de 2 Sam. 22:44. Puisque David s’achemine vers le point culminant d’une victoire complète sur ses ennemis étrangers (2 Sam. 22:44–46), certains ont estimé qu’il était peu probable qu’il traite ici de difficultés intérieures. Les guerres de son peuple auxquelles il participait étaient des guerres menées contre d’autres nations. Chef des païens. Par sa victoire sur les païens, David était devenu leur maître et recevait d’eux un tribut. Ce n’était pas le plan de Dieu que le monde continue d’être divisé en de nombreux États constamment engagés dans des guerres les uns contre les autres, mais qu’ils soient finalement unis en une seule nation sous l’autorité d’un seul roi, avec Jérusalem pour capitale. Mais les Israélites refusèrent de coopérer au plan de Dieu qui voulait faire d’eux les dirigeants et les porte-lumière des Gentils. Ils étaient rebelles et orgueilleux, et à bien des égards pas meilleurs que leurs voisins païens. Finalement, Dieu les rejeta et leur retira ce privilège. Pourtant, sous le Messie qui devait venir comme la Postérité de David, et par l’intermédiaire du véritable Israël de Dieu — la postérité spirituelle d’Abraham — ce plan recevra un certain accomplissement, quoique différent à bien des égards du dessein originel (voir Rom. 9:6–8 ; PK 713, 714). Ceux que je ne connaissais pas. Voir És. 55:5.

Se soumettront. Littéralement : « viendront en rampant ».

Le Seigneur est vivant. David arrive ici à la section conclusive de son cantique (v. 47– 51). En raison des victoires que le Seigneur lui a accordées, il adresse à Dieu louange et actions de grâces. Le Seigneur ne l’avait ni oublié ni abandonné — il était toujours présent, le Dieu vivant (Ps. 42:2; És. 37:4, 17; Jér. 10:10; Osée 1:10; 1 Tim. 6:17), celui « qui seul possède l’immortalité » (1 Tim. 6:16). Pour David, Dieu était plus qu’une théorie ou une simple abstraction — il avait appris à le connaître comme un Ami personnel et un Sauveur, et il lui exprime maintenant sa reconnaissance pour sa merveilleuse délivrance et ses soins. Le rocher de mon salut. Voir Ps. 89:26. David se rappelle de nouveau ce que Dieu représente pour lui ; il est à la fois son rocher et son salut, le Dieu qui est sa force et sa défense, et qui lui apporte le salut.

Me venge. Dieu vit et se soucie de lui. Il n’a pas laissé David, victime impuissante, entre les mains de ses ennemis, mais il lui a rendu justice (voir Ps. 94:1; Luc 18:7).

Me fait sortir. À plusieurs reprises, David se trouvait entouré de ses ennemis, apparemment impuissant et à leur merci. Mais Dieu lui accordait la délivrance, le faisant sortir victorieux du milieu d’eux et les plaçant sous son autorité. L’homme violent. Certains commentateurs pensent que cette expression s’applique précisément à Saül, mais son application est probablement générale. L’ensemble du cantique, en particulier sa section finale, donne à penser que David ne songe pas ici précisément à Saül, mais à ses ennemis en général. Ces hommes étaient certainement des hommes violents et, s’ils avaient pu s’emparer de David, ils l’auraient traité avec cruauté. Le Seigneur avait gracieusement délivré David de tels hommes.

C’est pourquoi. Le « c’est pourquoi » relie les actions de grâces de David au récit précédent des miséricordes de Dieu à son égard. Le secret de la profonde expérience religieuse de David résidait dans le fait qu’il gardait constamment à l’esprit les miséricordes qu’il avait reçues de Dieu et ne cessait jamais d’en remercier le Seigneur. Parmi les païens. Les victoires éclatantes accordées à David exaltaient la puissance du Dieu d’Israël devant les nations. Paul cite ce verset pour illustrer comment la connaissance de Dieu parviendrait aux Gentils par la prédication de l’Évangile (Rom. 15:9). Dieu avait prévu qu’Israël soit son évangile du salut. Le psalmiste parlait souvent de la gloire qui reviendrait à Israël si elle accomplissait sa haute destinée. Il attendait avec impatience le temps où toute la terre adorerait Dieu et chanterait ses louanges (Ps. 66:4), et où tous les rois de la terre se prosterneraient devant lui et où toutes les nations le serviraient (Ps. 72:11). C’est pourquoi le psalmiste appelait Israël à « raconter parmi les peuples ses œuvres » (Ps. 9:11) et « sa gloire parmi les païens » (Ps. 96:3), et exprimait son intention personnelle de louer Dieu parmi les peuples et de chanter pour lui parmi les nations (Ps. 57:9). Voir aussi Ps. 105:1; Ésaïe 12:4.

Tour du salut. Ps. 18:50 indique : « Il accorde de grandes délivrances à son roi. » Le sens est clair : le Seigneur accorde au roi la plénitude de son salut, lui donnant des triomphes toujours plus grands sur ses ennemis. À sa descendance. Il semble être fait référence à la prophétie de Nathan au chap. 7:12–16, selon laquelle, après que David se serait endormi, le Seigneur établirait sa descendance après lui et affermirait pour toujours le trône de son royaume. C’est pour cette grande miséricorde que David remercie maintenant le Seigneur. Le psaume tout entier est un grand hymne de louange et d’action de grâces, une expression belle et sincère de la confiance de David en Dieu et de son acceptation reconnaissante de l’assurance du Seigneur qu’il lui donnerait le royaume, à lui et à sa descendance, pour toujours.