Seventh-day Adventist Bible Commentary2 Samuel 19

On le rapporta à Joab. La nouvelle du grand chagrin de David à cause d’Absalom fut rapidement portée à tous ses hommes. Joab était responsable de la mort d’Absalom, et le chagrin de David pour son fils pouvait facilement se transformer en colère contre le commandant en chef désobéissant.

2. Dans le deuil. Dieu avait donné la victoire aux forces de David, et elles avaient de vraies raisons de se réjouir. La rébellion était terminée, David était rétabli sur son trône et la nation n'avait pas eu à subir les horreurs d'une longue et coûteuse guerre civile. Mais le peuple découvrit que la ville était remplie de tristesse au lieu de joie, à cause du chagrin de David pour la mort de son fils.

En cachette. À mesure que les troupes victorieuses approchaient de la ville, le roi, qui aurait dû être présent pour les accueillir, n’était pas là. Au lieu d’adresser des paroles de remerciement et d’encouragement aux troupes qui ce jour-là avaient risqué leur vie pour lui, David était assis au-dessus de la porte, se lamentant bruyamment sur la perte de son fils. Au lieu de marcher fièrement en triomphe, les hommes rompirent maintenant leurs rangs et se glissèrent furtivement dans la ville, abattus et honteux. Il semblait que tous leurs efforts eussent été vains, et ce qu’ils avaient considéré comme une glorieuse victoire n’était qu’une erreur et, aux yeux du roi, une triste défaite. Ils entrèrent dans la ville avec l’air d’hommes vaincus au combat, leurs desseins contrariés et leurs espoirs réduits à néant.

4. Ô Absalom ! Le cœur de David était déchiré par un chagrin incontrôlable. Il ne pensait à rien d'autre qu'à la mort d'Absalom. Le retour triomphal de ses troupes, la restauration de son trône, la fin de la guerre civile ne signifiaient rien si Absalom n'était pas là.

5. Tu as fait honte. Le vieux commandant en chef bourru reproche sévèrement au roi sa conduite devant ses soldats qui reviennent. Ces hommes s'étaient battus vaillamment et bien. Ils avaient tout risqué pour le roi et pour les membres de sa famille, mais le roi n'avait aucun mot de remerciement à leur adresser. Il ne pensait qu'à sa propre perte. Le fait que d'autres, ce jour-là, étaient également tristes et pleuraient la perte de frères, de maris et de pères qui avaient donné leur vie pour que David puisse conserver son trône, ne signifiait rien pour le roi. C'était une réprimande acerbe et amère de la part du vieux général, mais il ne faisait que dire la dure vérité.

Lève-toi, sors. L’occasion exigeait une action, et Joab dit à David, avec franchise et sans crainte, exactement ce qu’il devait faire. Je le jure par l’Éternel. En prononçant ce serment solennel, Joab ne menaçait pas de conduire le peuple à la révolte contre David ; il attirait seulement l’attention sur une vérité désagréable. La situation était pleine de dangers. Une grande partie de la nation s’était déjà détournée de David et avait soutenu Absalom dans ses efforts pour attenter à la vie de David et lui ravir son trône. Et maintenant David était sur le point d’aliéner ceux qui lui étaient restés fidèles et d’en faire également ses ennemis. Ce qui t’arriverait. Joab prédit que David, par sa conduite contre nature, provoquait pour lui-même la plus grande crise de sa vie. Il employa des paroles fortes, mais elles étaient nécessaires pour arracher le roi à l’égoïsme et à la folie de son chagrin.

8. S'asseoir à la porte. David reconnaît la justesse de la réprimande de Joab et la sagesse de son conseil. Il réagit rapidement en se plaçant à la porte de la ville, où il peut adresser des paroles de remerciement et de courage à son peuple.

Israël s'était enfui. Après la mort d'Absalom, ses partisans s'enfuirent chez eux.

En conflit. La mort d’Absalom avait laissé le pays dans un état de désorganisation. Il y avait probablement de nombreux groupes différents, tous en désaccord les uns avec les autres. Certains des partisans les plus fervents d’Absalom tardaient manifestement à accueillir David de nouveau sur son trône. D’autres étaient peut-être complètement indifférents à la dynastie davidique et prêts à avoir

presque n’importe qui d’autre que David comme roi. David, bien sûr, avait encore de nombreux partisans. Dans ces circonstances, cependant, il ne désirait guère retourner à Jérusalem pour reprendre son trône. Le roi nous a sauvés. On se rappela les bonnes actions de David. Il avait sauvé son peuple de la main de ses ennemis, et maintenant il avait été chassé du pays et vivait en exil. Ils soutenaient qu’il fallait le faire revenir. De toute évidence, beaucoup de gens étaient irrités par la lenteur et l’indécision des dirigeants.

Pourquoi ne parlez-vous pas ? En raison de l’hésitation et du retard, le peuple commençait à protester auprès de ses dirigeants et les pressait de prendre des mesures pour ramener David sur son trône.

Êtes-vous les derniers ? Ces paroles indiquent qu’un intérêt considérable avait dû se manifester en Israël pour le retour de David. Mais David était irrité contre Juda, sa propre chair et son propre sang, parce qu’il tardait tant à prendre des mesures en vue de son rappel.

Dis à Amasa. David savait s’y prendre avec les hommes occupant des fonctions publiques. Amasa avait été le général en chef d’Absalom et, maintenant qu’il était mort, Amasa était le dirigeant qui, plus que quiconque, pouvait maintenir vivant l’esprit de la rébellion. Comme Joab, Amasa était le neveu de David (1 Chron. 2:13–17), et David, par cette manœuvre spectaculaire qui consistait à le nommer général en chef, cherchait à gagner la loyauté d’Amasa. En retour, on s’attendait à ce qu’Amasa rallie à David ce qui subsistait de l’organisation militaire d’Absalom. Vraisemblablement, David était impatient sous l’influence dominatrice de Joab et souhaitait se débarrasser de lui. C’est grâce à l’influence de Joab qu’Absalom avait été ramené de son exil à Jérusalem, et c’est Joab qui avait tué Absalom en violation directe de l’ordre de David. Sa récente réprimande cinglante (v. 5–7) résonnait encore aux oreilles de David. David estimait manifestement que le moment était venu de remplacer Joab, et ce fut une habile manœuvre politique de mettre Amasa à sa place.

Reviens donc. C’était une invitation officielle des chefs de Juda demandant à David de revenir reprendre sa couronne. Il n’était disposé à être roi qu’avec le consentement des tribus. Il n’avait pas cherché le royaume au départ, et il souhaitait que tous comprennent qu’il ne reprendrait pas maintenant sa position à moins que la nation ne le lui demande.

Juda vint à Guilgal. David descendit de Mahanaïm jusqu’à la rive orientale du Jourdain, en face du gué de Jéricho. Les représentants de Juda se rendirent à Guilgal, sur la rive occidentale, pour être présents lorsque David traverserait le Jourdain et entrerait en Juda, dans son propre territoire.

16. Shimei. Ce Benjamite était un observateur du temps. Peu de temps auparavant, il avait maudit le roi lorsqu'il s'était enfui de Jérusalem. Maintenant que David revient, Shimei ne tarde pas à essayer de faire la paix avec lui.

Ellen G. White

Mille hommes. Les Benjaminites tenaient à convaincre David qu’ils ne lui en voulaient pas et qu’ils l’accueillaient de nouveau comme roi. Après tout, la cause de la maison de Saül était morte, et il n’y avait aucun espoir qu’un de ses descendants reçoive un jour de nouveau la couronne d’Israël. Tsiba. Voir chap. 9:2, 9, 10. Il était également prudent pour Tsiba d’être présent au retour de David, car il avait, par une fourberie apparente, reçu de David tout ce qui appartenait à Mephibosheth (chap. 16:1–4), et il savait que le temps des comptes viendrait (voir chap. 19:24–29). Devant le roi. Schimeï et Tsiba n’étaient pas là parce qu’ils se réjouissaient du retour de David — ils le craignaient et auraient bien davantage préféré qu’il reste éloigné. Mais ils savaient

qu’ils devaient tenter de faire la paix avec David ou en payer le prix. Ils cherchèrent à réparer leurs torts, non par sincérité, mais par nécessité.

18. Un bac passa. Le sens est simplement qu'ils ont traversé le gué pour faire passer la maison du roi et être à son service, faisant ce qu'ils pouvaient pour faciliter son passage et celui de tout son personnel et de ses biens.

20. J'ai péché. Shimei n'offre pas d'excuses, car il sait que cela ne servirait à rien. Il est coupable et l'avoue franchement, se jetant sur la miséricorde de David.

Qu’il soit mis à mort. Selon les coutumes de l’époque, les malédictions cruelles que Schimeï avait proférées contre David lors de la fuite de celui-ci auraient normalement mérité la mort, mais Schimeï s’en était remis à la miséricorde de David et avait demandé pardon. David était disposé à se montrer indulgent, tandis qu’Abishaï ne pouvait penser qu’à une justice sévère.

Des adversaires contre moi. C’était un temps de miséricorde, et non de justice dure et froide. L’occasion appelait à la réconciliation, et non à l’administration d’une punition à tous ceux qui avaient auparavant tourné le dos à David. La grandeur et la magnanimité de David se manifestèrent à cette occasion. Le roi tenta de reconquérir la nation par la bonté et la miséricorde. Il indiqua que tous ceux qui souhaitaient faire la paix avec lui seraient pardonnés. Avec un homme moindre que David, beaucoup de sang coupable aurait coulé, et il en aurait aussi résulté beaucoup d’hostilité. En préconisant une politique de représailles, les fils de Tseruja étaient des adversaires plutôt que des amis de la cause de David. Roi ce jour-là. Parce qu’il était roi, David pouvait se permettre d’être miséricordieux. Si sa cause avait encore été incertaine, des mesures plus sévères auraient été nécessaires pour assurer l’élimination de l’opposition.

Tu ne mourras pas. Avec sa générosité caractéristique, David assura à Schimeï que sa vie serait épargnée. Schimeï s’était rendu coupable d’un crime grave et aurait dû subir un châtiment, mais l’exécuter n’aurait pas été conforme à l’esprit de l’occasion. David choisit d’accepter au pied de la lettre le repentir affiché de Schimeï. Cependant, son insincérité dut devenir évidente avec le temps, car David donna plus tard à Salomon cette instruction à son sujet : « Tu feras descendre sa tête chenue dans la tombe avec du sang. » (1 Rois 2:8, 9; cf. 1 Rois 2:44).

24. Le fils de Saül. C'est-à-dire le petit-fils de Saül. Mephibosheth a également jugé bon de se rendre le plus tôt possible auprès de David pour lui déclarer sa fidélité. Après la fuite de David, Mephibosheth avait observé les signes d'un deuil profond à son égard, comme en témoigne le fait qu'il avait négligé sa personne, prouvant ainsi sa loyauté à la cause de David.

Viens à Jérusalem. Le récit de la rencontre au Jourdain est interrompu afin de poursuivre l’explication des actes de Mephibosheth.

Tu m’as trompé. Mephibosheth affirma qu’à des fins de profit personnel, Tsiba avait raconté à David un odieux mensonge, amenant ainsi David à considérer comme ingrat et déloyal son ancien serviteur fidèle (chap. 16:1–4). Selon cette nouvelle version de l’incident, les deux ânesses que Tsiba avait amenées à David avaient en réalité été préparées sur l’ordre de Mephibosheth, afin qu’il puisse fuir avec David. Au contraire, elles avaient été volées par Tsiba, qui avait laissé Mephibosheth chez lui, sans défense à cause de son infirmité.

Des hommes morts devant mon seigneur. Dans le cours ordinaire des événements, un roi aurait tué toute la descendance royale restante de la dynastie dépossédée, afin qu'il ne puisse y avoir aucune possibilité que l'un d'eux tente de reconquérir le trône. Mais David avait témoigné

de la bonté à Mephibosheth, non seulement en lui permettant de vivre, mais aussi en lui accordant une part des bienfaits royaux. Bien que Mephibosheth ait été lésé par Tsiba, il choisit de ne pas se plaindre, parce que David s'était auparavant montré si bon envers lui.

29. Diviser le pays. David avait commis une injustice à l'égard de Mephibosheth en acceptant l'histoire de Ziba sans la vérifier et en lui accordant tous les biens de son maître avant d'avoir entendu l'autre partie de l'affaire(ch. 16:4). David réalise alors qu'une injustice a été commise et s'efforce de la réparer en rendant à Mephibosheth la moitié de ses biens. Cependant, cela ne semble guère suffisant pour satisfaire la justice. Si Ziba avait dit la vérité, il aurait dû tout garder ; dans le cas contraire, il aurait dû être privé de tous ses gains et être puni en plus. Le compromis de David est à la fois faible et injuste.

Qu'il prenne tout. Mephibosheth cherchait à faire comprendre à David que son but en venant auprès de lui n'était pas d'obtenir réparation, mais de démontrer sa loyauté, et qu'il était disposé à laisser Tsiba tout conserver, aussi injuste que cela puisse être. L'essentiel était que David soit revenu en paix, et c'est pour cela que Mephibosheth exprima sa reconnaissance.

Barzillaï le Galaadite. Voir ch. 17:27. Le récit revient ici au passage du Jourdain par David. Après la rencontre avec Mephibosheth, le récit de la séparation de David avec son hôte, Barzillaï, est rapporté. Avec le roi. Il était poli d'accompagner un hôte sur une partie de son voyage. Barzillaï se montra un homme bienveillant et un hôte plein de grâce. De plus, il prouva sa loyauté envers David.

Homme âgé. À 80 ans, Barzillaï était considéré comme très vieux. La durée moyenne de la vie avait beaucoup diminué depuis l'époque des premiers patriarches. Durant la période des monarchies divisées, l'âge le plus avancé atteint par un roi de Juda ne dépassa pas 68 ans (voir 2 Kings 15:1, 2). Manassé mourut à 67 ans après un règne de 55 ans, selon le décompte inclusif (2 Kings 21:1).

Le roi récompense. Barzillaï ne cherchait rien pour lui-même. Dieu s'était montré bon envers lui. Il n'y avait plus rien à rechercher dans les plaisirs de ce monde. La vie de David durant son exil au-delà du Jourdain avait été plus heureuse grâce à la bonté de Barzillaï.

37. Chimham. Il n'y a pas de preuve formelle de l'identité de Chimham, mais d'après l'ordre donné par David à Salomon de "faire preuve de bonté envers les fils de Barzillaï, le Galaadite"(1 Rois 2:7), il semblerait qu'il s'agisse d'un fils de Barzillaï. Il est fait mention dans Jérémie 41:17 de "la demeure de Chimham, qui est près de Bethléem", ce qui permet de supposer que Chimham accepta l'offre de David et reçut une maison près de Bethléem.

39. Tout le peuple. Le terme " peuple " est employé dans ce récit pour les partisans de David (voir ch. 15:17, 23, 24, 30; 16:14; 17:2, 3, 16, 22; 18:1-4, 6, 16; 19:2, 3, 8, 9). Pour les partisans d'Absalom, le terme " Israël " a été utilisé (voir ch. 16:15; 17:15; 18:16, 17).

A été traversé. Barzillai semble avoir traversé le fleuve avec David avant de retourner chez lui.

Tout le peuple de Juda. Juda semble finalement avoir pris la part la plus active au rétablissement de David sur son trône. Les paroles de David aux anciens de Juda (vs. 11, 12) avaient manifestement produit leur effet, et le peuple se rassembla en général pour l'accueillir à son retour d'exil, avec sa couronne, son trône et son royaume. La moitié du peuple d'Israël. Au v. 11, il est dit que « tout Israël » s'intéressait au retour de David, mais maintenant seule « la moitié du peuple » se présente pour le saluer. Une faible affluence

était à prévoir, car Israël, à la différence de Juda, était plus éloigné, et il n'aurait donc pas été possible qu'un si grand nombre de personnes viennent accueillir David. En outre, la nouvelle du retour de David ne semble pas avoir circulé aussi largement dans le nord qu'en Juda (voir v. 41).

Tous les hommes d'Israël. Bien avant la division survenue à l'époque de Roboam (1 Kings 12) il existait déjà un certain degré de division entre le peuple d'Israël au nord et Juda au sud (voir 1 Sam. 11:8; 17:52; 18:16; 2 Sam. 2:4, 8–10; 3:10, 12, 21; 5:5). Les jalousies entre les tribus se manifestaient fréquemment, même à la première époque (Judges 8:1; 12:1). Lorsque David devint roi, il ne régna pas d'abord sur toute la nation, mais seulement sur « la maison de Juda » (2 Sam. 2:4). Plus tard, on s'efforça d'établir son trône « sur Israël et sur Juda » (ch. 3:10). Ce n'est qu'après que David eut régné sept ans à Hébron que « les tribus d'Israël » vinrent à lui pour le reconnaître comme étant de leurs os et de leur chair et pour faire de lui leur roi (ch. 5:1–5). Maintenant David était revenu de son exil, et les anciennes jalousies redevinrent manifestes.

Proche parent de nous. Juda revendiquait à juste titre un lien particulier avec David, puisqu'il appartenait à leur tribu (voir v. 12). Mais ils voulaient préciser qu'il ne leur avait accordé aucun favoritisme particulier. Une telle déclaration de la part des hommes de Juda constitue un témoignage frappant de l'équité du gouvernement de David. Il s'efforçait de traiter toutes les tribus de la même manière, ne donnant à aucune le prétexte de prétendre que d'autres bénéficiaient de faveurs spéciales qui leur étaient refusées.

Étaient plus féroces. Dans l'altercation animée qui s'éleva entre les tribus, les hommes de Juda se montrèrent plus véhéments que leurs voisins du nord. La dispute prit heureusement fin au bout d'un certain temps, mais le fait qu'elle se soit produite n'augurait rien de bon pour l'avenir. Les différences présentes entre le nord et le sud annonçaient des troubles plus grands à venir. Les jalousies et les rivalités de factions semaient constamment les graines du désastre.