Seventh-day Adventist Bible Commentary2 Samuel 1

COMMENTAIRES D’ELLEN G. WHITE 1–13PP 681, 682 1–4PP 681 5, 7–10, 12, 13PP 682 Le deuxième livre de SAMUEL, autrement appelé le deuxième livre des Rois [Une introduction combinée aux 1er et 2e livres de Samuel est donnée immédiatement avant le commentaire sur 1 Samuel.]

1. Or, il arriva ce qui arriva. Cette déclaration est le lien naturel entre les événements de 1 Sam. 30 et 31 et les événements qui vont maintenant être racontés. Il n'y a pas de rupture entre les deux livres de Samuel, les événements de ce chapitre étant la suite de l'histoire précédente, sans aucune interruption.

La mort de Saül. C'est l'événement décisif qui ouvre la voie à la succession de David au trône. Au moment de la bataille fatale entre Saül et les Philistins, David était engagé dans une attaque contre les Amalécites, qui avaient dévasté Ziklag(1 Sam. 30). Un certain temps s'écoula avant qu'il n'apprenne la mort de Saül.

2. Le troisième jour. C'est-à-dire le troisième jour après le retour de David à Tsiklag, et pas nécessairement le troisième jour après la mort de Saül.

Ses vêtements se sont déchirés. Comme pour indiquer le chagrin de la défaite qui avait frappé le peuple de David (voir Josué 7:6; 1 Sam. 4:12; 2 Sam. 15:32; Job 2:12).

Il s'est prosterné. Le messager était un Amalécite (voir v. 13), de la même race que le peuple qui avait attaqué le camp de David et que David avait récemment frappé(1 Sam. 30:1, 17, 18). Son père, cependant, avait séjourné en Israël, et l'homme était manifestement enrôlé dans l'armée de Saül (voir v. 3). Son acte d'obéissance était probablement une reconnaissance de la nouvelle position de David en tant que chef en Israël.

Hors du camp. La question s’est posée de savoir si cet Amalécite avait été l’un des soldats de Saül. Certains ont pensé que l’expression « Comme il m’est arrivé par hasard de me trouver sur le mont Gilboa » (v. 6) indiquait que sa présence là-bas était purement accidentelle. Mais il est peu probable que des voyageurs s’égarent par hasard au cœur d’une bataille, et l’expression « par hasard » doit plutôt être comprise comme signifiant qu’au cours de la bataille, il lui arriva de tomber sur Saül alors que celui-ci était blessé.

Comment les choses s’étaient-elles passées ? L’apparence du jeune homme, avec ses vêtements déchirés et de la terre sur la tête (v. 2), attestait qu’Israël avait subi une défaite désastreuse. David désirait connaître les détails.

Comme il m’est arrivé. Le récit du jeune homme ne concorde pas avec le récit de la mort de Saül rapporté dans 1 Sam. 31:3–6 (voir la note sur 1 Sam. 31:4). L’Amalécite inventa son récit dans le but d’obtenir une récompense, pensant que son acte prétendu serait vivement acclamé par David.

10. La couronne. L'Amalécite fut manifestement l'un des premiers à tomber sur le corps de Saül, puisqu'il put récupérer la couronne et le bracelet. Il présenta ces objets comme une preuve irréfutable de la mort de Saül. Le fait d'offrir à David ces emblèmes de la royauté montre que le jeune homme reconnaissait David comme le futur roi. Pour sa peine, le jeune homme s'attendait à une riche récompense.

Déchirez-les. Cet acte révéla la véritable grandeur du futur roi d’Israël. David porta le deuil avec une tristesse sincère. Bien que Saül eût cherché à prendre la vie de son rival présumé, David ne nourrissait aucune malveillance à son égard. Cette réaction de David n’est pas la réponse naturelle du cœur humain, mais elle témoigne de l’amour et de la compassion de Dieu dans l’âme. En véritable Israélite, David pleura la mort du roi et, en tant qu’ami personnel, il pleura la perte de Jonathan, qu’il aimait profondément.

12. Pour le peuple. Saül n'est pas tombé seul. Beaucoup d'enfants d'Israël étaient tombés avec lui. Il s'agit ici du peuple de Jéhovah, d'une partie de l'Église dont David était aussi membre et que, malgré ses défauts, le Christ aimait et protégeait avec ardeur. La perte de vies humaines parmi ceux que David considérait comme ses amis et ses frères le remplissait de la plus vive tristesse.

13. D'où viens-tu ? Tandis que David pleure Saül, l'Amalécite se tient à l'écart, incapable de comprendre la signification de la scène à laquelle il assiste. Remis de son premier choc, David se tourne vers le jeune homme qui se trouve devant lui et lui demande des précisions sur le crime dont il s'est déjà reconnu coupable.

Étranger. Son père était un Amalécite qui avait séjourné en Israël en tant qu'étranger.

Sans crainte. David avait eu deux fois l’occasion de prendre la vie de Saül, mais il avait refusé de lever la main contre l’oint de l’Éternel. Il considérait le meurtre d’un roi comme un crime ignoble contre la nation aussi bien que contre Dieu. Qu’un étranger tue le roi que Dieu avait établi et qui avait été oint de l’huile sainte de l’Éternel était à ses yeux une offense des plus odieuses, qui ne pouvait être expiée que par la mort.

Tombe sur lui. Le crime auquel l’Amalécite avait avoué s’être livré méritait la mort, et ce furent ses propres paroles qui le condamnèrent. David aurait très probablement été considéré comme innocent en prononçant la sentence, même si le jeune homme n’avait manifestement pas tué Saül (voir la note sur le v. 6). Les preuves dans cette affaire semblaient irréfutables, et la justice fut rapidement rendue en toute bonne foi.

17. Cette lamentation. Dans sa douleur profonde et sincère pour Saül et Jonathan, David a exprimé son chagrin dans un poème émouvant qui révèle sa sincérité et la noblesse de sa nature. Dans ce chant funèbre, David rend un dernier hommage à la bravoure et à la puissance de Saül et exprime sa profonde affection pour son ami Jonathan. Il n'y a aucune trace d'amertume, de malice, d'exultation à l'éviction d'un ennemi qui avait longtemps frustré ses espoirs d'une vie de paix et de tranquillité dans son propre pays. Comparez l'hymne beaucoup plus court de David à la mort d'Abner(ch. 3:33, 34).

18. L'utilisation de l'arc. Les mots "l'usage de" ne sont pas dans l'hébreu. La traduction littérale de la phrase serait : "Et il dit d'enseigner l'arc aux fils de Juda". Les LXX omettent "l'arc" et disent : "Et il donna l'ordre de l'enseigner [la lamentation] aux fils de Juda". Le sens exact de la clause hébraïque n'est pas clair. Ce qui suit ne semble pas avoir de rapport avec l'arc. Certains pensent que, comme le poème est une ode martiale, David l'a intitulé "L'arc", car l'arc était l'une des principales armes de l'époque, et les Benjamites étaient particulièrement habiles avec cette arme(1 Chron. 12:2; 2 Chron. 14:8; 17:17)

Livre de Jasher. Ce livre est mentionné dès Josué 10:13, au moment de la victoire des Israélites sous Josué dans la vallée d'Aijalon. On sait peu de choses à son sujet. Il semble qu'il s'agissait d'un recueil de chants se rapportant à des événements et à des hommes mémorables des débuts de l'histoire d'Israël. L'ode de David sur la mort de Saül et de Jonathan semble avoir été insérée dans ce volume (voir sur Josué 10:13)

19. La beauté. Heb. á¹£ebi. Les LXX prennent ce mot hébreu comme venant de la racine naá¹£ab, qui signifie " dresser ", comme une colonne, et traduisent la clause : " Dressez une colonne, ô Israël, pour les morts ".

Les puissants. Voir v. 25. L'ode se compose de deux parties, la première traitant à la fois de Saül et de Jonathan(vs. 19-24), et la seconde ne traitant que de Jonathan(vs. 25, 26).

20. Gath. Ville royale d'Akish(1 Sam. 21:10, 12; 27:2-4), où David avait lui-même résidé. L'expression "Ne le dites pas à Gath" semble être devenue un proverbe (voir Michée 1:10).

Askelon. L'une des principales villes des Philistins. Gath et Ashkelon sont utilisées poétiquement pour désigner toute la Philistie.

Les filles. Les femmes avaient l'habitude de célébrer les grandes délivrances et les triomphes nationaux(Ex. 15:21; 1 Sam. 18:6).

Les incirconcis. Terme qui convient particulièrement aux Philistins non sémites et qui est souvent appliqué ainsi (voir Juges 14:3; 15:18; 1 Sam. 14:6; 17:26, 36; 31:4; 1 Chron. 10:4). Pour la pratique de la circoncision par des peuples autres que les Hébreux, voir sur Gen. 17:11.

21. Pas de rosée. La rosée et la pluie rendent possibles les produits de la terre. Priver de ses récoltes la région où Saül et Jonathan ont été tués serait la plus grande calamité que David puisse invoquer. Pour des malédictions poétiques passionnées similaires, voir Job 3:3-10; Jer. 20:14-18.

Champs d'offrandes. Le sens de cette expression n'est pas clair. Il s'agit d'une forme de malédiction sur le sol autrefois fertile de Gilboa, d'une imprécation selon laquelle le sol pourrait être si stérile que rien ne pousserait, pas même les premiers fruits - la plus grande calamité qui puisse frapper le pays.

Jeté à la poubelle. Héb . niga'al, de la racine ga'al, " abhorrer ", " détester ". Le mot peut aussi être traduit par " souillé ", ce qui semble être le sens requis par le contexte. La déclaration ferait alors référence à ces boucliers comme étant souillés par le sang. La traduction que l'on trouve dans la KJV attribue la lâcheté à Saül, un sentiment incompatible avec le poème.

Oint d'huile. Les mots "comme s'il avait" et "était" ne figurent pas dans l'hébreu, comme l'indiquent les italiques. L'hébreu dit simplement : " le bouclier de Saül n'a pas été oint d'huile ", car c'était une coutume ancienne d'oindre le bouclier avant d'aller au combat (voir Ésaïe 21:5). Au lieu d'être oint et prêt pour la bataille, le bouclier de Saül était souillé de sang.

22. Il n'est pas revenu les mains vides. Les succès des rencontres précédentes contrastent avec la défaite désastreuse actuelle.

23. Dans leur vie. L'hébreu suggère une ponctuation différente : "Saül et Jonathan, aimables et agréables, dans leur vie et dans leur mort, ils n'ont pas été séparés" ; la LXX dit : "Saül et Jonathan, aimables et agréables, n'ont pas été séparés : ils ont été agréables dans leur vie et dans leur mort, ils n'ont pas été séparés"."Malgré l'amitié de Jonathan pour David et les tentatives irréfléchies de Saül d'attenter à la vie de son fils, Jonathan était resté auprès de son père comme un prince dévoué, et il était avec lui dans les batailles du royaume lorsque la mort les atteignit tous les deux.

Plus rapide que l'aigle. Voir Deut. 28:49; Jér. 4:13; Lam. 4:19; Hab. 1:8.

24. Vous, les filles. Les femmes d'Israël s'étaient réjouies à l'heure du triomphe(1 Sam. 18:6, 7) ; elles devaient maintenant se lamenter sur les héros tombés à l'heure de la défaite.

En écarlate. Voir Prov. 31:21. Au retour de ses victoires, Saül partageait son butin avec le peuple, ce qui permit aux femmes d'Israël de jouir d'objets de luxe, d'écarlate, d'or et d'autres délices.

25. Comme les puissants sont tombés. Le poète répète trois fois ce refrain (voir vs. 19, 27). La récurrence de la même idée convient à l'esprit de l'élégie, car le chagrin aime à s'attarder sur le thème central de sa passion, en s'exprimant toujours dans les mêmes accents amers.

Supérieur à l’amour des femmes. Par cette expression touchante, David montra la profondeur et la sincérité de l’amour de Jonathan. Jonathan subit la perte de la couronne et du royaume à cause de son amour pour David. Le véritable amour consiste à penser aux autres, à prendre soin des autres et à agir pour les autres. L’égoïsme consiste à exiger des autres ce que l’on n’est pas soi-même disposé à faire. Pour Jonathan, l’amitié de David comptait davantage que la gloire et la fortune.