Seventh-day Adventist Bible Commentary2 Rois 19

Il déchira ses vêtements. Ézéchias exprima ainsi sa détresse face à la perspective d'un terrible siège menaçant Jérusalem. À tout moment, Jérusalem pouvait s'attendre à subir de plein fouet l'attaque assyrienne. Les paroles des envoyés de Sennachérib n'étaient pas de vaines menaces. Des reliefs provenant des palais de Ninive et de Khorsabad révèlent les cruautés terribles de l'Assyrie envers les lieux pris par siège. Des horreurs indicibles attendaient Jérusalem si le siège devait commencer pour de bon. Dans sa profonde détresse, le roi se revêtit d'un sac et se rendit au Temple pour présenter l'affaire devant le Seigneur.

2. Les prêtres. Ézéchias envoya ses émissaires, vêtus de vêtements de deuil, auprès d'Ésaïe, afin que le prophète s'unisse à lui pour intercéder avec ferveur auprès de Dieu. Selon 2 Chron. 32:20, le roi et le prophète ont tous deux prié avec ferveur devant Dieu. Il s'agit de la première référence dans les Rois au prophète Ésaïe, dont la vision de Dieu, qui l'a encouragé dans les tâches à venir, s'est produite l'année de la mort du roi Ozias(Ésaïe 6:1). L'œuvre de ce puissant prophète s'est poursuivie sous les règnes d'Ozias, de Jotham, d'Achaz et d'Ézéchias(Ésaïe 1:1). Ésaïe a donc exercé son ministère pendant une longue période avant d'être introduit dans le récit des Rois. Les récits historiques conservés dans les Rois sont généralement brefs, et de nombreux éléments sont omis. Les livres d'Ésaïe, de Jérémie et d'Ézéchiel révèlent de nombreux détails d'un grand intérêt et d'une grande importance qui ne figurent pas dans le livre des Rois.

3. Le jour de la détresse. Depuis de nombreuses années, Ésaïe avait prédit un tel moment. C'était l'une des plus grandes crises auxquelles Juda avait jamais été confronté et, sans une intervention divine, la situation pourrait bien conduire la nation à sa ruine finale

La force d'engendrer. Une figure frappante qui souligne la terrible extrémité. La majeure partie de Juda était déjà tombée devant la puissance assyrienne, et maintenant les envahisseurs menacent la capitale

4. Dieu entendra. L'envoyé de l'Assyrie avait insulté et déprécié le grand Dieu des cieux, le plaçant sur un pied d'égalité avec les dieux des nations environnantes. L'honneur de Dieu est en jeu et, pour l'amour de son nom, on peut s'attendre à ce qu'il intervienne en faveur de Juda.

Dieu vivant. Pour d'autres exemples de ce titre, voir, par exemple, Deut. 5:26; Josué 3:10; 1 Sam. 17:26; Ps. 42:2; 84:2; Jér. 10:10; 23:36; Dan. 6:26; Osée 1:10. L'expression désigne Jéhovah comme celui en qui se trouve la vie originelle, non empruntée et sous-jacente.

Le reste. Israël avait disparu, la plus grande partie de Juda avait disparu. Le dernier reste à Jérusalem risque d'être rapidement anéanti.

N’aie pas peur. Peu de temps auparavant, Ézéchias avait exhorté son peuple par ces mêmes paroles (2 Chron. 32:7). Maintenant, cette même exhortation lui venait de Dieu. La tendance humaine est d’avoir peur à l’heure de la crise, mais le Seigneur, dans sa miséricorde, envoie des messages d’encouragement (voir Num. 14:9; Joshua 1:6, 7, 9, 18; Isa. 43:1, 5; Luke 12:32).

7. Envoyer un souffle. Le sens de ce passage n'est pas clair. Ce qui est peut-être signifié, c'est que Dieu mettrait sur Sennachérib un esprit de tremblement et de crainte, une impulsion qui le détournerait de ses pensées de conquête et le renverrait chez lui dans la terreur et la consternation les plus totales. La prévision est peut-être volontairement vague, le Seigneur ne souhaitant peut-être pas, à ce moment-là, révéler les détails.

Tomber par l'épée. Voir v. 37.

8. Libnah. Probablement à identifier avec Tell eá¹£-Ṣâfi. Pour son emplacement, voir ch. 8:22.

9. Tirhakah, roi d'Éthiopie. Tirhakah, parfois orthographié Taharka, devint roi d'Égypte vers 690 av. J.-C. C 'était un Éthiopien (Nubien) qui occupa le trône avec son frère Shabataka, qui régna sur l'Égypte d'environ 700 à 684. Après la mort de Shabataka, Tirhakah régna seul jusqu'en 664. Il appartient à la vingt-cinquième dynastie, lorsque l'Égypte est gouvernée par une lignée de rois éthiopiens. Sur le synchronisme de Tirhakah avec la campagne contre Jérusalem, voir ch. 18:13.

Il envoya des messagers. Sennachérib espérait obtenir la capitulation d'Ézéchias avant que les Égyptiens ne frappent.

10. Te tromper. Le message précédent s'adressait au peuple pour qu'il ne se laisse pas tromper par Ézéchias(ch. 18:29). Mais le peuple n'avait pas répondu. Le message s'adresse maintenant au roi dont Sennachérib s'efforce d'ébranler la confiance en Dieu.

11. Dans tous les pays. L'Assyrie est à l'apogée de sa carrière militaire. Tiglath-Pileser avait conquis Babylone et s'était fait roi de ce pays, Shalmaneser avait détruit la nation d'Israël, Sargon avait dévasté des pays dans toutes les directions, et maintenant Sennachérib suivait les traces de Sargon.

Il les détruisait complètement. Sennachérib s'efforçait de frapper de terreur le cœur d'Ézéchias en lui montrant le terrible châtiment infligé à ceux qui avaient osé résister aux armes assyriennes. En se rendant maintenant, il pouvait au moins espérer une certaine clémence de la part de Sennachérib.

12. Mes pères. Pendant une longue période, les ancêtres de Sennachérib ont remporté des succès universels dans la guerre, les dieux des nations étant impuissants à leur résister. Les lieux mentionnés dans ce verset sont tous situés dans le voisinage de l'ancienne Haran, patrie d'Abraham, au nord de la Mésopotamie, tombée depuis longtemps sous la domination assyrienne.

Gozan. Ville située au nord du Khabour, à 144 km à l'est de Haran. Les exilés de Samarie furent placés à Gozan(ch. 17:6). En 808, la campagne de l'année fut menée contre cette ville (Guzana). Le site de Gozan est aujourd'hui connu sous le nom de Tell Halaf.

Haran. L'ancienne résidence d'Abraham, après son départ d'Ur (voir sur Gen. 11:31). Elle est mentionnée comme étant passée sous domination assyrienne dès le règne d'Adadnirari I, 1305-1273.

Rezeph. Le Raá¹£appa assyrien . Probablement la Ruṣâ¢fe moderne, au nord-est de Palmyre. Elle est mentionnée dans les inscriptions d'Adadnirari III, 810-782.

Eden. Cette région est mentionnée avec Haran dans Eze. 27:23, et la "maison d'Eden" est mentionnée dans Amos 1:5. Certains ont identifié l'Eden avec les terres situées de part et d'autre de l'Euphrate, au sud-ouest de Haran et au sud-est de Carchemish. Les inscriptions assyriennes y font souvent référence sous le nom de BÃÂ "t-Adini.

Thelasar. Probablement Til-ashurri, ou "colline d'Assur", dans le nord de la Syrie, dans le coude de l'Euphrate, honoré par le nom du dieu assyrien.

13. De Hamath. Pour l'identification des sites mentionnés dans ce verset, voir ch. 18:34. Cette référence souligne l'impuissance des dieux de ces villes. En s'adressant maintenant à Ézéchias, l'accent est mis sur le fait que les rois de ces villes n'existent plus.

14. Reçu la lettre. Les envoyés assyriens ont probablement présenté leur message à la fois oralement et par écrit : oralement aux envoyés d'Ézéchias, puisque Ézéchias lui-même ne sortirait probablement pas pour les voir, et par écrit, afin que la lettre elle-même soit remise au roi

Diffusez-la. Comme si le message était adressé aussi bien au Dieu d'Israël qu'au roi

15. Entre les chérubins. Il s'agit de la sainte Shekinah, la gloire miraculeuse qui symbolisait la présence personnelle de Dieu et qui apparaissait au-dessus du propitiatoire entre les deux chérubins (voir Ex. 25:22; 29:43; Lev. 16:2; 1 Sam. 4:4).

Toi seul. Dans sa prière, Ézéchias reconnaît Dieu comme le seul Dieu, le Seigneur de tous les cieux et de toute la terre, que Sennachérib avait audacieusement défié. C'était une protestation contre la lettre de Sennachérib, , dans laquelle il traitait Jéhovah comme l'un des nombreux dieux insignifiants de l'Asie occidentale, qui s'étaient révélés si impuissants face aux Assyriens.

Voir et entendre. Ézéchias était jaloux de l’honneur de son Dieu et estimait que le Seigneur, par justice envers lui-même, ne pouvait manquer de se venger de cet arrogant roi païen.

18. Pas de dieux. Le fait que les nations et leurs dieux aient été détruits par la puissance assyrienne n'a rien d'étrange, car ces dieux n'étaient pas des dieux, mais seulement des images faites de main d'homme. Le contraste entre Jéhovah et les faux dieux constitue une partie importante de l'enseignement de la seconde moitié du livre d'Ésaïe (voir Ésaïe 41:24; 44:8-10).

19. Tu es le Seigneur Dieu. La situation d'urgence actuelle offrait à Dieu une occasion remarquable de manifester sa présence et sa puissance devant les nations de la terre. La renommée de la puissance de l'Assyrie s'était répandue sur toute la terre. Si Dieu sauvait Jérusalem de Sennachérib, l'Assyrie serait humiliée et les nations sauraient que Jéhovah est suprême.

J’ai entendu. Ézéchias ne resta pas dans le doute concernant la réponse à sa prière. Le prophète Ésaïe lui transmit immédiatement le message que Dieu avait entendu sa supplication et qu’un jugement serait envoyé contre les Assyriens.

21. La vierge. Jérusalem a résisté à tous les efforts des Assyriens contre elle et ne s'est pas laissée souiller. Cette personnification de Jérusalem en tant que femme est une figure courante (voir Ésaïe 23:12; 52:2; Lam. 2:13; Michée 4:10).

Elle a secoué la tête. Geste de mépris chez les Hébreux (voir Ps. 22:7; 109:25; Mt. 27:39).

22. Le Saint d'Israël. Cette phrase est l'une des préférées d'Ésaïe. Il l'utilise 27 fois dans son livre. Elle n'apparaît que cinq fois dans le reste de la Bible(Ps. 71:22; 78:41; 89:18; Jér. 50:29; 51:5).

23. Tu as dit. Isaïe exprime ici les pensées qui habitaient le cœur de Sennachérib. Le roi assyrien était extrêmement confiant et pensait qu'avec ses nombreux chars, il pourrait conquérir n'importe quelle région qu'il choisirait et que ses armées pourraient piétiner toute opposition et surmonter tous les obstacles qui se dresseraient sur son chemin.

Les grands cèdres. Cette phrase peut s'appliquer au sens propre comme au sens figuré. Les Assyriens avaient l'intention d'abattre les magnifiques cèdres du Liban pour leur propre usage. Au sens figuré, l'expression signifie la dévastation complète du pays tout entier, avec la ruine de ses palais majestueux et de ses fiers habitants (voir Ésaïe 2:12-17; 10:33, 34).

24. Creusé et bu. Le sens semble être que Sennachérib se sent capable de faire face à n'importe quelle difficulté. Les montagnes ne l'arrêtent pas, il les escalade. Les déserts ne l'arrêtent pas, il les traverse, creusant ses propres puits pour s'approvisionner en eau. Les rivières ne le retardent pas, elles s'assèchent sous ses pieds.

Rivières des lieux assiégés. Peut-être une référence à l'Égypte. L'Égypte se trouvait au-delà du désert et était coupée par de nombreux canaux. Sennachérib se vantait que ces derniers ne lui feraient pas obstacle, qu'ils disparaîtraient tout simplement devant lui.

25. Je l'ai fait. Le Seigneur donne maintenant sa réponse au roi assyrien. Après toutes les vantardises de Sennachérib sur ce qu'il ferait, le Seigneur lui demande s'il n'a pas entendu que Jéhovah contrôle la destinée des nations et que chaque nation n'occupe sa place que dans la mesure où il le lui permet (voir PK 535, 536). A cette époque, les Assyriens étaient son outil pour réaliser ses desseins (voir Esaïe 10:5-15).

26. De faible puissance. Le succès des armes assyriennes est dû à la permission divine. L'Assyrie aurait pu devenir une puissante influence pour le bien dans le monde si la nation avait suivi la réforme résultant de la prédication de Jonas(Jonas 3:5-10). Lorsque les Ninivites abandonnèrent leur repentance temporaire pour revenir à leur ancienne idolâtrie et se lancer à la conquête du monde, ils assurèrent la perte de l'Assyrie en tant que nation.

28. Un crochet dans le nez. Les sculptures mésopotamiennes révèlent que les Assyriens traitaient parfois leurs prisonniers avec la plus grande barbarie. Un relief d'Esarhaddon représente Taharka d'Égypte et Baalu de Tyr avec des anneaux dans le nez et des cordes menant à la main du conquérant. Il est possible que Manassé ait été emmené en Assyrie de cette manière (voir 2 Chron. 33:11).

29. Un signe. Le Seigneur a donné de nombreux signes par l'intermédiaire du prophète Ésaïe(2 Rois 20:9-11; Ésaïe 7:11, 14; 8:18; 20:2, 3). Pendant le reste de l'année en cours, le peuple pourrait trouver de quoi se nourrir dans les repousses des champs ; l'année suivante (probablement sabbatique), il pourrait aussi trouver de quoi se nourrir dans les repousses ; et l'année d'après, il reprendrait les semailles et la moisson habituelles. Les activités agricoles normales avaient été interrompues par la présence des armées assyriennes dans le pays.

30. Le reste. Cette expression indique l'étendue de la dévastation causée par l'invasion assyrienne de Juda.

31. S'en ira. Une grande partie de Juda a été dévastée par les armées assyriennes. Un grand nombre de personnes avaient probablement afflué à Jérusalem pour échapper à l'assaut de Sennachérib. C'est de cette ville que partirait un reste pour repeupler et restaurer le pays. Isaïe, Michée et Jérémie utilisent fréquemment le terme de " reste " (voir Isaïe 10:20; 11:11; 14:22; 46:3; Jérémie 23:3; 31:7; 40:11, 15; 42:2; 43:5; 44:14; Michée 2:12; 4:7; 5:7, 8).

32. Avec bouclier. Les boucliers assyriens sont très présents dans la sculpture antique. Les soldats engagés dans la guerre de siège étaient protégés par d'énormes boucliers et pouvaient ainsi s'approcher au plus près des murs d'une ville attaquée (voir planche en regard p. 64).

Couler une banque. Les reliefs assyriens présentent fréquemment des représentations de tels bancs ou rampes. Ils étaient jetés contre les murs pour permettre aux béliers de s'approcher des parties supérieures et plus faibles des défenses.

34. Défendez cette ville. Voir Isa. 31:5; 37:35; 38:6.

Pour moi. L'honneur de Dieu est en jeu, puisque Sennachérib l'a ouvertement défié.

35. Cette nuit-là. C'est-à-dire la nuit qui suivit le jour où la prophétie d'Ésaïe fut prononcée.

Tous les vaillants hommes, les chefs et les capitaines du camp du roi d'Assyrie"(2 Chron. 32:21). La plus grande partie de l'armée qui avait été envoyée pour prendre Jérusalem a peut-être été tuée.

Quand ils se levèrent. L'apparente incongruité de la dernière partie de ce verset disparaît lorsqu'on observe que le sujet de la phrase est indéfini et général, comme si la phrase se lisait : " lorsque les gens se levèrent ", c'est-à-dire que lorsque ceux qui restaient de l'armée se levèrent le lendemain matin, tous leurs camarades (les 185 000 que l'ange avait tués) n'étaient plus que des cadavres.

36. Parti. Sennachérib était avec l'armée qui gardait les approches de l'Égypte lorsque le jugement se produisit (voir PK 361). Terrorisé et honteux, il s'en alla rapidement, retournant en Assyrie et laissant Ézéchias en paix pour restaurer son pays.

Ses fils le frappèrent. Les annales assyriennes et babyloniennes confirment l’assassinat de Sennachérib par ses fils. Pays d’Arménie. Les textes assyriens corroborent le détail selon lequel les meurtriers de Sennachérib et une importante faction rebelle s’enfuirent vers « Ararat », dans les régions de l’Arménie au nord. Régna à sa place. Selon les annales assyriennes, Esarhaddon monta sur le trône en 681 et régna jusqu’en 669. C’est sous le règne d’Esarhaddon que l’Assyrie atteignit sa plus grande étendue et sa plus grande puissance. Après une campagne infructueuse, il conquit l’Égypte. Bien qu’aucun être humain n’eût jamais détenu le pouvoir qui était désormais le sien, des signes de danger imminent le troublaient. Cherchant à diviser ses ennemis potentiels, il conclut un traité avec les

Scythes contre les Cimmériens, mais finit par mourir alors qu’il se dirigeait vers le sud pour réprimer une révolte en Égypte.