Seventh-day Adventist Bible Commentary2 Rois 13

1. Joachaz. Le récit de la mort de Jéhu et de l'accession au trône de Joachaz se trouve au chapitre 10:35. Mais le récit du règne de Joachaz n'apparaît pas jusqu'à cet endroit, du fait que les règnes sont généralement organisés dans les livres des Rois en fonction de l'ordre d'accession des souverains au trône.

Quelques jours seulement, vraisemblablement, après que Jéhu eut commencé à régner en Israël, Athalie s'empara du trône de Juda. Puis, la 7e année de Jéhu, l'enfant Joas commença son long règne de 40 ans en Juda. C'est évidemment la raison pour laquelle ces trois règnes apparaissent dans les Rois dans l'ordre indiqué ci-dessus : Jéhu, Athalie, Joas. Ensuite, Joachaz d'Israël et son successeur Joach, tous deux montés sur le trône du vivant de Joach de Juda, viennent dans le récit. Le récit revient ensuite en Juda pour relater le règne d'Amatsia, qui succède à Joas.

La colère de l’Éternel. La colère humaine est irrationnelle, cruelle et vindicative. La colère de Dieu est une émotion totalement différente. Lorsqu’il décrit son caractère aux hommes, Dieu est limité par le langage humain. Il doit nécessairement permettre aux auteurs de la Bible d’employer des expressions qui se rapprochent le plus possible de la pensée divine, même si ces expressions la transmettent imparfaitement. Le terme « colère » est ici employé pour décrire la réaction de Dieu face au péché. Comprendre le mot « colère », lorsqu’il est appliqué à Dieu, comme englobant tous les éléments de la réaction humaine face à la provocation, revient à faire violence au langage biblique. Nous ne pouvons, par nos recherches, découvrir Dieu (Job 11:7). En partie à cause de l’insuffisance du langage humain, Dieu, au moment opportun (Gal. 4:4), rendit sa pensée audible et visible dans la vie de Jésus. L’homme n’avait qu’une conception crépusculaire de ce qu’était Dieu. En Christ, Dieu donna au monde une démonstration de son caractère. Jésus déclara : « Celui qui m’a vu a vu le Père » (Jean 14:9) Pour parvenir à une compréhension plus parfaite de la nature de la « colère » de Dieu, il est nécessaire d’étudier les réactions de Jésus face à des situations susceptibles de susciter légitimement une telle émotion. Observez son attitude lorsqu’il purifia le Temple (Jean 2:13–17), manifestation d’indignation, d’autorité et de puissance. Voyez-le réprimander les Pharisiens (Matth. 23) la voix pleine de larmes (ST 13). Remarquez ses pleurs angoissés sur les Juifs récalcitrants (Luc 19:41 ; JJC 575, 587). Souvenez-vous ensuite que c’est lui qui dirigeait les destinées d’Israël aux jours de Joachaz. Les afflictions infligées par la Syrie furent permises avec amour et dans l’espoir que cette discipline ramènerait les Israélites égarés à la raison et à Dieu. La main de Hazaël. La main protectrice de l’Éternel fut retirée d’Israël, et Hazaël fut autorisé à remporter des victoires dans ses guerres contre Joachaz. Cette situation se poursuivit non seulement aux jours de Hazaël, mais aussi pendant une partie du règne de son fils Ben-Hadad III.

L’écouta. L’Éternel est un Dieu de miséricorde et de bonté. Il est toujours disposé à pardonner lorsque les pécheurs se repentent et se tournent vers lui. Lorsque Joachaz se tourna vers Dieu, l’Éternel, dans sa bonté, dirigea les événements de manière à accorder la délivrance à Israël.

5. Un sauveur. Il s'agit probablement d'Adad-nirari III, qui a régné sur l'Assyrie, selon le canon des éponymes assyriens, ou liste limmu (voir pp. 55, 155), de 810 à 782 av. J.-C. Dans la cinquième année de son règne, Adad-nirari III raconte une grande campagne vers la Méditerranée, au cours de laquelle le roi de Syrie est devenu son vassal et a été contraint de payer un lourd tribut. Cet écrasement de la Syrie sous le talon assyrien mettait effectivement fin aux empiétements syriens contre Israël.

Leurs tentes. Leurs maisons ou habitations (voir 1 Rois 8:66).

6. Grove. Héb. 'asherah. Jéhu avait manifestement laissé subsister ce symbole païen à Samarie. Le 'asherah était un arbre sacré, symbole du principe productif dans la nature, si important dans les cultes orientaux de la fertilité (voir sur Ex. 34:13).

Cinquante cavaliers. Selon le récit assyrien, Achab avait 2 000 chars et 10 000 fantassins au moment de la bataille de Qarqar. À la suite d’une série d’affrontements désastreux avec la Syrie, Israël perdit pratiquement tous ses chars et sa cavalerie. Cela équivalait à un désarmement presque complet et rendait Israël presque totalement sans défense. Comme la poussière. Une figure de style désignant l’extrême cruauté de la Syrie. Pour cette cruauté, qui consistait à fouler « Galaad avec des instruments de battage en fer » (Amos 1:3), le prophète Amos, peu après, prononça le jugement de l’Éternel sur Damas (Amos 1:4, 5).

Joas. Ce Joas d’Israël est parfois appelé Joachaz (v. 10, 25 ; chap. 14:8–17). Le fait qu’il soit né pendant le règne de Joas de Juda laisse penser qu’il a peut-être été nommé d’après ce souverain ; si tel est le cas, cela indiquerait une période d’amitié étroite entre les deux nations.

La trente-septième année. Pour le calcul du règne de Joas, voir p. 148. Joas… Joachaz. Cette distinction orthographique n’est pas toujours respectée ; il faut donc veiller à ne pas confondre les deux rois portant le même nom.

12. La suite des actes. La formule habituelle clôturant le récit du règne d'un roi se trouve aux versets 12 et 13. L'histoire officielle de Joas d'Israël se trouve aux versets 10 à 13. Ce Joas est à nouveau mentionné au v. 25 (sous le nom de Joas), mais dans une section traitant principalement des oppressions de la Syrie pendant les règnes de Joachaz et de Joas d'Israël(v. 22-25) et également au ch. 14, 8-14 dans une section traitant du règne d'Amatsia de Juda. Cependant, cette dernière section est suivie d'une autre formule formelle de clôture du règne de ce même Joachim(ch. 14:15, 16) dans des termes pratiquement identiques à ceux du(ch. 13:12, 13).

S’assit sur son trône. Cette déclaration diffère de la formule stéréotypée : « Jéroboam, son fils, régna à sa place » (chap. 14:16). Le Talmud (Seder Olam) et le savant juif Kimchi suggèrent que Joas associa son fils Jéroboam à son règne.

14. Il a pleuré. Il semble que la mort d'Élisée se soit produite alors que Joas d'Israël était encore en vie. Joas a manifestement reconnu dans le prophète âgé un conseiller et un assistant précieux, et a réalisé que la mort de l'homme de Dieu était une perte tragique pour Israël

Mon père. Un titre de respect. En même temps, le vieux prophète était en effet un père gentil, sage et sympathique. Chaque fois que le roi se trouvait en difficulté, il pouvait aller voir le prophète pour obtenir des conseils et de la force. Joas était loin d'être juste, mais il était néanmoins attiré par Elisée, et reconnaissait en lui un véritable serviteur de Dieu

Le char d'Israël. Cette déclaration suggère que Joas, par ses revers, a été amené à reconnaître que le prophète et son Dieu signifiaient plus pour Israël que n'importe quel nombre de chevaux et de chars. Israël avait à cette époque été privé de la plupart de ses chevaux et chars(v. 7). La présence d'Élisée symbolisait pour Israël la présence du Seigneur. Par son ministère, le prophète s'était efforcé d'amener le roi et le peuple à réaliser que c'était en Jéhovah seul que la nation trouverait sa véritable défense et sa force

15. Prenez un arc et des flèches. Les actions symboliques font ressortir la vérité de façon plus vivante que les déclarations abstraites. La valeur des aides visuelles dans l'enseignement est reconnue depuis longtemps. De tels dispositifs ont été employés par Dieu depuis les temps les plus reculés. L'action présente comportait un élément supplémentaire de valeur instructive. Le roi lui-même y a pris part. Sa participation a immédiatement imprimé la prédiction dans son esprit et lui a fait comprendre que son succès futur dépendait de la mesure dans laquelle il travaillerait en harmonie avec les directives divines

16. Sur les mains du roi. Probablement pour faire comprendre au roi que s'il faisait ce que le Seigneur lui ordonnait, Dieu serait avec lui pour le guider, le fortifier et lui donner du succès.

17. Vers l'est. Vers l'est se trouvait Galaad, alors tenu par la Syrie. Le roi devait diriger ses efforts vers l'est, afin de délivrer les villes situées au-delà du Jourdain qui étaient alors sous le contrôle de la Syrie.y

La délivrance du Seigneur. Alors que le roi décochait sa flèche vers l'est en réponse à l'ordre du messager de Dieu, Elisée, sous l'inspiration divine, prédisait la victoire à venir d'Israël sur les forces de Damas.

Aphek. Plusieurs villes très éloignées les unes des autres portaient ce nom (voir sur 1 Sam. 4:1). Celle à laquelle il est probablement fait référence ici est la ville située à 6 km à l'est de la mer de Galilée, sur une route reliant la vallée du Jourdain à Damas. Il s'agit peut-être aussi de l'Aphek où les Syriens ont subi une défaite désastreuse aux mains d'Achab(1 Rois 20:26-34), et où Achab avait fait preuve d'une indulgence déraisonnable à leur égard. Le site s'appelle aujourd'hui Fiq.

18. Frappez sur le sol. Un autre acte symbolique pour indiquer que la victoire sur la Syrie ne serait pas facile. La délivrance complète ne viendrait qu'au prix d'un effort long et soutenu. Le roi était mis à l'épreuve

Il s'est arrêté. Joas s'est arrêté trop tôt. On lui avait dit de frapper le sol, mais c'était à lui de décider de la fréquence de ses coups. Cela déterminerait les résultats obtenus. S'il était agressif et déterminé, persévérant dans sa tâche jusqu'à ce que chaque objectif soit atteint, il pourrait remporter sur son ennemi une victoire si complète que la Syrie ne serait plus jamais une menace pour Israël

19. Cinq ou six fois. La victoire totale exigerait beaucoup plus d'efforts que la récupération d'un district de l'autre côté du Jourdain. Il faudrait attaquer la Syrie elle-même, jusqu'à ce que la nation soit anéantie et ne soit plus en mesure de se relever comme une menace pour Israël et ses voisins. La leçon pour Joas est une leçon pour tous. Les résultats dans l'œuvre du Seigneur sont directement proportionnels à l'effort fourni. Le Seigneur demande un effort sérieux, persévérant et continu. Le travail traîne parce que les ouvriers dans la vigne du Seigneur se fatiguent trop vite. Si chaque ouvrier mettait tout ce qu'il a dans la tâche de sauver les âmes, les résultats seraient dix fois plus grands qu'aujourd'hui. Dieu ne peut remporter des victoires de grâce par l'intermédiaire de ses serviteurs que si ceux-ci se consacrent entièrement à lui et travaillent avec une énergie et un zèle inlassables

20. Elisée est mort. Élisée n'a pas eu le privilège de monter sur le char de feu jusqu'au ciel. Il a dû souffrir d'une longue maladie et finalement mourir. Plus d'un enfant dévoué à Dieu a été appelé à passer par de longues heures de maladie et de souffrance. La raison n'en est pas toujours évidente, mais dans ces moments difficiles, on peut trouver du réconfort dans la certitude que Dieu fait concourir toutes choses au bien, même les afflictions de l'ennemi(Rom. 8:28). Il faut permettre à Satan de s'agacer, de peur qu'il ne soit en mesure d'avancer l'accusation qu'il n'a pas eu une chance équitable avec chaque âme. Ce principe est clairement illustré dans l'expérience de Job(ch. 1, 2). Il est également vérifié dans la vie d'hommes pieux qui, malgré leur piété, ont souffert de nombreuses douleurs et détresses. Dans les moments difficiles, le souffrant fait bien de méditer sur les expériences de ces hommes de valeur : (1) Réfléchir sur le pieux Elisée, qui a contribué à guérir d'autres personnes de leurs maladies, et même à ramener à la vie un mort qui se languissait d'une maladie mortelle ; (2) regarder Jean le Baptiste, qui languissait en prison et a été décapité sans vergogne à cause de la témérité d'un roi dissolu ; (3) écouter la prière de Paul pour que lui soit enlevée "l'écharde dans la chair, le messager de Satan", et la réponse négative(2 Cor. 12:7-10) ; (4) considérer le sort des disciples, qui ont tous connu la mort par la violence, à l'exception de Jean, et même lui a enduré la torture et le bannissement ; (5) contempler Jésus, l'Exemplaire suprême, qui, bien que Fils de Dieu, a souffert comme aucun enfant de l'humanité ne sera jamais appelé à souffrir, et qui a déclaré : "Le serviteur n'est pas plus grand que son seigneur"(Jn 15:20).

Au cours de sa dernière maladie, Élisée ne s'est pas plaint et n'a pas perdu sa foi en Dieu. Il savait que la présence du Seigneur était toujours proche et que les anges étaient toujours à ses côtés. Il est mort comme il a vécu, confiant, espérant, fidèle jusqu'au bout.

Les Moabites. Moab se trouvait à l'est du Jourdain inférieur et de la mer Morte (voir ch. 3:4). Joram et Josaphat avaient remporté une certaine victoire sur les Moabites(ch. 3:24), mais l'ennemi s'était rétabli et faisait des expéditions de maraude dans les territoires d'Israël.

L'arrivée de l'année. Il s'agit évidemment de l'année commençant au printemps (voir p. 109), avec le mois de Nisan, approximativement notre mois d'avril. C'était la saison naturelle pour les campagnes militaires, car la saison des pluies était terminée et les récoltes en Palestine étaient en train de mûrir. Les armées d'invasion pouvaient ainsi vivre de la terre et emporter les nouveaux stocks de céréales.

21. Il revint à la vie. Cet incident a probablement eu un effet profond sur ceux qui ont été témoins du miracle et sur ceux à qui il a été raconté plus tard. C'était une période de détresse et d'ennuis. Les Moabites faisaient des incursions dans le pays et arrachaient les nouvelles récoltes. C'était une époque où les hommes pouvaient se demander : Où est le Dieu d'Elisée ? Où sont les miracles du passé ? La réanimation du cadavre prouvait que le Dieu d'Israël n'était pas mort. Il était encore prêt à faire des miracles. Si les hommes écoutaient les messages du prophète disparu, Dieu accorderait à nouveau la victoire sur l'intrus et rétablirait la sécurité dans le pays.

Fit grâce. Dieu tient un compte précis avec toutes les nations, pour voir si elles accompliront la destinée divine qui leur est tracée. Une période d’épreuve leur est accordée, au terme de laquelle, si elles n’ont pas été à la hauteur des privilèges qui leur ont été accordés, elles sont supprimées. Israël n’était pas encore arrivée au terme de son épreuve. Il n’était pas encore trop tard pour réparer les échecs du passé et accomplir les desseins originels que Dieu avait en vue lorsqu’il appela Abraham, Isaac et Jacob. Les individus aussi sont mis à l’épreuve pour voir s’ils accompliront le dessein divin de leur création. À chaque homme, Dieu a assigné une place précise dans son plan. L’homme ne réussit véritablement que lorsqu’il accomplit fidèlement ce dessein fixé par le Ciel. Beaucoup se sont considérablement éloignés du modèle originel et, comme l’Israël d’autrefois, se dirigent vers la catastrophe. La miséricorde de Dieu leur est encore accordée, mais les jours sont décisifs. Un jour, et bientôt, le feu éprouvera l’œuvre de chacun, pour voir de quelle nature elle est (1 Cor. 3:13). Alors chacun sera récompensé selon son œuvre (2 Cor. 5:10; Rev. 22:12).

Jusqu’à présent. Israël avait résisté à tous les efforts du Seigneur pour l’amener à la repentance. Mais Dieu continuait à se montrer miséricordieux et lui donnait toutes les occasions de se détourner de son iniquité, afin que la nation ne périsse pas.

Ben-Hadad. Ben-Hadad III. Le premier roi portant ce nom était contemporain d’Asa (1 Kings 15:18), et le second, contemporain d’Achab et de Josaphat (1 Kings 20:1, 34). Dans les inscriptions du roi assyrien Adad-nirari III, Ben-Hadad apparaît sous le nom de Mari’, titre araméen signifiant « mon seigneur ».

Reprit. Élisée avait prédit cette victoire de Joas (v. 17). Si le roi d’Israël avait mis sa confiance en Dieu et poursuivi ses victoires, il aurait porté à la Syrie un coup écrasant, peut-être même mortel (v. 19).