Seventh-day Adventist Bible Commentary2 Rois 12

La septième année de Jéhu. Le récit du règne de Joas (ou Joachaz ; les deux formes apparaissent indifféremment [v. 1, 2, 4, etc. ; cf. v. 19, 20 ; ch. 13:1, 10]) reprend avec la formule habituelle.

2. L'instruisit. Voir 2 Chron. 24:2.

3. N'ont pas été enlevés. Cette situation avait perduré sous les règnes d'Asa(1 Rois 15:14) et de Josaphat(1 Rois 22:43), et certainement sous les règnes de leurs successeurs Joram, Achazia et Athalie. La même situation perdura sous les règnes d'Amazia(2 Rois 14:4), d'Azaria(ch. 15:4), de Jotham(ch. 15:35) et d'Achaz(ch. 16:4). Ce n'est qu'à l'époque d'Ézéchias que les hauts lieux sont définitivement abolis(ch. 18:4). Mais après sa mort, ils furent à nouveau restaurés par Manassé(ch. 21:3). Ainsi, malgré les règnes de tant de bons rois en Juda, le culte sur les hauts lieux semble avoir perduré pratiquement tout au long de l'histoire du royaume du Sud. Ces hauts lieux n'étaient pas nécessairement des sanctuaires idolâtres. Avant la construction du Temple par Salomon, le peuple avait l'habitude de sacrifier sur ces hauts lieux(1 Rois 3:2). Lorsque Josias détruisit les hauts lieux, les prêtres qui y avaient exercé leur ministère ne furent pas autorisés à monter "à l'autel du Seigneur à Jérusalem, mais ils mangèrent des pains sans levain au milieu de leurs frères"(2 Rois 23:9). A l'époque de Manassé, "le peuple sacrifiait encore sur les hauts lieux, mais seulement au Seigneur leur Dieu"(2 Chron. 33:17). Cependant, beaucoup de ces hauts lieux devaient être des centres de culte corrompu et idolâtre (voir Lév. 26:30; Nombres 22:41; 33:52; 1 Rois 13:33; 2 Rois 17:29; 2 Chron. 14:3; 34:3, 4).

4. Jehoash a dit. Le mouvement de restauration du Temple semble avoir été inauguré non pas par le prêtre Jehoïada, mais par le roi Joachim. Jehoïada était très âgé à cette époque (voir ch. 11:4). De toute évidence, le prêtre âgé n'avait plus la vigueur nécessaire pour s'occuper de nombreuses affaires de grande importance, et c'est donc au roi qu'il revint de prendre l'initiative de la restauration du Temple.

Tout l'argent. Il est question ici de trois sortes d'offrandes : (1) " Les objets consacrés " : l'argent des personnes qui ont fait des vœux au Seigneur ou qui lui ont consacré certains animaux ou objets (voir Lev. 27:2-28). (2) "L'argent de tous ceux qui passent au compte", c'est-à-dire l'argent évalué pour chaque individu. Il s'agissait d'un demi-sicle, que l'on soit riche ou pauvre(Ex. 30:13-15). (3) "L'argent qui vient au cœur de chacun", c'est-à-dire les offrandes volontaires.

5. Pour eux. C'est-à-dire à eux-mêmes. Ce que l'on veut dire, c'est que chaque prêtre devait prendre l'argent de ceux qu'il connaissait. Il est évident que cela devait se faire non seulement à Jérusalem, mais dans tout le pays.

Qu'ils réparent. C'est-à-dire que les prêtres devaient superviser les travaux.

6. N'avait pas réparé. Il est probable que quelques efforts de réparation avaient été faits avant que Joas ne soit sur le trône pendant 23 ans, mais si c'est le cas, le travail n'avait été fait qu'à moitié et peu de choses avaient été accomplies.

Pourquoi ne réparez-vous pas ? Un reproche adressé aux prêtres pour manquement à leur devoir, car ils n’avaient pas achevé les réparations du Temple. Ne recevez plus d’argent. Ce qui s’était manifestement produit, c’est que les prêtres recevaient l’argent et l’utilisaient pour eux-mêmes. Le roi ordonna alors que cela soit

arrêté, et que l’argent soit remis à l’usage auquel il était destiné — la réparation du Temple.

Les prêtres y consentirent. L’affaire fut entièrement retirée des mains des prêtres infidèles. Ils consentirent à ne plus chercher à recueillir de fonds supplémentaires à cette fin et à laisser d’autres diriger les travaux de réparation.

9. Il prit un coffre. C'était sur l'ordre du roi(2 Chron. 24:8).

A côté de l'autel. L'autel des holocaustes, dans la cour. Selon 2 Chron. 24:8, il était placé "à l'extérieur, à la porte de la maison de l'Éternel" : soit il s'agit de deux descriptions différentes du même endroit, soit le coffre a été déplacé au cours des collectes.

10. Le scribe du roi. Il s'agissait d'un officier important de la cour, qui s'occupait non seulement de la correspondance du roi, mais probablement aussi de la gestion de la bourse royale. Les sculptures assyriennes représentent des scribes prenant note du butin rapporté des conquêtes étrangères. Le scribe étant directement responsable devant le roi, Joas était assuré que les offrandes pour la réparation du Temple seraient dorénavant gérées selon ses directives.

Grand prêtre. C'est la première fois que ce titre est utilisé depuis l'époque de l'Exode et de la conquête(Lév. 21:10; Nb. 35:25; Josué 20:6). La collaboration du souverain sacrificateur avec le scribe du roi dans la surveillance de ces fonds constituait un double contrôle contre tout abus.

Raconté. Héb . manah, littéralement " compter ", " dénombrer " ou " assigner ".

Après avoir été pesé. Héb. takan, « estimer », « mesurer », probablement ici au sens de « certifier ». À cette époque, la monnaie n’avait pas encore été introduite et les métaux précieux étaient évalués au poids.

13. Tous les vases. Pendant les travaux de réparation de l'édifice du Temple, aucun argent n'a été détourné à d'autres fins, pas même pour remplacer les ustensiles destinés au service du Temple. Lorsque les travaux furent terminés, le surplus fut présenté au roi et au chef des prêtres, qui ordonnèrent qu'il soit utilisé pour les ustensiles de la maison du Seigneur(2 Chron. 24:14). La nécessité de fournir de nouvelles coupes, etc., est apparue parce qu'Athalie avait donné à Baalim les objets consacrés à la maison de Dieu(2 Chron. 24:7).

Agirent fidèlement. C’est un magnifique témoignage du caractère de ceux qui furent choisis pour cette importante responsabilité. La même approbation est donnée à ceux qui, à l’époque de Josias, accomplirent un travail semblable de rénovation (ch. 22:7). C’est un triste commentaire sur le caractère des prêtres dont l’infidélité avait rendu cette mesure nécessaire (voir ch. 12:4–8).

L’argent du délit. Voir Lév. 5:15–18; Nomb. 5:6–8. Selon la loi de Moïse, ces fonds appartenaient légitimement aux prêtres et leur étaient remis. Lorsque des fonds spéciaux étaient collectés pour les réparations du Temple, les prêtres n’étaient pas privés de leurs dons habituels. Mais lorsque d’autres fonds étaient apportés dans un autre but, il était absolument illégal pour les prêtres de détourner ces fonds à des fins égoïstes, entravant ainsi la réalisation de projets essentiels. La cause qui prospère le plus est celle qui maintient le plus haut degré d’intégrité, rendant possibles la confiance et la générosité. Une telle conduite fournit les moyens suffisants pour accomplir toute tâche nécessaire.

17. Puis Hazaël. Les événements mentionnés ici eurent lieu peu de temps après la réparation du Temple, qui commença la 23e année du règne de Joas(v. 6), l'année même où Joachaz monta sur le trône d'Israël(ch. 13:1). Après la mort de Jéhojada, Joas tomba dans le péché et attira sur lui les attaques de Hazaël(2 Chron. 24:15-25).

Gath. Hazaël atteignit cette ville philistine probablement en passant par Beth-Shan, la vallée de Jezréel et la plaine côtière ; il dut donc maîtriser le royaume du nord d'Israël (voir ch. 13:3). Gath, si éloignée de la Syrie, a dû rapidement revenir sous le contrôle des Philistins. Plus tard, Azaria de Juda abattit le mur de Gath(2 Chron. 26:6). L'emplacement de la ville est incertain. La plupart des érudits privilégient 'Araqel-Menshiyeh, à l'emplacement de l'actuelle Kiryat Gat, à 10,4 km à l'ouest de Beit Jibrin (Eleutheropolis à l'époque du NT ). Mais Beit Jibrin et Tell eá¹£-á¹¢¢Ã¢fÃÂ" (généralement identifié à Libnah) ont également été suggérés. Un site situé immédiatement au nord de Kiryat Gat, soutenu par de nombreux chercheurs israéliens, est Tell Sheikh el-'Areini, à 10,4 km à l'ouest de Beit Jibrin et à 32 km à l'ouest-nord-ouest d'Hébron.

Vers Jérusalem. Lorsque Hazaël prit Gath, il se trouvait au sud-ouest de Jérusalem, et la ville se trouvait sur la route d'un chemin commode pour retourner à Damas. C'est probablement à cette occasion que l'armée syrienne monta "vers Juda et Jérusalem, et détruisit tous les chefs du peuple"(2 Chron. 24:23). Après la mort de Jehojada, le roi de Juda et ses chefs "abandonnèrent la maison du Seigneur Dieu de leurs pères, et ils servirent des bosquets et des idoles"(2 Chron. 24:18). Lorsque Zacharie, fils de Jéhojada, protesta contre cette iniquité, ils "le lapidèrent sur l'ordre du roi dans la cour de la maison du Seigneur"(2 Chron. 24:21). A cette époque, Hazaël vint contre Jérusalem, où il fut accueilli par "une très grande armée", mais il remporta la victoire "avec une petite troupe", car le peuple "avait abandonné le Seigneur"(2 Chron. 24:24).

20. Ils ont tué Joas. Lorsque les Syriens partirent, "ils le laissèrent [Joas] en proie à de grandes maladies"(2 Chron. 24:25), manifestement gravement blessé . Pendant que Joas était confiné dans son lit, les conspirateurs l'ont tué. La conspiration était manifestement liée à l'apostasie du roi et au meurtre de Zacharie, le fils de Jehoïada. Joas devait sa vie et son trône au grand prêtre fidèle. C'était un acte de basse ingratitude que de tuer le fils de son bienfaiteur. Le sentiment contre Joas était si grand qu'à sa mort "on ne l'enterra pas dans les sépulcres des rois"(2 Chron. 24:25)

Millo. Probablement une zone fortifiée dans la partie nord de l'ancienne ville jébusite capturée par David. David avait beaucoup travaillé pour renforcer cette zone(2 Sam. 5:9; 1 Chron. 11:8), et la principale fortification a été achevée par Salomon(1 Rois 11:27). Joas avait probablement été enfermé dans cette maison de Millo principalement pour des raisons de sécurité

Silla. Ce lieu n'a pas été identifié

Jozachar. Appelé Zabad, fils d’une Ammonite (2 Chron. 24:26). Jozachar signifie : « L’Éternel s’est souvenu. » Jehozabad. Appelé « le fils de Shimrith, une Moabite » (2 Chron. 24:26). Jehozabad signifie : « L’Éternel a donné. » Il existe une coïncidence intéressante entre les noms de ces deux conspirateurs et les dernières paroles prononcées par Zacharie, fils de Jehoïada, lorsqu’il fut lapidé sur l’ordre de Joas : « Que l’Éternel le voie et qu’il venge » (2 Chron. 24:22), ce qui signifie : « Que l’Éternel le voie et qu’il venge. » Le roi Joas ne se souvint pas de la bonté que le prêtre Jehoïada avait eue envers lui, mais l’Éternel s’en souvint et vengea.