Seventh-day Adventist Bible Commentary2 Rois 1

Le deuxième livre des ROIS Communément appelé le quatrième livre des Rois [Une introduction commune à 1 et 2 Rois est donnée immédiatement avant le commentaire sur 1 Rois.]

Moab se révolta. Le deuxième livre des Rois poursuit le récit du règne d’Achazia, roi d’Israël, commencé dans 1 Rois 22:51. La division entre le premier et le deuxième livre des Rois à cet endroit est donc purement arbitraire. David avait réduit Moab à la vassalité (2 Sam. 8:2). Après cet événement, l’Écriture reste quelque temps silencieuse au sujet du destin de Moab. Le pays a probablement retrouvé son indépendance pendant les troubles qui suivirent la mort de Salomon. Selon la stèle de Moab (voir la Note complémentaire sur le chap. 3), Omri et Achab opprimèrent Moab. Mais la mort d’Achab et la maladie d’Achazia donnèrent à Moab l’occasion de se révolter. Dans l’ancien Orient, il était courant que les peuples dépendants se révoltent à la mort d’un roi. Pour la suite du récit concernant Moab, voir 2 Rois 3:4–27.

2. Achazia est tombé. Le roi regardait probablement par une fenêtre située à l'un des étages supérieurs de son palais (voir ch. 9:30). En Orient, les fenêtres sont encore aujourd'hui généralement fermées par des treillis de bois entrelacés, qui s'ouvrent vers l'extérieur ; par conséquent, si elles ne sont pas solidement fixées, celui qui s'y appuie peut facilement tomber

Baal-zebub. Dans l'ancien Orient, les dieux-mouches étaient vénérés. Dans le NT, Beelzebub est le prince des démons(Matt. 10:25; 12:24; Marc 3:22; Luc 11:15, 18, 19). La majorité des manuscrits grecs du NT ont la forme Beelzeboul, qui signifie " le seigneur Zebul " ; dans les textes de Ras Shamrah (voir Vol. I, p. 128), on trouve une forme similaire à celle du grec, à savoir zbl b'l ará¹£. La mention de cette divinité dans des textes aussi anciens que ceux de Ras Shamrah montre sa grande ancienneté

Ekron. La plus septentrionale des cinq principales villes philistines. Le dieu d'Ekron était censé donner des informations sur les événements futurs et était donc largement consulté

Ellen G. White

3. L'ange. Ce n'était pas la première fois qu'un ange apparaissait à Elie. Lors de la fuite du prophète devant Jézabel, l'ange du Seigneur était apparu pour réconforter et fortifier le fugitif découragé(1 Rois 19:5, 7). L'ange lui ordonna d'aller à la rencontre des messagers du roi malade qui, dans sa détresse, recherchait les dieux des païens. Peu de temps après, l'ange apparut de nouveau à Elie, lui ordonnant d'accéder à la demande d'Achazia(2 Rois 1:15).

Va t'enquérir. Pendant le règne de son père Achab, Achazia avait été témoin de nombreuses œuvres merveilleuses de Dieu. Il connaissait bien la capacité de Dieu à aider, et il savait aussi que des jugements terribles étaient infligés aux transgresseurs. Pour lui, se tourner vers un dieu d'Ekron, c'était renier Jéhovah et attirer les jugements sur lui.

Ellen G. White

4. Tu mourras certainement. Ceux qui se détournent du vrai Dieu pour se tourner vers les dieux des païens ne trouvent pas la vie, mais la mort. C'est Dieu seul qui est l'auteur de la vie, et c'est en son pouvoir de guérir et de restaurer. Lorsque Satan, sous les systèmes de fausse religion, promet de guérir, c'est uniquement pour amener les individus sous le contrôle de sa cruelle volonté, désormais pour les gouverner avec un pouvoir qu'il semble impossible de briser.

5. Ils revinrent sur leurs pas. Lorsque les messagers revinrent si rapidement de leur mission, Achazia comprit qu'ils n'avaient pas pu terminer leur voyage à Ekron, et il voulut en connaître la raison.

6. Un homme. Les messagers n'ont pas reconnu Élie ou ont jugé préférable de ne pas dire au roi qui était l'auteur de l'avertissement

Tu envoies demander des renseignements. En envoyant une délégation pour s'enquérir du dieu d'Ekron, Achazia manifeste un mépris ouvert et public pour Jéhovah. C'était une insulte à la majesté des cieux qui ne pouvait rester sans réponse. Israël devait apprendre que les dieux des Philistins étaient impuissants à apporter leur aide à l'heure de l'extrême, et que Jéhovah était toujours assis sur son trône éternel

7. De quelle manière ? Dès que le message a été délivré, Achazia a pu savoir qu'il ne pouvait venir que d'Elie, car qui d'autre parlerait avec autant de certitude et de courage ? Le roi connaissait bien l'apparence du prophète, c'est pourquoi il demande une description pour établir l'identification.

8. Un homme velu. Les mots désignent probablement un homme aux cheveux flottants, à la barbe abondante et à la profusion générale de poils, ou bien ils font référence au vêtement de poils d'Élie.

Une ceinture de cuir. Il s'agissait d'un vêtement de peau rugueux. Les Juifs portaient généralement des vêtements de laine ou de lin, qui étaient doux et confortables, mais qui n'auraient pas convenu à Élie dans les circonstances difficiles dans lesquelles il était contraint de vivre. Jean Baptiste portait un vêtement en poils de chameau et une ceinture de cuir(Matt. 3:4), comme son précurseur.

9. Capitaine de cinquante hommes. Achazia haïssait mais craignait le prophète. Le message de malheur n'amena pas le roi à se repentir. Il savait qu'il était mourant, mais il était rempli d'amertume et de colère, et il était déterminé à faire venir le prophète pour éviter, si possible, le jugement qui le menaçait. Une bande de 50 hommes armés fut envoyée pour intimider le prophète.

10. Le feu du ciel. Le recours d'Achazia à la menace pour tenter de persuader Élie de revenir sur son annonce de malheur était insensé. Cela montrait que le roi avait la même attitude que son père. Achab avait tenu Elie pour responsable de la sécheresse désastreuse en Israël(1 Rois 18:17). Aujourd'hui, Achazia, par le même raisonnement pervers, tenait Elie pour responsable des conséquences qu'il savait devoir découler de la parole du prophète. Une telle tentative de dicter sa conduite au prophète et d'inverser ainsi les plans de Dieu ne pouvait rester sans réponse. La colère de Dieu s'abattit sur la troupe de soldats. La majesté et la suprématie de Dieu se sont révélées face à la présomption et à la rébellion d'Achazia. Pour une allusion du NT à cet incident, voir Luc 9:52-55.

11. Un autre capitaine. En envoyant un second capitaine, Achazia montra sa perversité et son entêtement. Il avait reçu des preuves accablantes du mécontentement divin à l'égard de sa conduite, mais il était déterminé à poursuivre obstinément ses desseins malavisés.

13. Il est tombé à genoux. Le capitaine du troisième 50 s'humilie devant Dieu. Il s'approche d'Elie à genoux, non pas comme un adorateur, mais comme un suppliant. Il sait que s'il manifeste le même esprit que les deux premiers capitaines, il connaîtra le même sort.

Sois précieux. Au lieu d’ordonner à Élie d’aller auprès du roi, le capitaine implora sa grâce, afin que sa vie soit épargnée. Il ne manifestait pas le mépris téméraire du prophète qui avait apparemment caractérisé les deux premiers cas, mais un respect et une crainte que Dieu agréa.

15. Descendez. Dieu ne permet pas à son serviteur d'être contraint par le méchant roi. Achazia avait eu la preuve d'une merveilleuse démonstration de la puissance divine, mais il refusait de s'humilier devant le Très-Haut. Il méritait un message de réprimande sévère, et Elie fut chargé d'accompagner les soldats pour transmettre ce message. Élie a reçu l'ordre de ne pas avoir peur. Après avoir fait descendre le feu du ciel au Carmel, Élie s'était laissé aller à ses craintes devant la colère de Jézabel. Aujourd'hui, il lui est particulièrement recommandé de ne pas craindre le roi, malgré ces trois manifestations de la colère d'Achazia.

16. Tu mourras sûrement. Le monarque mourant se retrouve face au prophète qu'il cherche à menacer. Pourtant, ce n'est pas Élie, mais Achazia qui va connaître sa perte. Le roi s'était détourné du Dieu d'Israël au profit d'une idole méprisable d'une ville philistine. Au lieu de témoigner de la puissance de Jéhovah et de rendre gloire à son saint nom, il avait jeté l'opprobre sur le nom de l'Éternel devant les ennemis païens du peuple de Dieu. Sans crainte, Élie fait comprendre au roi le prix terrible qu'il doit payer pour son apostasie.

17. Il mourut. Impénitent jusqu'au bout, haïssant Dieu et totalement impuissant face à son serviteur, Achazia mourut. En tant que roi d'Israël à une époque où Dieu était prêt à se manifester de manière si merveilleuse, Achazia avait devant lui une occasion exceptionnelle de conduire son peuple loin des voies du mal vers les chemins de la justice et de la paix. Mais il a échoué. Il est allé à la mort avec le message de la réprimande divine sonnant à ses oreilles. Telle est la fin de ceux qui résistent et défient l'Esprit de Dieu.

Joram. Ou Joram (voir note p. 78), un autre fils d'Achab, apparemment nommé d'après Joram de Juda, fils de Josaphat.

La deuxième année. Au ch. 3:1, on nous dit qu'il monta sur le trône la 18e année de Josaphat. Cette double datation de l'accession de Joram en Israël est à noter, car elle indique que Joram régnait en Juda avant la mort de son père, la 18e année de Josaphat étant la 2e année du règne conjoint de Joram. Il est donc évident que Joram commença son règne conjoint avec son père au cours de la 17e année de Josaphat.