Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Rois 22

Trois ans. Ce chapitre reprend le fil du récit militaire interrompu par le chap. 21. Ces années furent riches en événements dans l’histoire de l’Asie occidentale. L’Assyrie devenait de plus en plus puissante et constituait une menace manifeste pour les pays de Palestine et de Syrie. On considère généralement que ce fut à cette époque que, sous l’impulsion de la menace assyrienne, Israël et la Syrie mirent temporairement leurs différends de côté et s’unirent dans une coalition contre l’Assyrie. C’est probablement cette alliance qui accorda à Israël et à la Syrie une période de paix de trois ans. Nous savons qu’Achab et Ben-Hadad étaient amis, du moins pendant un certain temps, car tous deux combattirent ensemble contre Salmanasar III lors de la bataille de Qarqar (voir p. 59).

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Ramoth en Galaad est à nous. Ben-Hadad n’avait manifestement pas rendu à Achab toutes les villes d’Israël qu’il détenait, conformément à la promesse qu’il avait faite (chap. 20:34), et Achab comprit que, si elles devaient être restituées à Israël, il fallait les reprendre par la force.

4. Je suis comme tu es. Josaphat était déjà en alliance avec Achab, cette alliance ayant été formée par le mariage de la fille d'Achab, Athalie, avec le fils et héritier de Josaphat, Jéhoram(2 Rois 8:18, 27). Comme Achazia, le fils de cette union, avait 22 ans au moment de son avènement(2 Rois 8:26), l'alliance devait exister depuis un certain temps. Le fait que les rois qui succèdent à Josaphat en Juda sont Joram et Achazia(2 Rois 8:16, 25), et que les deux fils d'Achab qui lui succèdent sur le trône s'appellent Achazia et Joram(1 Rois 22:40; 2 Rois 1:17; 3:1), est une indication supplémentaire de l'amitié qui existait entre les deux maisons royales à cette époque.

Mes chevaux. Juda comme Israël semble avoir eu une armée équipée à la fois de cavalerie et de chars. Josaphat était un chef militaire puissant, craint et respecté par les nations environnantes(2 Chron. 17:10-19).

5. S'enquérir. Josaphat, avec la piété qui le caractérise(1 Rois 22:43; cf. 2 Chron. 17:3-9; 19:3-11; 20:5-32), suggère à Achab de s'enquérir auprès du Seigneur avant d'entreprendre l'expédition, et de le faire le jour même.

6. Les prophètes. Il ne s'agissait probablement pas de prophètes de Baal, car il est peu probable qu'Achab ait insulté Josaphat, qui avait clairement demandé un prophète du Seigneur(Yahvé), en convoquant les prophètes avoués d'une divinité païenne. Ils prétendaient parler au nom de Jéhovah, mais c'étaient de faux prophètes.

Le Seigneur délivrera. Le mot hébreu utilisé ici pour " Seigneur " est 'adonai, et non Yahvé, et peut s'appliquer à tout dieu considéré comme Seigneur ou maître, ainsi qu'au seul vrai Seigneur, Yahvé, c'est-à-dire Jéhovah. S'il s'agissait de prophètes de Baal, on pourrait s'attendre à ce qu'ils utilisent le terme " Baal " au lieu de " Seigneur ", mais plus tard, ces mêmes prophètes utilisent le terme Yahvé pour leur dieu, comme on peut le voir dans la traduction anglaise, " Lord "(vs. 11, 12), apparaissant en majuscules (voir Vol. I, p. 35).

7. De l'Éternel. Le terme utilisé ici par Josaphat est Yahvé. Le roi de Juda est manifestement insatisfait des prophètes d'Israël, ce qui indique qu'ils doivent être placés dans une catégorie entièrement différente de celle des prophètes du vrai Dieu et du seul vrai " Seigneur ", Jéhovah. A partir d'ici, cependant, le mot Yahvé est utilisé par le vrai prophète de Jéhovah et par les autres pour désigner le Dieu qu'ils adorent, comme " Seigneur "(vs. 8, 11, 12, 14-17, 19, 21, 24).

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8. Michée. Il y avait un homme, selon Achab, auprès duquel il était possible de consulter Yahvé, mais Achab ne l'aimait pas. Cet homme était un véritable prophète de Jéhovah. Josèphe affirme que c'est Michée(Antiquités viii. 14. 5) qui avait prophétisé le malheur d'Achab pour la conduite imprudente du roi à l'égard de Benhadad(ch. 20:35-43).

Je le hais. Le mal hait généralement le bien. Michée était détesté par Achab parce que ses paroles ne correspondaient pas aux désirs du méchant roi d'Israël, qui voulait sa propre voie et voulait des prophètes qui prophétisent en conséquence.

Entrée de la porte. Après un banquet officiel au cours duquel Josaphat et sa suite furent reçus avec tous les honneurs (2 Chron. 18:2), les deux rois se rendent sur une place ouverte près de la porte de la ville. La porte d’une ville était un lieu de grande importance. Les rois s’y asseyaient souvent pour rendre la justice (2 Sam. 15:2; 19:8 ; cf. Ruth 4:1; Ps. 127:5).

11. Cornes de fer. Probablement une pour Israël et une autre pour Juda, pour symboliser les puissances par lesquelles la Syrie devait être frappée. Les cornes sont fréquemment utilisées dans les Ecritures pour représenter la force victorieuse(Deut. 33:17; 1 Sam. 2:1) ou des nations ou des puissances(Dan. 7:7, 8, 24; 8:2-10; Zech. 1:18, 19). Les prophètes ont souvent utilisé des actes symboliques comme méthodes efficaces pour illustrer leurs messages(Jér. 13:1-11; 19:1; 27:2; Ezé. 4:1-4, 9, 12:3-7; 24:3-12, 15-24).

Ainsi parle le Seigneur. Il est intéressant de noter que Sédécias présume maintenant parler au nom de Jéhovah. Cela n'indique pas qu'il était un véritable prophète de Jéhovah, mais il dissimulait probablement simplement pour se conformer à la demande de Josaphat(v. 5).

Tous les prophètes. Les prophètes d’Israël transmettaient le message que le roi d’Israël voulait entendre. Ils ne le savaient pas, mais une telle conduite entraînerait sa mort. En réalité, ils l’encourageaient à poursuivre cette mission insensée et désastreuse.

Le Seigneur. Héb. Yahvé. Les prophètes employaient maintenant le nom de Jéhovah, un titre qu’ils avaient d’abord évité (voir la note sur le v. 6). C’étaient de faux prophètes, et ils ne parlaient pas au nom de Jéhovah, même s’ils osaient maintenant employer son nom dans leurs déclarations trompeuses.

13. Déclarez le bien. Les prophètes de Dieu reçoivent leurs messages de Dieu, et non des hommes. C'est le Seigneur qui les dirige et leur dit ce qu'ils doivent dire, que ce soit en accord ou non avec les voix des autres. Le messager envoyé pour chercher Michée avait une piètre idée des prophètes en général lorsqu'il pensait pouvoir influencer le message délivré par le conseil qu'il offrait.

Ce qui est bon. Ce qui est bon n'est pas toujours ce qui paraît bon ou ce que les hommes désirent entendre. Encourager Achab à entreprendre cette mission désastreuse qui allait entraîner la mort du roi n'était pas bon du point de vue d'Achab lui-même. Une vérité désagréable vaut bien mieux qu'un mensonge bienvenu.

14. Ce que dit le Seigneur. Les vrais prophètes ne peuvent pas être soudoyés ou forcés à prophétiser des choses faciles : "Autrefois, ce n'est pas par la volonté de l'homme que les prophéties ont été faites ; mais les saints hommes de Dieu parlaient sous l'impulsion du Saint-Esprit"(2 Pierre 1:21).

15. Va et prospère ! Michée semble, avec une ironie dramatique, reprendre et se moquer des paroles des faux prophètes : "Oui, 'va et prospère', c'est ce que les prophètes t'ont dit, et 'le Seigneur le remettra entre les mains du roi', essaie et vois ce qui va se passer.on peut entendre le mépris et la méprise dans la voix de Michée alors qu'il répète le message que le roi a entendu de "tous les prophètes", le seul message qu'il voulait entendre.

Ce qui est vrai. Achab semble avoir immédiatement compris que le prophète parlait par ironie. Achab connaissait suffisamment Dieu, ainsi que les hommes qui prétendaient faussement parler en son nom, pour savoir que Michée ne voulait pas que ses paroles soient prises pour vraies.

17. Israël s'est dispersé. Michée change alors de ton et devient profondément sérieux. Il transmet le message que Dieu lui a donné. Israël sera dispersé sur les collines et retournera chez lui sans son roi.

Ne te l’avais-je pas dit ? Oui, il l’avait fait (v. 8 ), et une fois encore le message de Michée annonçait les conséquences funestes qui allaient atteindre le roi et le peuple. Lorsqu’une conduite est mauvaise, un vrai prophète ne peut que la décrire comme mauvaise. Ce qu’il fallait, ce n’était pas un changement de message de la part du prophète, mais un changement de conduite de la part du roi.

19. J'ai vu le Seigneur. Il s'agit d'une vision étonnante. Le prophète a été autorisé à voir le jeu et le contre-jeu derrière les affaires humaines. Cela rappelle l'image saisissante de Job 1:6-12.

22. Un esprit de mensonge. Dans la Bible, Dieu est fréquemment présenté comme faisant ce qu'il ne retient pas. L'ensemble du tableau est une parabole. Achab avait choisi d'être guidé par de faux prophètes, et Dieu a simplement permis qu'il soit guidé par ces prophètes jusqu'à sa ruine.

Frappa Michée. L’esprit du mal se révèle toujours comme mauvais. Il est dur, et non bienveillant ; cruel, et non miséricordieux. Le peuple de Dieu est exhorté : « Ne vous fiez pas à tout esprit, mais éprouvez les esprits pour savoir s’ils sont de Dieu » (1 John 4:1). « Vous les reconnaîtrez à leurs fruits » (Matt. 7:20). On trouve une liste des œuvres de la chair et du fruit de l’Esprit dans Gal. 5:19–23, et c’est à partir de ces éléments que l’on peut éprouver la nature des esprits. En frappant Michée à la joue, Sédécias prouva que l’esprit qui était en lui était mauvais.

25. Tu verras. Michée ne s'intéresse pas tant aux termes exacts de la question de Sédécias qu'au principal point en litige, à savoir lequel d'entre eux était un vrai prophète. Sédécias s'en apercevra bientôt. Dans les revers qui allaient résulter de la défaite d'Achab, Sédécias lui-même allait souffrir.

27. Dans la prison. Par son acte de violence à l'égard de Michée, Achab révèle le méchant homme qu'il est. Il met en prison le prophète dont les conseils, s'ils avaient été écoutés, lui auraient sauvé la vie.

Dans la paix. Achab veut faire croire à Israël qu'il ne croit pas le prophète et qu'il est certain qu'il reviendra sain et sauf. Mais son comportement ultérieur(v. 30) montre qu'il avait probablement de sérieux doutes quant à l'issue de l'engagement qu'il prenait.

Écoutez, ô peuple. Michée accepte le défi du roi et veut que tout le peuple y prête attention. Si Achab revient en paix, il reconnaîtra alors que le Seigneur n’a pas parlé par son intermédiaire et qu’il est un faux prophète. L’inverse est également vrai, bien sûr. Si le roi ne revient pas en paix, toute la nation pourra savoir que les 400 prophètes qui ont parlé avec tant de force et d’audace ne sont que des imposteurs et que le Seigneur n’est pas avec eux. C’est une épreuve équitable (Deut. 18:22).

29. Monta. On aurait pu s'attendre à ce que Josaphat, qui avait demandé un prophète de l'Éternel(v. 5), tienne compte du message du prophète et refuse d'entreprendre l'expédition dont Michée avait prédit qu'elle se terminerait par un désastre. Il est vrai qu'il s'était imprudemment engagé, par une promesse solennelle(v. 4), à prendre part à la guerre, et qu'il était manifestement lié à Achab par une alliance militaire, mais il aurait pu faire comprendre à Achab qu'il ne pouvait pas aller à l'encontre de la volonté du Seigneur. Il aurait même pu dissuader Achab d'entreprendre la guerre. En acceptant d'accompagner Achab, Josaphat l'encourageait à courir au désastre. En fait, Josaphat a été sévèrement réprimandé par le Seigneur pour s'être associé à cette entreprise(2 Chron. 19:2).

30. Me déguiser. La précaution d'Achab est caractéristique de son tempérament mi-croyant, mi-incrédule. Au fond de lui, il savait que Michée était un vrai prophète, et il craignait que sa prophétie ne s'accomplisse. Mais il a fait tout ce qu'il a pu pour empêcher l'accomplissement de la prédiction.

31. Combattre. Cet ordre vient de l'homme dont Achab a épargné la vie et pour lequel Achab a reçu la réprimande prophétique(ch. 20:42).

32. Josaphat a crié. En 2 Chron. 18:31, on trouve les mots suivants : "L'Éternel le secourut, et Dieu les éloigna de lui" Il s'agissait probablement d'un cri spontané adressé à Dieu pour qu'il l'aide, et à ses propres forces pour qu'elles lui apportent une assistance immédiate. Les Syriens reconnurent que ce cri ne venait pas du roi d'Israël.

34. À une entreprise. Les plus grandes victoires et les plus grandes défaites de la vie reposent parfois sur des causes qui semblent bien modestes. L'archer syrien, tirant son arc à l'improviste, a tué un roi et gagné une bataille. Il est peu probable que l'homme qui a tiré la flèche ait connu le résultat de son tir. Les tirs d'aventure sont parfois des tirs du destin. Mais il est bon de savoir qu'aucune flèche du destin ne peut frapper sans la connaissance de Celui qui domine tout.

Tourne ta main. Le conducteur pouvait faire tourner le char, mais il ne pouvait pas faire tourner les aiguilles de l'horloge du destin. La dernière heure d'Achab était arrivée, et il savait que la prophétie de Michée était vraie.

35. Il est resté debout. Achab a fait une tentative courageuse pour continuer, se laissant soutenir dans son char jusqu'à la fin.

36. Chacun dans sa ville. La mort du roi à l'heure de l'apéritif a sonné le glas des espoirs de victoire d'Israël. Par son entêtement, Achab ne s'est pas seulement condamné à une mort peu glorieuse, il a aussi plongé toute une nation dans la tragédie et la défaite.

37. A Samarie. A partir de l'époque d'Omri, Samarie est le lieu de sépulture habituel des rois d'Israël(1 Rois 16:28; 2 Rois 10:35; 13:9; 14:16).

38. La piscine de Samaria. Des fouilles archéologiques ont mis au jour ce que l'on pense être cette piscine. Elle se trouvait dans une cour de l'aile nord du palais d'Achab et mesurait 10,2 m sur 4,9 m, avec une profondeur de 16 m. La piscine était creusée dans le roc et cimentée par une épaisse couche de plâtre.

Il lavait son armure. Littéralement : " les prostituées se lavèrent " ; les LXX ajoutent : " dans le sang " ; le sens est obscur. Il est possible qu'il s'agisse d'une pratique aujourd'hui inconnue. Josèphe paraphrase le passage en ces termes : "les prostituées continuèrent ensuite à se laver dans cette fontaine"(Antiquités, viii. 15. 6). La traduction de la KJV reflète le syriaque et la Vulgate.

39. La maison d'ivoire. Comparez les "palais d'ivoire" du Ps. 45:8 et les "maisons d'ivoire" d'Amos 3:15. Le palais d'Achab fut ainsi nommé en raison de sa riche ornementation d'ivoire. Cette description a été entièrement corroborée par les fouilles archéologiques du palais d'Achab, où l'on a trouvé des meubles incrustés d'ivoire. De nombreux exemples de sculptures en ivoire ont été trouvés en Palestine et en Syrie (voir p. 81).

Les villes. Aucune autre information n'a été trouvée sur ces villes. Sous le règne d'Achab, elles connaissent une grande prospérité.

40. Achazia. Il est vrai qu'Achazia a régné immédiatement après la mort de Achab, mais les détails de son règne n'apparaissent pas avant le v. 51.

41. Josaphat. Après le récit relativement long du règne d'Achab(1 Rois 16:29 à 22:41), on revient maintenant à un roi de Juda (voir p. 145).

43. Les voies d'Asa. Peu de détails spécifiques concernant le règne de Josaphat sont donnés dans les Rois, le récit complet ne couvrant que les versets 41 à 50. Dans les Chroniques, le récit est beaucoup plus complet(2 Chron. 17:1 à 21:1). Le principal point souligné est qu'il fut un bon roi, marchant dans les voies de son père Asa. Sur la piété générale d'Asa, voir 1 Rois 15:11-15; 2 Chron. 14:2-5; 15:8-18. Mais Josaphat semble avoir été un meilleur roi que son père, car il n'est pas dit qu'il se soit effondré dans sa vieillesse comme Asa(2 Chron. 16:2-12).

Il n'a pas été enlevé. Ceci est en accord avec 2 Chron. 20:33. Mais 2 Chron. le sens est probablement que Josaphat supprima les lieux de culte les plus vils, tels que les "bosquets", mais laissa subsister certains sanctuaires non autorisés. Il se peut aussi qu'il les ait supprimés et que certains aient été restaurés par la suite.

44. Fait la paix. Selon 2 Chron. 18:1, Josaphat "s'allia avec Achab", c'est-à-dire qu'il conclut une alliance formelle avec lui. Cette alliance est scellée par le mariage d'Athalie, la fille d'Achab, avec Joram, le fils de Josaphat(2 Rois 8:18, 26; 2 Chron. 21:6). Achazia, le fils issu de cette union, fut vraisemblablement nommé d'après le fils et héritier d'Achab, et le fils suivant d'Achab semble avoir été nommé d'après le gendre d'Achab, Jéhoram, héritier du trône de Juda (voir v. 4). Dans le cadre de cette alliance, qui fut évidemment maintenue par les héritiers de Josaphat et d'Achab, les membres des maisons royales se rendaient visite(1 Rois 22:2; 2 Rois 8:29; 2 Chron. 18:1, 2), disposaient en commun de leurs forces au combat(1 Rois 22:4; 2 Chron. 18:3; 22:5, 6) et s'unissaient dans des entreprises communes pour le commerce extérieur(2 Chron. 20:35, 36).

45. Comment il a fait la guerre. Pour les guerres de Josaphat, voir 2 Rois 3:9-27; 2 Chron. 20:1-27; et pour sa "puissance", voir 2 Chron. 17:12-19; 18:1; 20:29, 30.

Livre des chroniques. Voir 1 Rois 14:29; 15:7, 23; 2 Rois 8:23; etc. En outre, Jéhu, fils de Hanani, écrivit une biographie de la vie de Josaphat(2 Chron. 20:34).

46. Sodomites. Voir sur les ch. 14:24; 15:12.

47. Pas de roi en Édom. Il n'est plus question de la situation d'Édom depuis l'époque de Salomon, où Hadad, revenu d'Égypte, était " l'adversaire de Salomon "(ch. 11:14). Il semble cependant qu'Édom ait été de nouveau réduit à la dépendance, peut-être par Asa ou Josaphat, et qu'il ait été gouverné par un adjoint ou un vice-roi, qui n'avait cependant droit à aucun titre royal (voir 2 Rois 3:9, 12, 26).

À Étsion-Guéber. Étsion-Guéber était le port maritime de Salomon (1 Kings 9:26; 2 Chron. 8:17), situé sur le territoire édomite, alors gouverné par un roi vassal. Un récit plus détaillé dans 2 Chron. 20:35–37 montre clairement qu’Ahazia d’Israël s’était d’abord associé à Josaphat dans cette entreprise, mais que l’alliance fut dénoncée par le prophète Éliézer, de sorte que le Seigneur détruisit les navires à Étsion-Guéber, où ils avaient été construits.

Ne voulut pas. Après le jugement divin qui s’abattit sur sa flotte, Josaphat refusa de renouveler l’accord conclu auparavant avec Ahazia.

Joram, son fils. Joram commença à régner avec son père comme corégent avant la mort de Josaphat, comme on le voit en comparant les deux déclarations dans 2 Kings 1:17 et 3:1.

51. Deux ans. Deux ans, calcul inclus, une année réelle.

Servit Baal. Au cours de ce bref règne, l’influence de la mère d’Ahazia, Jézabel, se manifeste de nouveau. Ici s’achève le premier livre des Rois. Les autres événements du règne d’Ahazia sont rapportés dans le premier chapitre de 2 Rois.