Seventh-day Adventist Bible Commentary2 Chroniques 25

Amatsia. Ce chapitre, qui traite du règne d’Amatsia, est parallèle à 2 Rois 14:1–20. Les parallèles sont particulièrement étroits dans les v. 1–4, qui correspondent à 2 Rois 14:2–6; v. 17–24, qui correspondent à 2 Rois 14:8–14 ; et v. 25–28, qui sont parallèles à 2 Rois 14:17–20. Cependant, plusieurs éléments importants ne se trouvent pas dans les Rois, particulièrement dans les v. 5–10, 13–16.

Mais non d’un cœur parfait. « Pourtant, pas comme David, son père : il fit selon toutes les choses que fit Joas, son père » (2 Rois 14:3). Il est dit de Joas (2 Chron. 24:2) et d’Amatsia qu’ils firent « ce qui est droit aux yeux du Seigneur », mais aucun de ces rois ne le servit de tout son cœur, du moins pas pendant toute la durée de son règne. Chacun manifesta des faiblesses remarquables et dut payer le prix de ses lacunes. L’échec d’Amatsia à supprimer les hauts lieux n’est pas mentionné (voir 2 Rois 14:4).

Rassembla Juda. Les versets 5–13 traitent de la puissance militaire de la nation et d’une attaque contre Édom. Pour l’essentiel, cette section est propre aux Chroniques. Dans les Rois, le récit de la guerre contre Édom se limite à un seul verset (2 Rois 14:7). Faire cesser l’agression syrienne sous Adad-Nirari

Trois cent mille. Comparez ce nombre au total sous Josaphat (chap. 17:14–18), probablement 580 000 (voir la note sur chap. 17:14), et aux 580 000 guerriers d’Asa (chap. 14:8). Il ne fait aucun doute que les effectifs de la nation avaient fortement diminué pendant les guerres désastreuses de Joram et de Joas (voir chap. 21:8, 16 ; 24:23, 24).

Cent mille. Peu de temps auparavant, l’armée d’Israël sous Joachaz aurait compté 50 cavaliers et 10 000 fantassins (2 Rois 13:7). Ce nombre ne constituait manifestement pas le nombre d’hommes disponibles pour la guerre en Israël, mais l’armée permanente restante après la guerre désastreuse contre la Syrie. Le fait qu’Amatsia ait été contraint d’engager une troupe pour augmenter les effectifs de son armée indique clairement que 300 000 représentait approximativement les forces disponibles de Juda à cette époque (v. 5).

Va avec toi. Le nombre seul ne constitue pas la force. Les forces de Juda avec Dieu seraient bien plus puissantes qu’avec l’ajout du contingent d’Israël sans la présence et l’aide du Seigneur. Tous les enfants d’Éphraïm. Cette précision est ajoutée à titre d’explication et montre que le terme « Éphraïm » est employé comme synonyme de la nation d’Israël (voir Osée 5:11, 14; 6:4).

Si tu veux partir. Le prophète disait en substance : « mais si tu insistes pour partir, pensant que tu seras ainsi fort, vas-y, emploie toute ta force, et tu

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et expositif. Série de référence du commentaire (2 Ch 21:2). Washington, D.C. : Association de publication Review and Herald.

ne réussiras toujours pas. » Le messager de Dieu s’efforça de faire comprendre à Amatsia la folie de dépendre de l’aide humaine sans l’aide du Seigneur (voir ch. 16:7–9). La puissance d’aider. Certaines des plus grandes défaites qui ont frappé le peuple de Dieu résultent de son incapacité à se rappeler que le Seigneur a le pouvoir d’aider (voir Num. 13:31– 33; 14:1, 29–33).

Pour les cent talents. Cette réaction était typiquement humaine. Amatsia aurait dû davantage réfléchir à ce qui était juste ou faux qu’au paiement versé au roi d’Israël, qui allait maintenant se révéler être une perte totale. Mais même si les hommes d’Israël l’avaient accompagné dans la campagne contre Édom, Amatsia n’aurait pas été mieux loti. Une faute insensée ne peut jamais être expiée par une autre.

Très irrités. Il ne pouvait guère en être autrement. Amatsia aurait pu leur dire la véritable raison de leur renvoi : le Seigneur n’était pas avec Israël (v. 7) et leur présence entraînerait la défaite (v. 8). Cela, bien sûr, les aurait mis en colère. Ou, comme c’était probablement le cas, il ne leur donna aucune raison. Cela les amènerait à supposer qu’ils avaient été renvoyés parce que leur bonne foi avait été mise en doute. Le résultat aurait également été la colère de leur part.

La vallée du sel. La vallée du sel (voir 2 Sam. 8:13; 1 Chron. 18:12) se trouvait probablement près de la mer Morte (voir la note sur 2 Kings 14:7). Le récit des Rois précise également qu’ils prirent Séla, ce qui signifie « Rocher ». Il s’agit probablement de la célèbre région de Pétra, à environ 50 miles (80 km.) au sud de la mer Morte. « Pétra » est le nom grec de « rocher ». Séla était probablement le site de la capitale édomite à cette époque.

Sommet du rocher. Il s’agissait probablement d’une falaise surplombant la ville de Pétra. La Séla édomite se trouvait sur la montagne escarpée d’Umm al-Biara, le seul endroit où des vestiges anciens de cette période aient jusqu’à présent été découverts. Ce massacre des prisonniers n’est pas mentionné dans les Rois, mais il est tout à fait compréhensible compte tenu de la guerre sauvage de cette époque (voir 2 Kings 8:12; Amos 1:11, 13).

Samarie jusqu’à Beth-Horon. Aucun de ces lieux ne se trouve sur l’itinéraire de marche d’une armée revenant de la route d’Édom vers le pays d’Israël, car Samarie était la capitale d’Israël, située à 35 miles au nord de Jérusalem, et les deux Beth-Horon se trouvaient à 10 et 12 miles au nord-ouest de Jérusalem. Si les troupes avaient été renvoyées avant le début de la marche vers Édom, les forces de Juda auraient été en mesure de contrer les déprédations des Israélites renvoyés. Il est possible qu’après le retour des Israélites dans leur pays, ils aient été envoyés par le roi Joas depuis Samarie pour effectuer un raid contre Juda ; les soldats furieux se jetèrent alors sur les habitants de la région frontalière autour de Beth-Horon.

14. Apporté les dieux. Cette section(vs. 14-16) traitant de l'adoration des dieux édomites par Amatsia ne se trouve pas dans les Rois. Il était courant d'emporter les dieux des pays conquis, pas nécessairement à des fins de culte mais comme trophées de victoire.

Pour être ses dieux. Telle est la folie et la perfidie de l'homme. Les dieux édomites n'avaient pas été capables d'aider leur peuple contre l'attaque de Juda, alors que Jéhovah avait donné à Amatsia une grande victoire sur Édom, et pourtant le roi s'est prosterné devant ces idoles édomites capturées.

Être frappé. La réprimande du prophète entraînerait soit une humble repentance si le message était accepté, soit la colère et l’amertume s’il était rejeté. Amatsia refusa d’écouter la raison ou la voix de Dieu et semblait sur le point d’ordonner la mise à mort du prophète.

Résolu à détruire. Il fut révélé au prophète que la défection infâme d’Amatsia ne resterait pas impunie et qu’un jugement divin avait été décrété contre lui.

Prend conseil. Mais pas auprès de Dieu. Ayant abandonné le Seigneur, il se tourna pour demander conseil vers des hommes dont les avis étaient contraires à la volonté divine et lui attirèrent les jugements que Dieu avait arrêtés. Les versets 17–24, qui traitent du défi inconsidéré lancé par Amatsia à Joas et de la désastreuse défaite d’Amatsia, correspondent à 2 Kings 14:8–14 (voir les commentaires à ce sujet). Affrontons-nous. C’était un défi à la guerre.

Le chardon. Voir la note sur 2 Kings 14:9 pour cette parabole.

De Dieu. Voir la note sur ch. 22:8. Un jugement avait été décrété contre le roi de Juda à cause de son adoration des dieux d’Édom (v. 16), et le Seigneur choisit cette méthode pour laisser le jugement s’abattre.

Beth-Shémesh. Une ville située à 15 miles à l’ouest de Jérusalem (voir la note sur 2 Kings 14:11).

Amatsia capturé. Voir la note sur 2 Kings 14:13.

Avec Obed-Édom. Pour un clan lévitique de ce nom, voir 1 Chron. 26:4, 8, 15.

Quinze ans. C’est une indication chronologique inhabituelle. Nulle part ailleurs (sauf dans le passage parallèle de 2 Kings 14:17) nous apprend-on qu’un roi donné d’Israël ou de Juda ait vécu un certain nombre d’années après la mort d’un autre roi. Certains ont supposé que, bien que la Bible dise qu’Amazias « vécut » après la mort de Joas, elle n’affirme pas qu’il régna ; qu’il est improbable qu’Amazias ait été libéré immédiatement après sa capture ; qu’à cette époque, le peuple de Juda plaça probablement Ozias, le fils d’Amazias âgé de 16 ans, sur le trône (voir le commentaire du chap. 26:1) ; qu’Amazias ne fut probablement libéré qu’après la mort de Joas, moment où il put être autorisé à retourner dans son pays pour y vivre encore 15 ans. Si cette reconstitution est correcte, elle fournit une explication plausible d’une corégence à cette époque. Les versets 25–28, qui traitent de la fin du règne d’Amazias, sont parallèles à 2 Kings 14:17–20.

Après cette époque. Ou « à partir de cette époque ». Les versions de la LXX et de l’ancienne version latine appuient la lecture « à cette époque ». La préposition hébraïque min, traduite ici par « après », ne permet pas de fixer une époque précise, puisqu’elle peut désigner n’importe quel moment après le début de l’apostasie (voir Gen. 4:3; Hosea 6:2; Judges 11:4; Isa. 24:22). Certains supposent qu’Amazias s’est détourné du Seigneur (2 Chron 25:14–16) à l’occasion de son adoration des dieux capturés lors de la campagne contre Édom ; que c’est alors qu’il lança à Joas son défi téméraire et s’engagea dans la guerre insensée qui infligea une défaite désastreuse à sa nation et entraîna sa propre capture (v. 17–23) ; que c’est alors que se forma contre lui la conspiration qui plaça sur le trône son fils Ozias, âgé de 16 ans. Ainsi, le bref récit semblerait signifier que sa mort survint presque immédiatement après le début de la conspiration ; pourtant, l’indication temporelle du v. 25 et la proposition initiale du v. 27 ont conduit certains à croire que sa fuite à Lakis, où il fut tué, n’eut lieu que 15 ans après la mort de Joas, donc même plus de 15 ans après le début de la conspiration. Toutefois, il est impossible d’établir avec certitude, à partir des informations disponibles, que la conspiration ait commencé si tôt.