Seventh-day Adventist Bible Commentary2 Chroniques 24

Joas. Ce chapitre, qui traite du règne de Joas, est parallèle à 2 Rois 12. Le même ordre général est conservé, mais des détails importants sont ajoutés ici (v. 3, 7, 15–22). Âgé de sept ans. Ce détail apparaît comme le dernier élément du chapitre précédent dans le récit des Rois (2 Rois 11:21). Les autres détails du verset sont les mêmes que dans 2 Rois 12:1, à l’exception du fait que le synchronisme de l’accession de Joas, la septième année de Jéhu, ne se trouve que dans les Rois.

Tous les jours de Jehoïada. « Tous les jours où le prêtre Jehoïada l’instruisit » (2 Rois 12:2).

Pour réparer le Temple. Cette déclaration implique que, pendant les règnes des précédents souverains apostats — Joram (ch. 21:6), Achazia (ch. 22:3, 4) et Athalie (ch. 22:10) —, alors que le culte de Baal était encouragé (v. 7), le Temple avait été laissé à l’abandon.

Rassembler l’argent de tout Israël. Comparer 2 Rois 12:5: « Que les prêtres le prennent pour eux, chacun auprès de ses connaissances. » Il semble qu’une collecte générale devait être faite pour le Temple dans tout le pays, chaque Lévite la recueillant localement auprès des gens de sa connaissance. D’année en année. La réparation du Temple était une entreprise d’envergure, et les collectes s’étendraient sur plusieurs années. Hâtez cette affaire. Dans son état de délabrement, le Temple était un opprobre pour le peuple et une insulte à Jéhovah. Un sacerdoce dévoué et un peuple consacré auraient dû faire de la réparation du Temple leur première tâche. Ils ne l’accélérèrent pas. Selon 2 Rois 12:6 le Temple n’avait pas encore été réparé la vingt-troisième année du règne de Joas. Il est sous-entendu ici que les Lévites étaient responsables du retard.

6. Appelé Jehoiada. C'est évidemment le roi qui se préoccupe en premier lieu des travaux de réparation du Temple. En tant que chef des prêtres, Jehojada aurait dû en faire sa préoccupation majeure, mais les prêtres s'étaient probablement davantage intéressés à leurs propres affaires qu'à l'œuvre du Seigneur.

Le chef. C'est-à-dire le chef des prêtres.

Commandement de Moïse. Ce règlement imposait une taxe d'un demi-shekel pour le service du sanctuaire(Ex. 30:13-16). D'après 2 Rois 12:4, l'argent provenant des "choses consacrées", c'est-à-dire des personnes qui avaient fait des vœux au Seigneur ou qui lui avaient consacré certains animaux ou objets (voir Lev. 27:2-28), avait également été affecté à ce projet. À cela s'ajoutaient des offrandes libres. Selon 2 Rois 12:7, 8, les prêtres avaient reçu de l'argent du peuple mais ne l'avaient pas affecté aux travaux de réparation du Temple.

La maison fut démolie. Cet élément ne se trouve pas dans le livre des Rois. Il semble que, sous le règne de leur père, Achazia et ses frères aînés avaient exécuté les desseins de leur mère contre le Temple. Sur les Baals. Il était manifestement dans les intentions d’Athalie de faire disparaître le culte de Jéhovah et de lui substituer le culte de Baal. Qu’un temple pour Baal ait été construit ressort clairement du chap. 23:17.

Tous les princes. Il semble que les principaux promoteurs de ce projet aient été des princes et d’autres dirigeants séculiers plutôt que des prêtres. Dès que le peuple eut adopté l’esprit de cette œuvre, il trouva de la joie à donner pour une cause si digne. Dans cette œuvre, ils étaient engagés au service de Dieu, et la joie du Seigneur remplissait leur cœur.

À quel moment. Chaque fois que le coffre était plein, les Lévites l’apportaient à un bureau royal, où il était vidé en présence du grand prêtre ou de son adjoint et d’un scribe royal. L’argent était ensuite pesé et placé dans des sacs (voir la note sur 2 Rois 12:10, 11).

Le roi et Jehojada. Il ressort clairement de cela que la supervision finale des opérations était entre les mains du roi et du grand prêtre. Tous deux semblaient être des hommes droits et intègres, sur lesquels on pouvait compter pour veiller à ce que l’argent soit correctement administré, sans irrégularités. Maçons et charpentiers. Il est évident, d’après ces diverses catégories d’ouvriers, que le Temple devait avoir besoin de réparations importantes. Il avait probablement été partiellement démoli afin de fournir des matériaux pour le temple de Baal (voir v. 7 et chap. 23:17).

Le reste de l’argent. On avait recueilli tant d’argent qu’il n’était pas entièrement nécessaire pour réparer le bâtiment. Le roi et le grand prêtre furent de nouveau consultés sur l’usage à faire des fonds excédentaires. Les Chroniques ne mentionnent ni la fidélité des délégués de confiance, auxquels aucun compte ne fut demandé, ni le fait que les prêtres continuaient à recevoir certaines sommes qui leur étaient destinées (2 Rois 12:15, 16). Ustensiles pour la maison. Voir la note sur 2 Rois 12:13. On offrait des holocaustes. Le rituel habituel du Temple continua jusqu’à la mort de Jehojada.

Mais Jehojada vieillissait. Cette section (v. 15–22), qui traite de la mort et de l’ensevelissement de Jehojada ainsi que de l’apostasie de Joas après la mort du prêtre âgé, ne se trouve pas dans le livre des Rois. Cent trente ans. Depuis les jours de l’Exode, la Bible ne rapporte le cas de personne ayant atteint un âge égal à celui de Jehojada. Puisque Joas régna 40 ans (v. 1), Jehojada devait avoir plus de 90 ans lorsque le complot contre Athalie fut mis à exécution et que Joas fut placé sur le trône.

Parmi les rois. C’était un honneur inhabituel. Il était sans doute dû en partie au respect qu’on lui témoignait pour sa dévotion religieuse, aux services qu’il avait rendus à la nation lors du renversement d’Athalie et de l’accession de Joas au trône, à ses liens avec la famille royale par l’intermédiaire de sa jeune épouse (chap. 22:11 ; cf. chap. 22:2), et

au fait qu’il avait pratiquement dû exercer la fonction de roi pendant quelque 10 ou 12 ans, jusqu’à ce que Joas soit assez âgé pour régner.

17. Les princes sont venus. Ils sont venus pour demander une faveur particulière au roi. Le verset suivant révèle clairement la nature de leur requête.

Ils abandonnèrent la maison du Seigneur. Jehojada avait entraîné la nation avec lui dans son réveil religieux, mais pour beaucoup, le culte de Jéhovah n’était qu’une forme. Intérieurement, ils restaient attachés à l’idolâtrie. La colère s’abattit sur Juda. Le Seigneur ne pouvait permettre que sa bénédiction repose sur son peuple lorsqu’il apostasiait et adorait des idoles. Sa main protectrice fut donc retirée, et les jugements furent permis d’atteindre la nation.

Pourtant, il envoya des prophètes. Dans sa bonté, Dieu s’efforça de ramener son peuple dans les voies de la justice. Des prophètes furent envoyés pour faire comprendre les conséquences qui suivraient si le peuple persistait dans sa désobéissance. Un seul de ces prophètes, Zacharie (v. 20), est connu par son nom.

Le prêtre. C’est-à-dire le grand prêtre. Jehojada était le grand prêtre, et Zacharie était son fils. C’est un témoignage de la fidélité de Jehojada qu’il ait eu un fils auquel le Seigneur pouvait accorder le grand honneur du don de prophétie. Il se tenait au-dessus du peuple. Afin de mieux attirer l’attention du peuple, Zacharie avait pris place au-dessus de lui. Lorsque Esdras lut la loi au peuple, il se tenait sur une estrade de bois construite à cet effet (Néh. 8:4). Pourquoi transgressez-vous ? La question était un reproche. Pourquoi transgresser alors que la transgression entraînera la ruine (voir Éz. 18:31) ? Il a aussi abandonné. Dieu n’impose à personne sa présence et sa bénédiction. Lorsque les hommes refusent sa direction, le Seigneur retire son Esprit d’eux, et ils sont alors livrés à la merci du cruel maître qu’ils ont choisi.

21. Commandement du roi. Jehoiada avait sauvé la vie du jeune roi et l'avait élevé sur le trône, et maintenant le roi avait si peu de gratitude pour la bonté qui lui avait été montrée qu'il avait ordonné la mort du fils de son bienfaiteur.

La fin. Héb. teqoupha, littéralement « une période de changement », comme l’équinoxe, et donc la fin de l’année (voir Ex. 34:22). L’armée de Syrie. Voir la note sur 2 Rois 12:17.

Petit détachement. Ce verset explique le v. 23. Seul un petit détachement de l’armée envahissante vainquit une grande armée dirigée par les princes de Juda. Les princes furent tués (v. 23), et le jugement fut ainsi exécuté contre les dirigeants nationaux apostats (voir v. 17). Avec ses quelques fidèles, Gédéon avait détruit une grande multitude de Madianites (Juges 7). Mais lorsque le peuple de Dieu apostasia, la protection du Seigneur fut retirée et une grande multitude d’Hébreux tomba entre les mains d’un petit nombre d’ennemis. Ceux-ci exécutèrent le jugement. Le Seigneur permit aux ennemis de Juda d’exercer le jugement sur Juda, comme il employa plus tard l’Assyrie dans un but semblable (voir És. 10:5– 7 ; voir sur 2 Chron. 22:8).

Lorsqu’ils furent partis. Joas empêcha l’armée syrienne envahissante de piller Jérusalem même en envoyant à Hazaël les trésors du Temple et du palais (2 Rois 12:18). De grandes maladies. Joas avait probablement été grièvement blessé par les Syriens.

Fils de Jehojada. Il semble que d’autres fils de Jehojada aient pu être impliqués dans le sort de Zacharie. Ils le tuèrent sur son lit. Cela se passa dans la maison de Millo (2 Rois 12:20). Millo était probablement une zone fortement fortifiée dans la Cité de David. David (2 Sam. 5:9; 1 Chron. 11:8) et Salomon (1 Rois 11:27) avaient travaillé à Millo. Sépulcres des rois. Joas, qui avait commencé son règne avec de si grandes promesses, se vit refuser l’honneur d’être enseveli dans les sépulcres royaux. Comparez avec le chap. 21:20, qui affirme que Joram se vit également refuser l’ensevelissement dans les sépulcres des rois à cause de ses mauvaises actions.

Jéhozabad. Voir sur 2 Rois 12:21.

Les fardeaux qui furent placés sur lui. C’est-à-dire les messages prophétiques prononcés contre lui. Le mot traduit ici par « fardeau », maśśa’, vient de la racine naśa’, qui signifie « soulever ». De l’idée d’élever la voix, maśśa, s’est développé le sens de « parole ». Maśśa’ est fréquemment employé pour désigner des paroles prophétiques (És. 15:1; 17:1 ; etc.) et est traduit deux fois par « prophétie » (Prov. 30:1; 31:1). Récit. Héb. midrash, une « explication » ou un « commentaire ».