Seventh-day Adventist Bible Commentary2 Chroniques 17

Et Josaphat. Les chapitres 17–20 traitent de Josaphat et de son règne. Le résumé de son règne dans les Rois est bref (voir 1 Rois 22:41–50). Le présent chapitre est particulier aux Chroniques. Contre Israël. Par sa politique insensée consistant à acheter l’aide de la Syrie contre Israël, Asa avait laissé à son fils un héritage de difficultés. Dès que Josaphat monta sur le trône, il fut contraint de prendre des mesures de défense contre son voisin du nord. Tout cela se passait au début de son règne, et apparemment avant l’époque où il conclut une alliance avec Achab (ch. 18:1).

Ellen G. White

Les villes d’Éphraïm. Comparer ch. 15:8.

3. Avec Josaphat. La plus grande satisfaction et la plus grande joie qui puissent venir au cœur de l'homme est de savoir qu'il a la présence du Seigneur avec lui. Des bénédictions matérielles et spirituelles sont venues à Josaphat et à la nation en conséquence de la présence et de la bénédiction du Seigneur

Les premières voies. Les premières voies de David et de Josaphat étaient meilleures que celles de leurs dernières années. Avant son adultère avec Bath-Schéba et le meurtre de son mari(2 Sam. 11), David avait mené une vie qui avait laissé une influence positive. Asa a fait preuve d'une confiance en Dieu et d'une loyauté envers les principes de justice et de droit qui n'était pas évidente dans ses dernières années (voir ch. 16:2-10)

Il n'a pas recherché les Baals. Pendant le règne de Josaphat, le culte de Baal avait une forte emprise sur le royaume du Nord. Il était contemporain d'Achab et de Jézabel, et vivait à l'époque où Élie élevait sa voix pour protester contre la terrible apostasie qui balayait alors le royaume du Nord (voir 1 Rois 16-22). Les Chroniques ne font qu'une brève référence à ce prophète(ch. 21:12-15). Les Baalim étaient des variantes locales du dieu cananéen de la fertilité masculine (voir Vol. II, p. 40). Leur culte était devenu si commun que Josaphat est mis à l'honneur parce qu'il n'a pas suivi la pratique habituelle de son époque

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4. S'adresser à l'Éternel. La grande question dans l'esprit de beaucoup à cette époque était de savoir si Jéhovah ou Baal allait prévaloir (voir 1 Rois 18:21). Josaphat était ferme dans son allégeance à Dieu, en contraste frappant avec le comportement du roi d'Israël contemporain

Son cœur s’éleva. Cette expression est généralement employée dans un sens négatif (voir Deut. 8:14; 2 Chron. 26:16; Ézéch. 28:2, 17), mais ici elle a une signification entièrement différente. Le cœur de Josaphat s’éleva en Dieu et dans ses voies. Le roi trouva à la fois satisfaction et joie dans son expérience avec Dieu. Encouragé par le sentiment de la faveur divine qui reposait sur lui, il prit courage pour entreprendre de nouvelles réformes et encourager son peuple à suivre les voies du Seigneur. Son grand objectif dans la vie était d’exalter, non pas lui-même, mais Dieu.

Il supprima les hauts lieux. Il poursuivit l’œuvre de réforme commencée par son père (ch. 14:3, 5). Josaphat ne se contenta pas de ne pas rechercher les Baals ; il supprima également leurs centres de culte. Il existait toutefois d’autres hauts lieux qui étaient des centres locaux du culte de Jéhovah (voir 1 Rois 3:2, 4; 1 Chron. 16:39; 2 Chron. 1:3), et il les laissa probablement subsister (1 Rois 22:43).

7. Envoyé à ses princes. Le roi envoya aux princes des différentes régions du pays l'ordre d'assurer l'instruction du peuple, vraisemblablement par les lévites et les prêtres. Ils ne prêchaient pas eux-mêmes (voir PK 191).

Livre de la loi. Moïse avait donné des instructions importantes qui, si elles étaient suivies, auraient beaucoup apporté à la nation. Josaphat comprit que la prospérité de sa nation dépendait de l’obéissance aux commandements du Seigneur. Il fit donc tout ce qui était en son pouvoir pour veiller à ce que le peuple connaisse les exigences divines, afin qu’il puisse renoncer au péché et marcher pleinement dans les voies du Seigneur. Dans toutes les villes. Les mesures de Josaphat n’étaient pas timides. Dans tout le pays, les prêtres furent envoyés avec pour mission d’instruire le peuple dans la loi du Seigneur et les voies de la justice. Le réveil spirituel dans toutes les régions de la nation fut le résultat des efforts sincères du roi pour son peuple. Il devint le premier grand roi réformateur de Juda.

Pas de guerre. Cela était conforme au plan de Dieu. Le Seigneur ne prend pas plaisir à la guerre et voulait que son peuple demeure en paix.

11. Ils apportèrent des présents à Josaphat. Probablement en tant que tributaires de Juda (voir 2 Sam. 8:2).

Ils lui apportèrent des troupeaux. Certaines des tribus qui vivaient dans le nord du désert d'Arabie, à l'est de Juda, devinrent tributaires de Josaphat et payèrent leur tribut en nature. Comparez le tribut de Mesha de Moab, le roi qui a payé une grande partie du tribut en nature à Achab, le roi contemporain en Israël(2 Rois 3:4).

Devint extrêmement grand. Parce que Josaphat suivait fidèlement les voies du Seigneur, Dieu était avec lui et le fit progresser de force en force et de succès en succès. Châteaux. C’est-à-dire des forteresses.

Hommes de guerre. Dieu donna la paix à Josaphat et fit reposer « la crainte du Seigneur … sur tous les royaumes » alentour (v. 10). Cependant, ces bénédictions n’empêchèrent pas Josaphat de se préparer à toute éventualité.

14. De leurs pères. Les hommes étaient rassemblés en fonction de leur famille ou de leur clan, de sorte que les hommes de la même souche combattaient côte à côte avec leurs semblables.

Le chef. Vraisemblablement le commandant en chef, puisque Adnah est mentionné en premier et qu'il avait le corps le plus important, ou peut-être le plus important (voir ci-dessous sous " trois cent mille ").

Trois cent mille. Les deux premiers chiffres, 300 000 et 280 000, correspondent exactement aux chiffres des forces de Juda et de Benjamin à l'époque d'Asa(ch. 14:8), et donnent un total de 580 000. Si l'on ajoute les trois chiffres suivants, 200 000 sous Amasia, 200 000 sous Eliada et 180 000 sous Jéhozabad, on obtient un autre total de 580 000, soit un grand total de 1 160 000 au service du roi, en plus de ceux qui se trouvaient dans " les villes closes de tout Juda "(v. 19). Quelqu'un a estimé qu'une armée de cette taille impliquerait une population pour Juda et Benjamin comprise entre 1 500 et 2 000 par km2, ce qui est bien supérieur au pays le plus densément peuplé de notre monde moderne. Comme le total des trois derniers chiffres est exactement égal à la somme des deux premiers, il se peut que les chiffres des deux premiers officiers représentent le nombre total d'hommes et que les trois autres chiffres représentent la taille des divisions subordonnées. Le total peut également se référer à la population masculine totale en âge de servir. Il est douteux qu'une armée de cette taille ait jamais été rassemblée en même temps pour la défense de Jérusalem.

Le mot traduit ici par " mille ", 'eleph, ne désigne pas toujours le nombre littéral de 1 000 (voir sur Ex. 12:37). Par exemple, 'eleph est traduit par " famille " dans Juges 6:15. On pense que 'eleph peut parfois représenter des unités plus petites que 1 000. Les données sont insuffisantes pour déterminer sa désignation exacte dans tous les cas.

Il existe également des doutes quant à la traduction de certaines expressions hébraïques désignant des nombres (cf Esther 9:16voir aussi pp. 122, 123). Nous ne pouvons donc pas être certains de l'importance exacte de ces forces.

S’offrit volontairement. Comparer Juges 5:9. Cela peut faire référence à un acte particulièrement valeureux accompli lors d’une période de crise, ou signifier qu’il se consacra à un service particulier pour toute sa vie.

Prêts et préparés. C’est-à-dire formés et équipés pour le service, mais ne constituant pas nécessairement une armée permanente (voir la note sur le v. 14).

Dans les villes fortifiées. Aucun effectif des forces présentes dans ces villes n’est donné, mais il fallait sans aucun doute un grand nombre d’hommes pour défendre les forteresses de tout le pays.