Seventh-day Adventist Bible Commentary2 Chroniques 12

1. Abandon de la loi. Cela se produisit manifestement après la troisième année de Roboam(ch. 11:17). Les maux du règne de Roboam sont exposés plus en détail dans le livre des Rois. Il y est dit que le peuple établit des hauts lieux, des images et des bosquets, et que d'autres abominations, telles que les pratiques dégradantes des sodomites, sont encouragées (voir sur 1 Rois 14:22-24).

2. Shishak. Les versets 2 à 12 donnent le récit de l'invasion de Shishak sous une forme beaucoup plus complète que le récit parallèle de 1 Rois 14:25-28. Shishak a laissé son propre récit de cette invasion sur le mur du grand temple d'Amon à Karnak, dans lequel il énumère les noms des villes de Juda et d'Israël (cf 1 Rois 14:25.

Douze cents chars. Ces détails intéressants concernant la taille et la composition de l'armée égyptienne ne sont pas mentionnés dans les Rois. Lubim. Ou Libyens, habitants d'un territoire d'Afrique du Nord, à l'ouest de l'Égypte. Les habitants de cette région s'infiltraient souvent en Égypte, se mêlaient aux Égyptiens et servaient comme troupes mercenaires. Schischak, ou Sheshonq Ier, fut le premier roi d'une dynastie de rois libyens qui régnèrent sur l'Égypte probablement vers 950–750 av. J.-C. Les Libyens sont aussi mentionnés dans 2 Chron. 16:8; Nahum 3:9; Dan. 11:43 (voir vol. II, p. 50). Les Sukkiens. Ces gens n'ont pas été identifiés. Il semble qu'il s'agissait d'une tribu nord-africaine mineure. Éthiopiens. Littéralement, Koushites. Koush était le nom général donné à la région située au sud de l'Égypte proprement dite, correspondant approximativement au Soudan ou à la Nubie. À l'époque classique, le terme Éthiopie était appliqué à cette région. Cette identification ne doit pas être confondue avec l'Éthiopie moderne, qui se trouve plus au sud et à l'est.

Les villes fortifiées. Les villes que Roboam avait fortifiées semblent avoir été parmi celles qui tombèrent aux mains de Schischak. Les noms de deux d'entre elles seulement, Soco et Ajalon (ch. 11:7, 10), sont aujourd'hui lisibles sur l'inscription de Karnak (voir la note au v. 2).

Schemaeja. Le récit du message de Schemaeja à Roboam et aux princes de Juda n'apparaît pas dans les Rois. L'auteur des Chroniques souligne fréquemment les tristes conséquences de la transgression et les bénédictions de l'obéissance. Rassemblés. Alors que les villes plus petites étaient prises, les princes de Juda se replièrent sur Jérusalem. Vous a abandonnés. Cette déclaration révèle la manière dont le Seigneur traite fréquemment la transgression. Lorsque son peuple l'abandonne et tombe dans le péché, le Seigneur retire sa main protectrice, et les forces du mal sont autorisées à faire leur part pour amener le jugement sur le mal (voir PP 428, 429).

S’humilièrent. Lorsque Ninive orgueilleuse fut menacée de jugement, elle s’humilia et le Seigneur lui accorda sa miséricorde (Jonah 3:5–10). De même, le jugement mit Juda à genoux et le conduisit à la repentance.

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et expositif. Série de références de commentaire (2 Ch 1:1). Washington, D.C. : Association d’édition Review and Herald.

Le Seigneur est juste. Le peuple reconnut que le Seigneur était juste de permettre que les jugements qu’il méritait s’abattent sur lui.

Quand le Seigneur vit. Le Seigneur ne prend pas plaisir aux souffrances que les transgresseurs s’attirent, mais il veille constamment pour voir s’ils se détourneront de leurs iniquités, afin que les jugements annoncés soient écartés (voir Eze. 18:30– 32). Une certaine délivrance. Le jugement était déjà tombé dans une mesure considérable. Le Seigneur allait maintenant délivrer un reste et ne ferait pas venir sur eux la destruction totale que leurs iniquités méritaient (voir 2 Chron. 12:12; Ezra 9:13; Isa. 1:9). Sur Jérusalem. Parce que le peuple s’était repenti, la menace d’une destruction immédiate de Jérusalem fut retirée. Cependant, la menace de destruction continuait de planer sur la ville et finirait par s’accomplir si le peuple persistait dans l’iniquité.

Puissent connaître mon service. C’est-à-dire qu’ils puissent connaître la différence entre avoir le Seigneur pour maître et être sous la domination d’un roi païen. Le Seigneur voulait qu’ils fassent l’expérience de la terrible tyrannie à laquelle l’homme se vend lorsqu’il s’éloigne de Dieu et s’engage dans les voies du péché.

Emporta les trésors. Les trésors du Temple rassemblés par David et Salomon et consacrés au Seigneur tombèrent alors entre les mains d’un roi païen. Par leur péché, les enfants de Dieu déclarés comme tels attirèrent le déshonneur non seulement sur eux-mêmes, mais aussi sur Dieu.

Chef de la garde. Les boucliers d’or étaient vraisemblablement destinés à l’usage de la garde royale (voir la note sur ch. 9:16), et les boucliers de bronze furent alors confiés au chef de la garde. Le mot traduit par « garde », raṣim, signifie littéralement « coureurs ». Il est traduit par « fantassins » dans 1 Sam. 22:17, et l’expression dans laquelle il apparaît est rendue par « hommes pour courir » dans 1 Kings 1:5. Dans chaque cas, les hommes mentionnés semblent avoir appartenu à la garde du corps.

Se fortifia. Ces paroles indiquent le rétablissement de Roboam après les conséquences de l’invasion de Shishak. Quarante et un ans. Puisque Salomon régna 40 ans (ch. 9:30), Roboam est probablement né l’année précédant l’accession de Salomon au trône.

Ne disposa pas son cœur. Ces paroles expliquent la raison des iniquités de Roboam. À partir de ce point, au fur et à mesure que les différents successeurs au trône seront présentés, les règnes seront caractérisés comme bons ou mauvais (voir chs. 14:2; 20:32; 21:6; etc.).

Livre de Shemaeja. Comparez ch. 9:29. Les versets 15 et 16 constituent la formule de clôture du règne de Roboam. Elle est caractéristique de la forme employée pour terminer les récits des règnes des rois (voir chs. 13:22; 14:1; 16:13, 14; 21:1; etc.). La section parallèle se trouve dans 1 Kings 14:29–31.