Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Samuel 9

Kish. Selon Gesenius, le mot translittéré Kish vient de qosh, « tendre tendre un piège », ou « poser un piège » (voir És. 29:21). Un mot arabe apparenté signifie « être courbé comme un arc ». Si Kish est pris au sens d’« arc », alors Kishi (1 Chron. 6:44) signifierait « mon arc » (voir aussi le nom Elkoshite dans Nahum 1:1, de ’elkoshi, « Dieu est mon arc »). Parfois, le nom était composé avec celui de la divinité, comme Kushaiah, « l’arc de Dieu » (1 Chron. 15:17). Le père de Kish était Abiel, « Dieu est mon père », et le nom de son grand-père était Zeror, « lié ensemble ». Le même mot racine est employé dans 1 Sam. 25:29–31, où Abigaïl supplie David de pardonner à Nabal la faute qu’il a commise contre lui. Le père de Zeror était Bechorath, de bekor, « premier-né », et le nom de son grand-père était Aphiah, dont le sens est incertain. Ainsi, l’ascendance de Saül est retracée sur plus d’un siècle. Fils d’Abiel. Voir le commentaire du chap. 14:50.

2. Saul. L'un des ducs d'Edom portait également le nom de Saul (Gen. 36:37, 38). Si l'on considère Kish comme " l'arc de Dieu " (voir sur 1 Sam. 9:1), pour délivrer Israël de la main des nations environnantes, il doit aussi y avoir des flèches dans son carquois. Zacharie parle de Juda comme de l'arc de Dieu et d'Ephraïm comme de ses flèches ; Sion est "comme l'épée d'un héros"(Zacharie 9:13).

Surplombant ses compagnons de la tête et des épaules, Saül avait une allure royale qui lui valut la faveur de la multitude. Quelle meilleure leçon Dieu pouvait-il donner à ceux qui voulaient ressembler aux nations qui les entouraient qu'en choisissant pour eux un roi qui devait être jugé selon les critères de l'homme ? C'est ainsi que les disciples de Jésus ont considéré Judas comme un chef, sans se douter des ténèbres qui enveloppaient son cœur. N'est-il pas temps pour le peuple de Dieu aujourd'hui de demander ce collyre céleste qui lui permettra de discerner clairement les qualités d'un vrai chef ?

3. Les ânes. De quels incidents apparemment sans importance dépend souvent le destin des races et des peuples ! Saül partit à la recherche des ânesses perdues, sans se douter que le jour était venu pour lui d'assumer les responsabilités d'un royaume Les événements futurs ont prouvé qu'il était mal préparé à la tâche à laquelle Dieu l'avait appelé. Peu de gens sont préparés à un tel leadership. Moïse n'était pas entièrement préparé à cette tâche, même lorsqu'il a rencontré Dieu au buisson ardent. Mais l'aspect encourageant d'un appel à la direction est que Dieu prend les hommes tels qu'il les trouve, dans le but de les former au fur et à mesure de leur travail. Tout ce que Dieu attend d'un homme, c'est "d'agir avec justice, d'aimer la miséricorde et de marcher humblement" avec son Dieu(Michée 6:8) ; littéralement, "de t'humilier pour marcher avec Dieu". Pierre l'a fait ; Judas ne l'a pas fait. David l'a fait, Saül l'a refusé. Ce n'est pas que Dieu ne puisse pas former l'homme, mais plutôt que l'homme ne veuille pas humilier son cœur devant Dieu, afin que Dieu l'élève en temps voulu(1 Pierre 5:6).

4. Le mont Ephraïm. Si l'on s'approche de la vallée du Jourdain ou des collines ondulantes de la Shephelah à l'ouest, le mont Ephraïm se profile, chaîne de montagnes centrale qui s'étend au nord des environs de Béthel jusqu'à Salim, à quelques kilomètres à l'est de Sichem. Ces montagnes formaient une ligne de partage des eaux de 2 500 à 3 000 pieds au-dessus du niveau de la mer, d'où partaient des cours d'eau vers l'est jusqu'au Jourdain et vers l'ouest jusqu'à la Méditerranée.

La terre de Shalisha. Certains ont suggéré qu'il se trouvait dans les contreforts occidentaux, au nord-ouest de Béthel ; d'autres pensent qu'il se trouvait dans la vallée du Jourdain, au nord-ouest de Jéricho.

Shalim. Ou Shual(ch. 13:17), de shu'al, "renard" ou "chacal", ou de sho'al, "creux de la main". Le district de Shalim était probablement considéré comme une terre de chacals. Les pentes orientales des montagnes de la Palestine centrale étaient pour la plupart sauvages, accidentées et désolées, et constituaient principalement l'habitat d'animaux sauvages.

Après avoir traversé les régions mentionnées, Saül et son serviteur arrivèrent, le troisième jour de la recherche, à Rama, à environ 6 milles au nord de Guibéa(v. 20; voir ch. 1:1). Les animaux n'avaient été perdus que deux jours entiers(ch. 9:20; voir p. 136), et n'avaient pu s'éloigner de plus de quelques milles de leur foyer. Dans sa recherche des ânesses perdues, Saül aurait exploré toutes les collines, les vallées et les ravins, et se serait arrêté ici et là pour s'enquérir des bêtes. La zone ainsi couverte en deux ou trois jours était évidemment limitée. Il est donc probable que Saül et son serviteur ne s'éloignèrent jamais de Guibéa et de Béthel, au nord de Benjamin et au sud d'Ephraïm. D'après le chapitre 13:17, " le pays de Shual " se trouve dans les environs d'Ophra, à environ 5 milles au nord-est de Béthel. Il ne fit pas une recherche approfondie de toutes les régions nommées, mais seulement des parties où les ânes pouvaient vraisemblablement s'être égarés. Pendant les deux jours ou plus qu'il avait passés loin de chez lui, il pouvait facilement avoir parcouru 30 ou 40 milles avant de rencontrer Samuel, y compris les excursions au sommet des collines et les descentes dans les vallées et les ravins.

5. Le pays de Zuph. Voir sur le ch. 1:1.

Cette ville. C’est-à-dire Rama, demeure de Samuel (PP 608–610 ; voir le commentaire du chap. 1:1).

11. En haut de la colline. Naturellement, les ânes ne se trouvaient pas dans les villes. Saül et son serviteur les cherchent dans les champs, là où les gens ont leurs jardins, ou dans la campagne.

14. Sorti contre eux. Ou encore : " sortit vers eux " ; peut-être : " sortit pour les appeler " Chacune de ces traductions est possible, en fonction du texte hébreu et du contexte.

16. J'enverrai. C'est ainsi que se situe le contexte du v. 14. Une étude attentive des versets précédents indique que Saül n'était pas sûr de l'opportunité de se rendre chez le voyant sans don, et qu'il a fallu une certaine persuasion de la part du serviteur avant qu'il ne consente à entrer dans la ville. Cela illustre la conduite du Saint-Esprit, qui permet aux hommes en perplexité d'être mis en contact avec ceux qui peuvent les aider. De la même manière, Ruth a été providentiellement guidée vers le champ de Boaz(Ruth 2:3), et Philippe a été dirigé vers l'eunuque en route de Jérusalem vers l'Éthiopie(Actes 8:26-29). C'est un privilège sacré que d'être si entièrement soumis au contrôle du Saint-Esprit qu'il peut nous guider, comme il a guidé Samuel, vers les âmes qui ont besoin de notre aide.

À la porte. Ayant déjà été instruit par le Seigneur et se souvenant de l’heure à laquelle le message lui était parvenu, Samuel se mit peut-être à la recherche du jeune homme dont le Seigneur lui avait parlé. Les deux hommes se rencontrèrent « à la porte », l’endroit où les anciens s’asseyaient pour donner des conseils ou aider l’étranger à trouver son chemin. Samuel pouvait espérer y obtenir des renseignements sur tout étranger qui serait arrivé dans la ville. Le moment était parfaitement choisi. Avant que Saül ne parle, Samuel savait qu’il était l’homme dont le Seigneur lui avait parlé la veille (v. 17). Quel frisson Samuel a dû éprouver en comprenant qu’il était conduit par Dieu, qu’il avait fidèlement servi pendant tant d’années ! Y a-t-il une raison pour laquelle on ne pourrait pas éprouver aujourd’hui ce même frisson, si l’on se remet à Dieu aussi complètement que Samuel ? Les versets 18 et 19 sont peut-être une explication détaillée du v. 14.

20. Ils sont retrouvés. Samuel déclare que les ânesses étaient perdues depuis trois jours, littéralement : "aujourd'hui, trois jours" Avant d'annoncer à Saül sa haute vocation, Samuel le rassure sur le but pratique de sa visite. Le Christ a toujours répondu aux besoins physiques de ses auditeurs ainsi qu'à leurs aspirations spirituelles. Le fait même qu'il s'intéresse à leur bien-être physique les incite à l'écouter pendant qu'il répond à leurs besoins spirituels. Ainsi, l'information selon laquelle les ânesses avaient été trouvées a largement contribué à convaincre Saül de l'origine divine du message de Samuel concernant le royaume.

Le désir d'Israël. Bien que lui-même prophète et juge, Samuel accepta le conseil du Seigneur d'accorder à Israël le désir de son cœur. Il n'exprime aucun regret ni aucune jalousie en rencontrant le jeune homme qui allait prendre la responsabilité de délivrer Israël des mains des Philistins(v. 16). Au contraire, il a accordé à Saül des marques d'honneur et de respect (voir v. 20-24). Samuel a fait preuve d'un véritable esprit de désintéressement. Comme Moïse, il tenait à ce que l'Esprit du Seigneur vienne sur tous les hommes(Nombres 11:29). Le Christ n'a pas considéré l'égalité avec Dieu le Père comme un but à atteindre, mais il a manifesté le vrai principe du désintéressement, afin que les vaincus puissent s'asseoir avec lui sur son trône(Apoc. 3:21). De même, Samuel n'a pas seulement indiqué qu'il était prêt à confier la responsabilité à Saül, mais aussi qu'il ferait tout ce qui est en son pouvoir pour préparer le futur roi à ses fonctions.

22. Le parloir. C'est-à-dire la pièce attenante au haut lieu où l'on prenait le repas sacrificiel. Saül et son serviteur furent conduits aux places d'honneur dans cette salle, en présence d'une trentaine d'anciens. Saül avait été persévérant dans la recherche des ânesses de son père, et peut-être les anciens, en le regardant et en écoutant son histoire, pensèrent-ils qu'il y avait là un homme capable de trouver avec autant de persévérance un moyen de se délivrer des hostilités des Philistins.

24. L'épaule. Le festin auquel Saül avait été invité était manifestement un sacrifice d'offrande de paix auquel participaient les anciens de Rama (voir Vol. I, p. 700, et sur Lév. 3:1). De tels sacrifices ont été faits par les enfants d'Israël au Sinaï lorsqu'ils ont ratifié l'alliance(Ex. 24:4-8). Lors de ce sacrifice, la poitrine et l'" épaule " droite (ou cuisse) appartenaient au prêtre officiant(Lev. 7:33, 34). La chair du sacrifice devait être consommée le jour même de l'immolation ; il ne devait pas en rester(Lév. 7:16). Il n'est pas précisé si l'"épaule" présentée à Saül était la gauche, dont les laïcs pouvaient manger, ou la droite, qui appartenait au prêtre . Mais c'était la portion réservée à Saül en tant qu'invité d'honneur.

Samuel dit. Bien que le mot "Samuel" ne figure pas dans l'hébreu, c'est apparemment lui qui a parlé. Il était évident pour Saül que sa venue avait été prévue et soigneusement planifiée, et il devait être convaincu de l'invitation de Dieu à assumer les responsabilités de chef.

S’entretint avec Saül. Ce jour-là, Saül ne fut pas informé de sa haute vocation. Il est évident que Samuel passa quelque temps à expliquer à son hôte les grands principes du gouvernement théocratique, qui fonctionnait alors depuis des siècles, ainsi que les implications des changements réclamés par les anciens. Mais les événements inattendus de la journée ne pesèrent apparemment pas lourd sur le cœur de Saül, car il dormit jusqu’à ce que le prophète l’appelle le lendemain matin.