Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Samuel 16

1. Combien de temps ? Saül était un leader inspirant. Premier chef d'État d'une nouvelle forme d'administration, il exerçait un pouvoir quasi hypnotique sur un peuple israélite plein d'entrain et épris d'indépendance. Mais il s'était rapidement transformé en despote : cruel, tyrannique et impitoyable. Il faut toutefois se rappeler que, bien que le roi ait refusé le conseil de Dieu et ait effectivement séparé la nation de sa direction, cela n'a pas empêché Saül d'être sauvé en tant qu'individu. Nabuchodonosor, par exemple, se glorifiait de penser que son dieu Mardouk était plus fort que Jéhovah, mais le Saint-Esprit de Dieu l'a interpellé par l'intermédiaire de Daniel, au point qu'il a exalté le Dieu de Daniel comme étant le Très-Haut(Dan. 4:34-37).

Jessé, le Bethléhémite. Samuel connaissait probablement certains des habitants de Bethléem pour les avoir visités auparavant. Bien qu'il ait probablement connu Isaï, il ne connaissait pas le reste de sa famille( )(vs. 11, 12).

2. Prenez une génisse. Il était tout à fait naturel et convenable que le prophète se rende à Bethléem pour faire un sacrifice. L'arche était encore à Kirjath-Jéarim. On sait que le sanctuaire se trouvait à Nob pendant au moins une partie du règne de Saül(chap. 21:1-6), mais on ne nous dit pas si les fêtes annuelles s'y déroulaient comme à Silo. Depuis la cessation des offrandes sacrificielles à Silo, celles-ci étaient organisées dans diverses villes du pays(PP 609). Lors de ces rassemblements sacrificiels, le prophète instruisait le peuple sur le grand plan du salut et l'encourageait à envoyer ses jeunes gens dans les différentes écoles des prophètes, afin d'élever le niveau intellectuel et spirituel de la nation. Le roi ne se pose donc aucune question sur la visite de Samuel à Bethléem. Pour le peuple, il s'agissait d'une visite de routine du prophète, semblable à une réunion de district aujourd'hui.

Dites : "Je suis venu pour sacrifier". Il n'était pas dans l'intérêt du public que l'acte d'onction de David soit connu immédiatement. L'onction de Saül ne s'est-elle pas déroulée de la même manière ? Les 30 anciens qui ont répondu à l'invitation à participer à la fête savaient-ils pourquoi Samuel avait donné à Saül le siège d'honneur ? Ils n'étaient pas présents lorsque Samuel et Saül ont communié ensemble après le festin(chap. 9:25). Ni eux, ni même le serviteur de Saül n'ont été témoins de l'onction matinale(chap. 9:27 à 10:1). La famille de Saül n'a pas non plus appris l'onction avant la réunion de Mitspa pour choisir un roi(chap. 10:20-27). L'onction de Saül était pour lui une déclaration du plan de Dieu pour sa vie. Il était invité, mais non contraint, à accepter la convocation de Dieu. Cette onction ne lui donnait pas le droit d'entreprendre des actions visant à l'installer publiquement comme roi. Les archives montrent clairement que même après sa sélection à Mitspa, Saül est retourné chez lui et a attendu que le Seigneur le guide dans sa prochaine action.

La seule différence entre l'onction de Saül par Samuel et son voyage chez Isaï est qu'à cette époque, il y avait déjà un roi, qui se méfiait de toutes les actions du prophète depuis qu'il avait annoncé le rejet de Saül par le Seigneur. Cette méfiance fut sans doute accrue par l'hésitation de Samuel à se joindre à son roi pour le culte. Il se peut qu'il y ait eu un intervalle de temps considérable entre les chapitres 15 et 16.

4. Viens-tu en paix ? D'après la description donnée au chapitre 9, il est clair que la fête de l'onction de Saül eut lieu sur le haut lieu, en liaison avec un festin bien connu à l'avance. Mais le fait que Samuel vienne à Bethléem à l'improviste, conduisant une génisse et convoquant les anciens, devait naturellement donner lieu à de nombreuses spéculations. Les anciens sont venus, effrayés et tremblants, se demandant ce qui s'était passé de terrible. Une telle réaction à l'arrivée inattendue d'un fonctionnaire important était tout à fait naturelle et, en fait, ajoute une touche d'authenticité au récit.

5. En toute tranquillité. Samuel apaise toutes leurs craintes et les autorise à se sanctifier, c'est-à-dire à suivre la procédure de purification cérémonielle, qui comprend le bain du corps, le lavage des vêtements et la continence (voir Ex. 19:10-15; 1 Sam. 21:4-6). Samuel veillait personnellement à ce que Jessé et au moins ses fils aînés soient purifiés(1 Sam. 16:5). Tous étaient ensuite appelés au sacrifice. Quelques heures s'écoulent entre le sacrifice et le festin, car la génisse doit être apprêtée et rôtie avant que l'on puisse en manger. Samuel profite de cet intervalle pour faire plus ample connaissance avec Isaï et sa famille. Le fait qu'ils ne se soient pas encore rassemblés pour le festin ressort clairement du v. 11, où David est amené des champs avant qu'ils ne s'assoient pour manger.

Le Seigneur regarde au cœur. Le « cœur » désigne l’intellect, les affections et la volonté (Ps. 139:23; Matt. 12:34; etc.). C’est le facteur directeur pour déterminer la destinée, car « ce qu’un homme pense dans son cœur, il l’est aussi » (Prov. 23:7). Le libre arbitre relève essentiellement de l’intellect, mais il est souvent fortement influencé par les sentiments et les émotions. Dans les limites du temps de probation, Dieu invite les hommes : « Venez maintenant, et raisonnons ensemble » (Isa. 1:18). Il voudrait que nous apprenions à le connaître, ainsi que son plan, car c’est en contemplant que nous sommes transformés (voir 2 Cor. 3:18). Dieu fait appel à l’intellect. Les apparences extérieures ne révèlent pas les véritables motifs de la vie, car les actions sont souvent mal interprétées. Lorsque Moïse dit aux enfants d’Israël : « Tu aimeras l’Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur » (Deut. 6:5), il pensait à l’influence directrice exercée sur la vie par une connaissance personnelle de Dieu. Le fait que les disciples avaient vu Dieu en fréquentant intimement Jésus (John 14:9) les fortifia grandement dans leur abandon à son plan pour eux. David avait appris à connaître Dieu en veillant sur les moutons et, bien que non reconnu par ses frères, cette connaissance permit au Saint-Esprit de le conduire pas à pas.

Ellen G. White

Ellen G. White

Beau à regarder. Ou « beau ». Oins-le. Pourquoi Dieu choisit-il certains hommes pour être ses représentants, en laissant de côté les autres ? Quelle différence y avait-il entre son choix de Saül et son choix de David ? Omniscient, Dieu savait précisément quelle voie Saül suivrait, mais il l’oignit néanmoins et promit d’être avec lui (ch. 10:7). Contrairement à leurs propres intérêts et à sa volonté pour eux, Dieu répondit à la demande du peuple d’avoir un roi. Il est clair que Saül était populaire auprès du peuple : un roi selon leur cœur, mais non selon celui de Dieu. Ils ne pensaient pas à une direction spirituelle, mais à la puissance nationale. Lorsqu’il fut choisi, Saül avait de sérieux handicaps. Dieu les reconnaissait, mais il l’avertit à l’avance des dangers qu’il rencontrerait et lui donna des conseils précis sur la manière de les affronter. Avec David, il en allait autrement. Rien n’indique que le peuple fût devenu mécontent de Saül ; en fait, il était entièrement satisfait des résultats de la campagne contre les Amalécites. David était le plus jeune de la maison de son père et, en Orient, l’âge entraînait respect et préséance (Gen. 29:25, 26). C’était un jeune homme, sans même pouvoir prétendre être reconnu par les membres de sa propre famille (1 Sam. 17:28). Il n’avait ni la haute stature de Saül ni la constitution physique de Samson. Saül fut appelé à quitter la charrue en réponse aux supplications pressantes des anciens qui demandaient un roi. Il eut peu de temps pour se former.

David fut appelé à garder les moutons alors qu’il était encore jeune garçon et disposa de plus d’une décennie pour se préparer à ses tâches éprouvantes de dirigeant des douze tribus. Choisi dans sa jeunesse, David eut l’occasion de traverser une période de formation et d’épreuves avant d’assumer les responsabilités d’une haute fonction. Là où le caractère de David ne répondait pas aux normes divines, des changements pouvaient ainsi être apportés avant son couronnement. Dieu agit de même avec chaque personne qu’il invite à devenir membre de son royaume, et particulièrement avec celles qu’il appelle à des postes de responsabilité. Sans en avoir conscience, l’homme est éprouvé par les événements ordinaires de la vie, jusqu’à ce que Dieu puisse finalement dire : « Tu as été fidèle en peu de chose, je te confierai beaucoup de choses » (Matt. 25:23). Jusqu’ici, David s’était montré animé d’une vigueur juvénile, d’un esprit aimant et doux, et d’une intrépidité née de sa confiance en la puissance divine. Il n’était pas corrompu par le monde ; c’était une âme méditative qui grandissait dans la paisible solitude des collines de Bethléem. Là, gardant les moutons comme Moïse en Madian, il acquit le sens des responsabilités et développa des qualités de dirigeant qui devaient l’accompagner toute sa vie.

13. Corne. Heb. qeren, la "corne" d'un taureau, d'une chèvre ou d'un bélier. Le mot anglais cornucopia vient de qeren par l'intermédiaire du latin cornu.

Esprit du Seigneur. L'Esprit du Seigneur ne fait pas acception de personnes. Il a donné à Saül un cœur nouveau et lui a indiqué les pièges qui l'attendaient. Pourtant, Saül a rapidement rejeté les conseils divins. Dieu propose maintenant de guider David comme il a essayé en vain de guider Saül. Comme beaucoup de grands leaders du monde, David a grandi dans un milieu modeste, développant tranquillement un caractère exceptionnel sous la direction du Saint-Esprit, qui le qualifierait un jour pleinement pour le rôle qu'il devait jouer dans la grande controverse entre le bien et le mal. L'Esprit de Dieu "est venu sur David" au moment de son onction, tout comme l'Esprit divin est venu sur le Christ lors de son baptême (voir sur Matt. 3:16).

14. L'Esprit du Seigneur s'en est allé. Saül avait rejeté l'Esprit de Dieu - il avait commis le péché impardonnable - et Dieu ne pouvait plus rien faire pour lui (voir le chapitre 15) 15:35). Ce n'est pas que l'Esprit de Jéhovah se soit retiré de Saül de manière arbitraire, mais plutôt que Saül se soit rebellé contre Sa direction, et se soit délibérément retiré de l'influence de l'Esprit . Ceci doit être compris en harmonie avec Ps. 139:7 et avec le principe fondamental du libre choix. Si Dieu, par son Saint-Esprit, s'imposait à Saül contrairement à ses désirs, il ferait du roi une simple machine

De la part du Seigneur. Les Écritures représentent parfois Dieu comme faisant ce qu'il n'empêche pas spécifiquement. En donnant à Satan l'occasion de démontrer ses principes, Dieu, en fait, limiterait sa propre puissance. Bien sûr, il y avait des limites au-delà desquelles Satan ne pouvait pas aller (voir Job 1:12; 2:6), mais dans sa sphère limitée, il avait la permission divine d'agir. Ainsi, bien que ses actes soient contraires à la volonté divine, il ne peut rien faire d'autre que ce que Dieu lui permet de faire, et tout ce que lui et ses esprits mauvais peuvent faire, est fait avec la permission de Dieu. Par conséquent, lorsque Dieu a retiré son propre Esprit de Saul (voir sur 1 Sam. 16:13, 14), Satan était libre de faire ce qu'il voulait

Le troubler. Josèphe décrit ainsi la maladie : " Saül, quant à lui, fut pris de troubles étranges et démoniaques, et il fut pris de suffocations telles qu'il était prêt à s'étouffer "(Antiquités vi. 8. 2). De toute évidence, une grave mélancolie s'est développée alors qu'il ruminait l'annonce du prophète selon laquelle il avait perdu la couronne au profit d'un homme "meilleur" que lui(chapitre 15, 28). La possession intermittente par le mauvais esprit a conduit Saül à se sentir et à agir comme un homme dément

15. Un esprit mauvais venant de Dieu. Voir sur le v 14 pour une expression équivalente

16. Une harpe. Il est conseillé à Saül d'avoir recours à une thérapie musicale pour le soulager. Le son de la lyre de David et son chant de nobles hymnes ont permis à Saül de se libérer temporairement de l'esprit maléfique qui le hantait. En écoutant la musique de David, Saül se débarrasse pour un temps de ses mauvais sentiments d'apitoiement et de jalousie, qui reviennent avec une force redoublée au fil du temps. En continuant à rejeter les conseils de Dieu, il devint comme l'homme de la parabole du Christ sur la possession par les démons(Luc 11:24-26), où "le dernier état" d'une telle âme s'avère être bien "pire que le premier".

Procurez-le-moi. Aucun moyen offrant l’espoir de délivrer Saül de l’esprit mauvais qui le tourmentait ne devait être négligé.

18. Fils de Jessé. Apparemment, la réputation de David en tant que musicien et homme de courage, de jugement et de tact était déjà établie avant son apparition à la cour et sa victoire sur Goliath. David était probablement un jeune homme sur le point de devenir adulte, car un peu plus tard, au moment de sa rencontre avec Goliath, il est décrit à la fois comme un " garçon ", Héb. na'ar (" jeune homme ", ch. 17:58), et comme un " jeune homme ", Héb. 'elem (" jeune homme ", v. 56).

Le Seigneur est avec lui. Même si l'on ne savait pas que David avait été oint roi, rien ne pouvait cacher que l'Esprit Saint, qui avait pris le contrôle de sa vie d'une manière spéciale au moment de son onction (voir v. 13), le préparait avec succès aux tâches importantes qui l'attendaient.

20. Un âne. Le cadeau d'Isaï est destiné à exprimer la bonne volonté du roi qui souhaite s'assurer les services de David à la cour. Le fait de ne pas envoyer de cadeau serait sans aucun doute interprété comme une expression de mauvaise volonté et nuirait donc au succès de David à la cour.

21. Il s'est tenu devant lui. Cette déclaration fait référence, non pas à la position de David en présence de Saül, mais au fait que David "entra à son service"(RSV; voir Gen. 41:46; Dan. 1:19). Dans la providence de Dieu, David a ainsi été mis dans une situation où il aurait des contacts avec les principaux hommes de la nation - qui pourraient ainsi apprendre à apprécier ses talents - et avec les affaires du gouvernement. Saül fut probablement autorisé à rester sur le trône jusqu'à ce que les graines du mal dans sa vie produisent leur récolte certaine, et jusqu'à ce que la formation préliminaire de David soit terminée

Il l'aimait beaucoup. Même Saül en vint à honorer et à respecter la personnalité naturellement attirante de David, et à estimer en lui les qualités qui y étaient implantées par le Saint-Esprit. Saül reconnut la supériorité évidente de ce jeune homme prometteur, admettant tacitement la sagesse du choix de Dieu pour le successeur au trône

Porteur d'armes. La nomination de David à ce poste le mettait dans la relation la plus étroite possible avec le roi et le rendait personnellement responsable de la sécurité du roi. Il est possible que cette déclaration soit faite en prévision du rôle de David à la cour de après la victoire sur Goliath (voir ch. 18:2, 5)

Fais venir David. Après une période probatoire à la cour, Saül transforma ce qui n’était d’abord destiné à être rien de plus qu’une nomination temporaire en une charge permanente. Il a trouvé faveur. Voir le commentaire au v. 21. Dieu regarda au cœur de David et fut satisfait que David se révélerait être le genre d’homme dont il pourrait se servir à son service (voir v. 7). En ne considérant que l’apparence extérieure et les actions, qui reflétaient dans une certaine mesure le cœur de David, Saül arriva à la même conclusion (voir Prov. 23:7).

Saül fut soulagé. Littéralement : « Saül respira. » Le mot ruach signifie « respirer », « souffler », particulièrement avec les narines. L’emploi de ce verbe implique une expiration forte et forcée, comme celle qui accompagne souvent le relâchement après une période de tension,

suivie d’une respiration normale. Les crises de possession démoniaque dont souffrait Saül étaient apparemment accompagnées de tensions physiques et nerveuses.