Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Rois 1

Le premier livre des ROIS Communément appelé le troisième livre des Rois INTRODUCTION [Voici l’introduction aux deux livres, 1 Rois et 2 Rois, qui constituent les parties d’un même ensemble.] 1. Titre. Les deux présents livres des Rois n’en formaient à l’origine qu’un seul, connu en hébreu sous le nom de Melakim, « Rois ». Dans la Bible hébraïque, les Rois sont restés indivisés jusqu’à l’époque de l’édition imprimée de Daniel Bomberg, en 1516–17. Les traducteurs grecs de la LXX, qui avaient divisé le « livre de Samuel » en deux livres, divisèrent également le « livre des Rois » en deux livres et considérèrent les quatre comme les parties 1 à 4 des « Royaumes ». Le titre « Rois » indique le contenu de ces livres ; notre présent premier livre des Rois donne l’histoire des monarques hébreux, en commençant par la mort de David et le règne de Salomon, et en s’achevant avec l’accession de Joram en Juda et d’Achazia en Israël. Le deuxième livre des Rois commence par la suite du récit du règne d’Achazia et s’achève avec la fin du royaume de Juda. 2. Auteur. Les livres des Rois sont plutôt une compilation de matériaux choisis rassemblés par un rédacteur qu’une œuvre originale due à un seul auteur. Ils contiennent des éléments historiques d’une grande valeur et d’une grande fiabilité. Des éléments tirés sous l’inspiration de sources anciennes ont été rassemblés et disposés selon un cadre suivant un schéma précis, avec des commentaires indiquant un profond dessein religieux. De nombreux éléments ont été tirés directement ou indirectement des archives officielles de la cour ou du temple. Les recherches archéologiques portant sur nombre de ces éléments ont démontré de façon incontestable l’exactitude remarquable des récits des Rois. On y trouve sans doute des récits tirés d’archives conservées dans les écoles des prophètes. Les histoires sont parfois présentées avec un grand attrait dramatique, puis à d’autres moments accompagnées de jugements moralisateurs empreints de gravité. Ces écrits apportent des contributions historiques sans équivalent dans les annales de l’Assyrie, de l’Égypte ou de Babylone. Même lorsqu’on les juge du point de vue de l’histoire profane, ces écrits, avec leur profond attrait humain, leur charme incomparable, leurs jugements politiques avisés et leur philosophie morale pénétrante, comptent parmi les œuvres les plus remarquables qui nous soient parvenues de l’Orient ancien. Malgré toute la diversité des sources, on y trouve une preuve frappante d’unité et de régularité dans le plan. Les récits concernant les différents rois sont présentés selon une formule fixe pour le début et la fin de chaque règne. Des jugements sont prononcés, dans lesquels les rois sont comparés aux monarques bons ou mauvais qui les ont précédés. Certaines particularités de pensée et d’expression qui imprègnent les deux livres des Rois désignent clairement un même individu ayant joué un rôle éminent dans le rassemblement de ce matériau sous sa forme actuelle. La date de composition est fournie par la conclusion du livre lui-même, qui correspond à la période finale de l’histoire de Juda, lorsque le royaume du Sud fut anéanti par Nebucadnetsar et que son peuple fut emmené en captivité à Babylone. Nous ne pouvons identifier avec certitude l’individu qui a rassemblé les matériaux des Rois sous leur forme actuelle, mais la tradition juive rapporte dans le Talmud, Baba Bathra, 15a, qu’il s’agissait de Jérémie. Si «2 Rois 25:27–30 être considéré comme un post-scriptum, le rédacteur pourrait fort bien avoir été Jérémie ou l’un de ses contemporains inspirés.

3. Cadre historique. Les livres des Rois correspondent à l’une des périodes les plus intéressantes et les plus mouvementées de l’histoire du Proche-Orient ancien. C’est l’époque où l’Assyrie atteignit l’apogée de sa puissance et où ses rois partirent à la conquête du monde, incluant dans leurs projets de conquête les monarchies d’Israël et de Juda. C’est l’époque des XXIe à XXVIe dynasties d’Égypte, alors que l’Égypte n’avait pas encore renoncé à ses projets de conquête et rivalisait avec les puissances mésopotamiennes pour le contrôle de la Palestine et de la Syrie. C’est l’époque de l’Empire néobabylonien, lorsque les Mèdes et les Chaldéens vainquirent l’Empire assyrien et placèrent une grande partie du Proche-Orient sous leur domination, détruisant la nation de Juda et emmenant les tribus du sud en captivité à Babylone. Durant toute cette période, les royaumes d’Israël et de Juda furent en contact presque constant et étroit avec les nations de l’Est. Parmi les femmes de Salomon se trouvait une fille de Pharaon. Hiram de Tyr était considéré par Salomon comme un ami personnel et apporta une grande aide à la construction du Temple. Jéroboam, qui devait devenir le premier roi d’Israël, était un réfugié politique de Salomon et chercha asile en Égypte. Roboam, la cinquième année de son règne, fut attaqué par Schischak d’Égypte. Ce « Schischak » biblique était le célèbre Sheshonq Ier, fondateur de la XXIIe dynastie d’Égypte, qui laissa également son propre récit de son attaque contre les villes d’Israël et de Juda. Omri fut un roi qui laissa une telle empreinte à la postérité que le royaume d’Israël fut connu chez les Assyriens sous le nom de Mat Humri, « Pays d’Omri ». Salmanasar III mentionne qu’Achab combattit avec les alliés de l’Ouest contre l’Assyrie lors de la bataille de Qarqar, la sixième année de Salmanasar, et que, la dix-huitième année, il reçut un tribut de Jéhu. Il est rapporté que Mésha de Moab paya un tribut à Achab et se rebella contre Israël après la mort d’Achab. D’autres détails intéressants sur cet incident nous viennent de la célèbre stèle moabite : il y est dit qu’il reçut un tribut du roi « Joas, le Samaritain ». Le récit des Rois mentionne le paiement d’un tribut par Menahem à Poul d’Assyrie ainsi que l’attaque de Tiglath-Piléser contre les tribus du Nord pendant le règne de Péqah. Nous possédons également les annales de Tiglath-Piléser III, dans lesquelles il mentionne ses contacts avec Menahem, Péqah et Osée d’Israël, ainsi qu’avec Azaria et Achaz de Juda. La Bible mentionne aussi le paiement d’un tribut par Osée à Salmanasar V, la conspiration ultérieure d’Osée contre l’Assyrie et avec So d’Égypte, ainsi que le siège de Samarie par Salmanasar pendant trois ans, qui s’acheva par la prise de Samarie et la fin du royaume du Nord (2 Rois 17). Pendant la quatorzième année d’Ézéchias, Sennachérib entreprit sa célèbre invasion de la Palestine, et « toutes les villes fortifiées de Juda » tombèrent entre ses mains, tandis qu’Ézéchias lui-même était assiégé à Jérusalem. Sennachérib a laissé à la postérité son propre récit saisissant de cette campagne. C’est à peu près à l’époque de la résistance héroïque d’Ézéchias contre Sennachérib que Merodach-Baladan de Babylone (voir sur 2 Rois 20:12) envoya ses ambassadeurs au roi de Juda. Josias trouva la mort de la main de Néko d’Égypte alors qu’il s’efforçait de résister à une offensive égyptienne à travers la Palestine. Enfin, des récits détaillés rapportent les nombreuses campagnes de Nabuchodonosor contre Jérusalem à l’époque de Jojakim, de Jojakin et de Sédécias, qui aboutirent à la destruction de Jérusalem et à la fin du royaume du Sud. Pour apprécier cette importante période de l’histoire hébraïque, il est nécessaire de comprendre les événements qui se déroulaient alors en Assyrie, en Égypte et à Babylone. Pour intégrer correctement le

des affaires de ces diverses nations, il est nécessaire de les disposer selon un ordre chronologique, afin que les événements puissent être correctement situés dans le cadre historique et que les rois et les événements contemporains puissent apparaître côte à côte. À l’exception des trois ou quatre derniers souverains d’Assyrie, les dates assyriennes et babyloniennes de cette période sont généralement considérées comme pleinement établies. Pour l’Égypte, la chronologie est loin d’être aussi certaine. Voir p. 17, 124. 4. Thème. Bien que les livres des Rois présentent l’histoire des souverains hébreux depuis la mort de David et le règne de Salomon jusqu’à la destruction finale des royaumes d’Israël et de Juda, leur objectif premier n’est pas de présenter les faits de l’histoire pour eux-mêmes. Il s’agit bien d’histoire, mais elle est présentée dans un but précis : montrer comment les expériences des Hébreux se rapportent aux plans et aux desseins de Dieu. Il ne s’agissait pas tant d’écrire une chronique détaillée des faits bruts de l’histoire que d’en présenter les leçons. Le compilateur de ces livres était animé d’un profond motif religieux et poursuivait un objectif très pratique. Les enfants d’Israël étaient le peuple de Dieu, et leur tâche consistait à accomplir le dessein divin et à vivre sur la terre selon les principes du royaume des cieux. La justice devait être le fondement de la prospérité nationale. Le péché ne pouvait aboutir qu’à la ruine. Si elle restait fidèle à sa mission divine, la nation croîtrait en force et en grandeur. Si les rois et les dirigeants ne parvenaient pas à se conformer au dessein divin, Israël, en tant que peuple, périrait. La nation ne pouvait exister sans justice et sans Dieu. Ce qui est étonnant, c’est que lorsque les Israélites avaient échoué en tant que nation et se trouvaient confrontés à une ruine totale et apparemment irrémédiable, quelqu’un trouva dans la sombre histoire des douleurs et des défaites d’Israël quelque chose qui méritait d’être rapporté aux générations futures. Les leçons de l’échec d’Israël devaient apporter lumière et espérance au monde. Sur les cendres de la défaite devait encore s’élever une nouvelle structure de succès et de victoire. Israël pouvait périr, mais la justice ne devait pas périr. Si les leçons de l’échec d’Israël étaient retenues, le monde trouverait encore son espérance en Dieu. L’époque où le livre des Rois vit le jour était celle des prophètes. Dans les déclarations de ce livre se trouvent le courage et la perspicacité spirituelle des prophètes, qui font pénétrer dans le cœur des hommes les leçons venant de Dieu. Le récit des Rois commence par le règne glorieux de Salomon et la construction du Temple, alors que la nation était vigoureuse et forte. Il s’achève avec le règne d’un roi faible et infâme, le Temple détruit et le pays de Juda réduit à une ruine désolée. Pourtant, cette leçon de ruine devait susciter un nouvel esprit d’espérance et attirer l’attention sur une époque nouvelle et meilleure à venir, où Israël serait gouverné par son Roi éternel. « Voici, les jours viennent, dit l’Éternel, où je ramènerai les captifs de mon peuple, Israël et Juda, dit l’Éternel ; je les ferai revenir dans le pays que j’ai donné à leurs pères, et ils le posséderont » (Jér. 30:3). « Ils serviront l’Éternel, leur Dieu, et David, leur roi, que je susciterai pour eux » (v. 9). « Jacob reviendra, il jouira du repos et de la tranquillité, et personne ne l’effraiera » (v. 10). « Je leur donnerai un même cœur et une même voie, afin qu’ils me craignent toujours, pour leur bien et celui de leurs enfants après eux ; je ferai avec eux une alliance éternelle : je ne me détournerai pas d’eux pour leur faire du bien, et je mettrai ma crainte dans leur cœur, afin qu’ils ne s’éloignent pas de moi. Oui, je me réjouirai de leur faire du bien, et je les planterai dans ce pays » (ch. 32:39–41). Bien que l’objectif premier des Rois ne soit pas de présenter l’histoire en tant que telle, ce livre contient une histoire d’une grande importance et d’une remarquable exactitude. On y trouve des éléments concernant les souverains hébreux qu’on ne rencontre jamais dans les annales des États voisins.

Les annales profanes des voisins d’Israël furent écrites pour exalter le roi, le glorifier comme bâtisseur, chasseur ou homme d’État, rendre publics ses actes de piété au service des dieux et relater ses exploits guerriers. Les récits hébraïques tels qu’ils nous sont parvenus avaient pour but de glorifier non l’homme, mais Dieu. Ainsi, nous trouvons dans ces récits des Rois non seulement les réalisations remarquables des souverains israélites, mais aussi leurs travers et leurs défaites. Les Rois contient des éléments d’importance historique concernant non seulement les royaumes d’Israël et de Juda, mais aussi les nations environnantes. On y trouve des éléments intéressants concernant Tyr et l’Égypte, les navires de Tarsis allant à Ophir chercher de l’or, la flotte de Salomon à Étsion-Guéber, sur les rives de la mer Rouge, la venue de la reine de Saba à Jérusalem avec une caravane de chameaux transportant des aromates et de l’or, Sennachérib tué par ses fils Adrammélek et Sharetser alors qu’il adorait dans le temple de son dieu, les craintes des Syriens devant les rois hittites, le tribut de 100 000 agneaux versé à Achab par Mésha, le roi de Moab éleveur de moutons, l’envoi des forces égyptiennes de Tirhaqa pour harceler les troupes assyriennes qui assiégeaient Lakis et Libna, l’importation par Hiram d’arbres d’almug provenant d’Ophir pour fabriquer des colonnes pour la maison du Seigneur, l’offrande de l’héritier présomptif en holocauste sur la muraille d’une ville moabite afin d’obtenir l’aide des dieux, des envoyés assyriens parlant araméen et hébreu aux VIIIe-VIIe siècles av. J.-C., ainsi que Zif, Éthanim et Bul comme noms de mois dans les débuts de l’histoire de Canaan — autant d’éléments intéressants et essentiels de la matière première dont l’histoire est faite. L’un des traits remarquables des livres des Rois est leur cadre chronologique fondamental. En règle générale, les rois sont présentés dans l’ordre de leur accession au trône, qu’ils aient régné en Israël ou en Juda. Deux éléments principaux d’information chronologique sont donnés pour chacun : (1) un synchronisme, qui date le début du règne d’un roi de Juda d’une année précise du règne du roi contemporain d’Israël, et inversement, et (2) la durée de chaque règne. Il existe parfois d’autres indications temporelles, telles que des intervalles, les dates des événements selon les années de règne ou des synchronismes entre certains règnes hébreux et ceux d’autres nations (voir p. 135, 145). Cependant, il est très difficile de concilier les chiffres donnés pour Israël avec ceux de Juda et d’harmoniser les deux avec la chronologie extra-biblique. Même dans une série de règnes commençant et s’achevant simultanément en Israël et en Juda, les totaux ne sont pas les mêmes. Ces difficultés ont conduit certains spécialistes de la Bible à conclure que la chronologie des rois hébreux était devenue irrémédiablement confuse au fil des siècles, à cause d’erreurs de copistes. Les efforts d’autres chercheurs pour harmoniser les données ont abouti à de nombreuses théories (bien que peu variées), fondées principalement sur diverses révisions conjecturales des chiffres, dans le but de les concilier avec la chronologie extra-biblique (voir p. 140, 143). En réalité, les divergences apparentes sont dues en grande partie, sinon entièrement, à notre manque d’informations sur les diverses méthodes techniques de calcul utilisées aux temps bibliques. Notre compréhension croissante des principes chronologiques fondamentaux employés par les scribes hébreux permet, grâce à des études récentes, de construire un modèle cohérent qui harmonise les règnes des deux royaumes hébreux avec presque toutes les données bibliques, ainsi qu’avec la chronologie généralement admise de l’Assyrie et de la Babylonie (voir p. 143). Les dates utilisées dans ce commentaire pour faciliter les références (voir le tableau de la p. 77) proviennent de systèmes chronologiques des rois fondés sur des études approfondies ; elles ont été choisies parce qu’elles présentent le plus haut degré d’harmonie entre les données bibliques et s’approchent le plus d’une solution complète du problème. Elles ne sont présentées que comme un aperçu provisoire, car il est possible que de futures découvertes apportant davantage de lumière sur ces

périodes nécessitent un ajustement plus ou moins important de cette disposition, à la suite d’une connaissance plus précise de la chronologie de cette époque. 5. Plan. I. De la mort de David à la division, 1 Rois 1:1 à 11:43. A. Les derniers jours de David, 1:1 à 2:11. 1. La dernière maladie de David, 1:1–4. 2. Les efforts d’Adonija pour obtenir le royaume, 1:5–53. a. Préparatifs pour s’emparer du trône, 1:5–10. b. Nathan s’entretient avec Bath-Shéba, 1:11–14. c. Bath-Shéba s’entretient avec David, 1:15–21. d. Nathan s’entretient avec David, 1:22–27. e. David promet le royaume à Salomon, 1:28–31. f. David fait roi Salomon, 1:32–40. g. Adonija apprend que Salomon est roi, 1:41–49. h. Salomon épargne la vie d’Adonija, 1:50–53. 3. Les dernières recommandations de David à Salomon, 2:1–9. 4. La mort de David, 2:10, 11. B. Le règne de Salomon, 2:12 à 11:43. 1. Le royaume affermi en faveur de Salomon, 2:12. 2. Les rapports de Salomon avec ses adversaires, 2:13–46. 3. Le mariage de Salomon avec la fille de Pharaon, 3:1. 4. Le sacrifice de Salomon à Gabaon et son message de la part de Dieu, 3:2–15. 5. La célèbre décision judiciaire de Salomon, 3:16–28. 6. Les fonctionnaires de la cour, 4:1–28. 7. La sagesse de Salomon, 4:29–34. 8. La construction du Temple, 5:1 à 8:66. 9. Les constructions, les offrandes et les navires de Salomon, 9:1–28. 10. La visite de la reine de Séba, 10:1–13. 11. L’or de Salomon, son trône, sa flotte et ses chars, 10:14–29. 12. Les nombreuses femmes de Salomon et son idolâtrie, 11:1–8. 13. Les adversaires de Salomon, 11:9–40. 14. La mort de Salomon, 11:41–43. II. De la division à la chute de Samarie, 1 Rois 12:1 à 2 Rois 17:41. A. De Jéroboam Ier à Tibni, 1 Rois 12:1 à 16:22. 1. Le couronnement de Roboam et la division du royaume, 12:1–24. 2. Jéroboam Ier, 12:25 à 14:20. a. Autels établis à Dan et à Béthel, 12:25–33. b. L’homme de Dieu et le prophète désobéissant, 13:1–32. c. Les mauvaises voies de Jéroboam, 13:33, 34. d. Jugements divins prononcés contre la maison de Jéroboam, 14:1–20. 3. Roboam, 14:21–31. 4. Abijam, 15:1–8. 5. Asa, 15:9–24. 6. Nadab, 15:25–27. 7. Baesha, 15:27 à 16:7. 8. Éla, 16:8, 9.

9. Zimri, 16:10–20. 10. Tibni, 16:21, 22. B. D’Omri à Achazia, 1 Rois 16:23 à 2 Rois 8:29. 1. Omri, 1 Rois 16:23–28. 2. Achab, 16:29 à 22:40. a. Les iniquités du règne d’Achab, 16:29–34. b. Les reproches du prophète Élie, 17:1 à 19:18. c. L’appel d’Élisée, 19:19–21. d. Guerre et paix avec la Syrie, 20:1–43. e. La prise de la vigne de Naboth et le reproche d’Élie, 21:1–29. f. L’attaque de Ramoth en Galaad, 22:1–40. 3. Josaphat, 22:41–50. 4. Achazia en Israël, 1 Rois 22:51 à 2 Rois 1:17. 5. Joram en Israël, 2 Rois 1:17 à 8:15. a. L’avènement de Joram pendant la deuxième année de Joram de Juda, 1:17, 18. b. L’ascension d’Élie, 2:1–11. c. Élisée succède à Élie, 2:12–25. d. L’avènement de Joram pendant la dix-huitième année de Josaphat, 3:1. e. Les méfaits du règne de Joram, 3:2, 3. f. La défaite des Moabites, 3:4–27. g. Les miracles d’Élisée, 4:1–44. h. Naaman guéri de sa lèpre, 5:1–27. i. Construction par les fils des prophètes, 6:1–7. j. Les Syriens frappés de cécité, 6:8–23. k. Samarie assiégée par les Syriens, 6:24 à 7:20. l. Le message d’Élisée pour Hazaël, 8:1–15. 6. Joram en Juda, 8:16–24. 7. Achazia en Juda, 8:25–29. C. De Jéhu à la fin du royaume du Nord, 2 Rois 9:1 à 17:41. 1. Jéhu, 9:1 à 10:36. a. Jéhu oint comme roi, 9:1–13. b. Jéhu tue Joram et Achazia, 9:14–29. c. Jézabel tuée, 9:30–37. d. Jéhu tue toute la descendance d’Achab, 10:1–17. e. Jéhu élimine le culte de Baal d’Israël, 10:18–28. f. Les méfaits du règne de Jéhu, 10:29–36. 2. Athalie, 11:1–21. 3. Joas en Juda, 12:1–21. 4. Joachaz, 13:1–9. 5. Joas en Israël, 13:10–25. a. Ses mauvaises actions et sa guerre contre Amatsia, 13:10–13. b. La mort d’Élisée, 13:14–21. c. Villes reprises aux Syriens, 13:22–25. 6. Amatsia, 14:1–22. 7. Jéroboam II, 14:23–29. 8. Azaria, 15:1–7.

9. Zacharie, 15:8–12. 10. Shallum, 15:13–15. 11. Menahem, 15:16–22. 12. Péqahia, 15:23–26 13. Péqah, 15:27–31. 14. Jotham, 15:32–38. 15. Achaz, 16:1–20. 16. Osée, 17:1–41. a. Révolte contre l’Assyrie et chute de Samarie, 17:1–6. b. Les méfaits d’Israël qui ont entraîné sa ruine, 17:7–23. c. Le culte mêlé des Samaritains, 17:24–41. III. D’Ézéchias à la destruction de Jérusalem par Nebucadnetsar, 2 Rois 18:1 à 25:30. A Une période de réforme, 18:1 à 20:21. 1. Ézéchias. a. Ézéchias sert le Seigneur et détruit l’idolâtrie, 18:1–12. b. Les campagnes de Sennachérib, 18:13 à 19:37. c. Ézéchias guéri de sa grave maladie, 20:1–11. d. L’ambassade de Merodach-Baladan, 20:12–19. e. Les réalisations d’Ézéchias, 20:20, 21. B. Une période de déclin, 21:1–26. 1. Manassé, 21:1–18. 2. Amon, 21:19–26. C. La dernière réforme, 22:1 à 23:30. 1. Josias. a. La réparation de la maison du Seigneur, 22:1–7. b. La découverte du livre de la loi, 22:8–20. c. Le rassemblement des anciens, 23:1, 2. d. L’idolâtrie détruite en Juda, 23:3–20. e. La Pâque célébrée, 23:21–23. f. Les vastes réformes de Josias, 23:24–28. g. Josias tué par Néco, 23:29, 30. D. Le déclin final et la fin du royaume du Sud, 23:31 à 25:30. 1. Joachaz, 23:31–34. 2. Jojakim, 23:35 à 24:7. 3. Jojakin, 24:8–16. 4. Sédécias, 24:17 à 25:21. a. Le règne mauvais de Sédécias, 24:17–20. b. Nebucadnetsar s’empare de Jérusalem et emmène le peuple à Babylone, 25:1–21. 5. Guedalia établi gouverneur, 25:22–26. 6. Libération de Jojakin de prison, 25:27–30.

David était vieux. Le récit qui ouvre le livre des Rois appartient essentiellement à la fin du livre de Samuel, dont il constitue la suite du récit concernant David. Mais il forme une introduction appropriée au règne de Salomon, car il fournit le cadre du récit de l’insurrection d’Adonija. Si Salomon monta sur le trône avant la mort de David, c’est en raison de la tentative d’Adonija de s’emparer du royaume pour lui-même. David était alors vieux et infirme, apparemment proche de la fin de sa vie, et il n’était pas en mesure d’agir fermement en temps de crise. L’auteur commence donc par décrire l’état de David. David avait atteint l’âge de soixante-dix (2 Sam. 5:4). Cela le rend, au moment de sa mort, plus âgé que tout autre roi hébreu dont le récit ait été conservé. Sa vie avait été difficile et éprouvante. Les épreuves, les souffrances, les intempéries et le chagrin avaient épuisé un organisme autrefois robuste, et le roi se trouvait maintenant privé de ses forces et très affaibli. Il avait peut-être aussi souffert d’une maladie débilitante. À ses afflictions physiques s’ajoutait maintenant la rébellion de l’un de ses fils. En relatant les incidents du récit, l’auteur montre qu’il est bien informé. Il révèle des détails vivants, connus seulement d’une personne intimement familiarisée avec la vie intérieure de la cour. Il n’écrit pas pour la gloire ou le bien du roi, mais pour la postérité. Il n’est pas nécessaire d’en tirer des leçons morales : chaque détail poignant du récit parle de lui-même. Les dures réalités de la vie sont rapportées exactement telles qu’elles se sont produites — exactement telles qu’elles se produisent dans un monde où les monarques orgueilleux et victorieux, et même les hommes de Dieu sincères, ne sont pas exempts de récolter les fruits des semences qu’ils ont répandues.

2. Ses serviteurs. Il s'agissait de préposés royaux, de ministres du roi qui veillaient à ses besoins personnels et étaient responsables de son bien-être devant la nation. Josèphe les appelle "médecins"(Antiquités vii. 14. 3). Le remède proposé, qui consiste à chercher une jeune femme en bonne santé pour communiquer chaleur et vigueur à un corps engourdi et affaibli, était employé dans les temps anciens, lorsque les connaissances médicales étaient limitées. On peut citer des prescriptions similaires sur le site dans l'Europe médiévale et l'Orient moderne

Une Sunamite. Sunem, aujourd’hui appelée Sôlem, se trouvait en Issacar (Joshua 19:17, 18), sur une hauteur dans la plaine d’Esdraelon, à 6,5 mi. (10,4 km.) au sud-ouest du Tabor. La Sunamite était originaire du même endroit que la jeune Sulamite du Cantique de Salomon (C. de Sol. 6:13), mais rien ne prouve qu’il s’agissait de la même personne.

4. Le soigner. La jeune fille choisie ne devait pas seulement aider à redonner vie et vitalité au monarque malade, mais aussi jouer le rôle d'infirmière et de garde-malade, se tenir devant lui pour accomplir les tâches qui serviraient le confort et la santé du roi.

5. Adonias. Quatrième fils de David(2 Sam. 3:4; 1 Chron. 3:2). Les fils aînés, Amnon et Absalom, sont morts, de même que Chileab, dont on n'entend plus parler. Adonias semble donc être le prochain à accéder au trône.

Je serai roi. Adonija prétendait sans doute qu'il avait de justes droits au trône. Fort de son ancienneté et gonflé d'orgueil, il décida de prendre les mesures nécessaires pour s'assurer le royaume. Même s'il devait être au courant des projets de son père, il était prêt à s'assurer le trône par la force, si nécessaire, contre ce qui était manifestement l'arrangement divin(1 Chron. 22:5-9). Le jeune frère Salomon était mieux qualifié qu'Adonias pour gouverner Israël(PP 749), mais l'aîné était déterminé à être roi, quelles que soient les conséquences pour le pays ou pour ceux qui pourraient être persuadés de jeter leur dévolu sur lui. Les résultats sont toujours tragiques lorsque la raison et la discrétion sont jetées aux orties au service du moi.

Ellen G. White

6. Ne lui déplaisait pas. Adonija était un enfant gâté, gâté par un père trop indulgent. Dans son enfance, cet aspirant au trône avait été autorisé à faire ce qu'il voulait, et maintenant il ne pouvait plus se retenir. Plus d'une vie a été gâchée par un excès d'affection paternelle

Un homme de qualité. Adonija était beau et séduisant, et donc sans doute populaire auprès d'une grande partie du peuple. Mais la beauté personnelle ne fait pas partie des qualifications les plus essentielles pour occuper un poste ou diriger. Les dons naturels d'Adonija lui ont apporté la vanité, une sotte suffisance et une ambition égoïste. Ses passions de jeunesse étaient plus fortes que ses principes, et ses impulsions foulaient aux pieds ses convictions. Il n'était un "homme bon" qu'en apparence. Il est bien plus important pour un homme d'être bon de cœur

Sa mère est nue. Héb. yaledah, "elle a porté", "sa mère" a été fourni par le traducteur. Maaca était la mère d'Absalom(2 Sam. 3:3), tandis que Haggith était la mère d'Adonias(2 Sam. 3:4). Une meilleure interprétation serait : "Il est né après Absalom"

7. Conférence avec Joab. Avec l'appui du commandant en chef, Joab, Adonija espérait gagner l'armée et, par l'intermédiaire du grand prêtre Abiathar, s'assurer également le soutien de la prêtrise. Joab et Abiathar avaient tous deux été très proches de David et lui avaient rendu de nobles services en des temps difficiles et troublés. Joab était un homme dur, audacieux et parfois sans scrupules, parfois impérieux et même désobéissant aux ordres royaux. Abiathar était le fils d'Ahimélek, qui avait été tué dans la cause de David. Abiathar avait été l'un des plus fidèles amis de David, l'accompagnant dans ses pérégrinations lorsqu'il fuyait Saül(1 Sam. 22:20-23), le servant lorsqu'il était roi à Hébron(2 Sam. 15:35), et fuyant avec lui lors de la révolte d'Absalom(2 Sam. 15:24, 29, 35, 36; 17:15; 19:11). La raison de sa défection à cette époque n'est pas claire, mais il se peut qu'il n'ait pas considéré la conduite d'Adonias comme une véritable rébellion. La désignation de Salomon par David pour le trône a pu être considérée comme le fruit d'une affection excessive, et l'accession à la couronne par le fils aîné a pu sembler juste et justifiée. De son côté, Joab a peut-être soutenu Adonija parce qu'il en voulait au roi de l'avoir rétrogradé(2 Sam. 19:13).

8. Zadok. Grand prêtre avec Ahimélek (voir sur 2 Sam. 8:17) et, après sa mort, avec Abiathar(2 Sam. 20:25). Zadok et Abiathar sont tous deux restés fidèles à David lors de la révolte d'Absalom et ont été renvoyés avec l'arche à Jérusalem lorsque David s'est enfui(2 Sam. 15:24-29, 35). La relation exacte entre les deux prêtres n'est pas claire, mais il est possible que Zadok ait servi au tabernacle du témoignage à Gabaon(1 Chron. 16:39), tandis qu'Abiathar a probablement servi au sanctuaire contenant l'arche à Sion (voir 1 Chron. 16:1; cf. 2 Chron. 5:2).

Benaja. Chef des Kéréthiens et des Péléthiens(2 Sam. 8:18; 20:23; 1 Chron. 18:17), garde du corps de David(2 Sam. 23:20-23) qui l'accompagna lors de la révolte d'Absalom(2 Sam. 15:18). De leurs noms découle l'opinion généralement admise qu'ils étaient recrutés parmi les Crétois et les Philistins. Ces troupes n'étaient pas sous le commandement de Joab, qui voyait sans doute d'un mauvais œil Benaja se poser en rival.

Nathan. Prophète actif à l'époque de David et très proche du roi. Salomon peut compter sur Nathan comme l'un de ses principaux soutiens. C'est lui qui avait donné au jeune prince le nom de Jedidiah, " chéri de Jéhovah "(2 Sam. 12:25).

9. Des moutons égorgés. Lorsque Saül fut fait roi à Guilgal, "ils offrirent des sacrifices de paix"(1 Sam. 11:15). Lorsque Samuel a été appelé à oindre David comme roi, le Seigneur lui a demandé d'offrir un sacrifice, auquel Isaï et ses fils ont été appelés(1 Sam. 16:1-5). Ainsi, lorsqu'Absalom s'est emparé du trône, il a également offert des sacrifices(2 Sam. 15:12). Le sacrifice d'Adonija était un sacrifice de paix, tel qu'on en offrait dans les occasions de joie ou de reconnaissance, un sacrifice auquel de nombreuses personnes pouvaient être invitées.

En-rogel. Source profonde située au-dessous de Jérusalem, juste après la jonction des vallées du Cédron et de Hinnom. Selon Josèphe, elle se trouvait dans le jardin du roi(Antiquités vii. 14. 4), à l'extérieur de la ville. Elle est connue aujourd'hui sous le nom de Bîr 'Ayyà "b, "le puits de Job".

Il n’appela pas. Le fait que Salomon n’ait pas été invité au sacrifice prouve qu’Adonija connaissait parfaitement le désir de son père de voir le royaume revenir à Salomon et qu’il était déterminé à empêcher la réalisation des projets de David. En n’invitant pas Salomon, Adonija trahit à la fois ses propres plans et son dessein, et provoqua l’échec de ses entreprises.

11. Nathan a parlé. L'action de Nathan était conforme à ses responsabilités de prophète de Dieu et de fidèle serviteur de l'État. Il vit que la réalisation du complot irait à l'encontre de l'accomplissement du dessein divin et, avec la résolution et la diligence qui le caractérisaient, il prit l'initiative de mettre en œuvre des mesures efficaces destinées à contrecarrer les conspirateurs. Bath-Schéba savait bien que l'usurpation d'Adonija serait scellée par le sang de son fils et le sien. Plus que quiconque, elle était en mesure d'intervenir auprès du roi pour qu'il prenne les mesures qui s'imposaient. Avec beaucoup de sagesse et de prudence, Nathan proposa un plan d'action destiné à mettre fin à la conspiration et à empêcher la répétition de l'expérience désastreuse d'Absalom.

15. Bath-Schéba entra. La mère de Salomon avait la liberté d'accès au palais et se rendit rapidement auprès du roi, malade comme il l'était. Lorsqu'elle s'inclina avec l'humilité d'une suppliante, David reconnut immédiatement que quelque chose d'inhabituel avait motivé son appel et il demanda des détails. Le fait que David n'ait rien su de ce qui se passait, qu'il n'ait pas été consulté par Adonija au sujet de ses projets et que Nathan en ait été informé pour la première fois au moment de leur exécution, montre à quel point l'affaire avait été menée secrètement. L'intrigue révèle qu'Adonija n'a pas la conscience tranquille. Bath-Schéba commença par rappeler à son mari la promesse qu'il lui avait faite que son fils Salomon succéderait au trône, puis l'informa brusquement que, malgré cette promesse, Adonija était déjà roi. Adonija avait eu la prétention de s'emparer du royaume alors que David lui-même était encore sur le trône. Dans une telle situation, tout Israël avait les yeux rivés sur David pour savoir ce qu'il allait faire. Bath-Sheba lui rappelle sa responsabilité envers la nation en cette heure de crise, et le fait que s'il n'agit pas, il portera le blâme pour le sort qui leur sera réservé, à elle et à son fils.

22. Est également arrivé. Au moment crucial, Nathan entre et interrompt la reine avec son rapport urgent. Bath-Schéba se retire habilement (voir v. 28), donnant à Nathan l'occasion de faire la même annonce surprenante, à savoir qu'Adonija règne. Cela ne pouvait se faire sans l'ordre du roi ! Mais comment David a-t-il pu donner de tels ordres ? Pourquoi l'a-t-il fait sans en parler à son conseiller et ami de confiance ? Chaque question était une réprimande implicite, une attaque contre le roi pour avoir pris part à une procédure si inappropriée, un outrage visant directement Salomon, Benaiah et Zadok. Comment David a-t-il pu tourner le dos à ces hommes qui avaient été si proches de lui ? Les questions ont été posées, bien sûr, dans le seul but d'obtenir un démenti véhément de la part du roi. Ce démenti devait nécessairement entraîner une réprimande royale sur l'ensemble de ce complot scandaleux, car rien de tel ne pouvait être conçu comme ayant eu lieu sans la volonté du roi, à moins qu'il ne s'agisse d'un complot directement dirigé contre le trône. Nathan, dans son attitude de blessure supposée, ne faisait qu'assurer le succès de sa mission, car c'était maintenant au tour du roi de s'indigner et de donner des instructions sur les mesures immédiates à prendre pour déjouer les conspirateurs dans leur complot.

28. Appelez-moi Bath-Sheba. La reine est prête, attendant la suite du drame qui se déroule rapidement. Elle s'approcha du roi avec confiance, car il lui avait donné sa parole et elle savait qu'elle serait tenue. David la rassure, renouvelle son serment et promet qu'il s'accomplira le jour même.

32. Appelez-moi Tsadok. Zadok, Nathan et Benaja n'avaient pas été appelés par Adonija, mais ils le furent désormais par le roi. Ils n'étaient d'aucune utilité à Adonija dans sa conspiration contre le trône, mais ils allaient être les personnages clés du soutien au trône. David, bien que "vieux et frappé par l'âge", est à nouveau animé par l'énergie caractéristique de sa jeunesse. Il pense clairement et agit rapidement. Des instructions laconiques sont données quant au rôle de chacun. Cette soudaine énergie et cette détermination dans l'action contrastent de manière frappante avec la timidité et l'abattement avec lesquels David, beaucoup plus jeune, avait reçu la nouvelle de la rébellion d'Absalom(2 Sam. 15:14). À l'époque, David savait qu'il s'était trompé et qu'il recevait un châtiment de Dieu. Aujourd'hui, tout cela a disparu et il sait que Dieu est de son côté.

33. Ma propre mule. Un animal sans doute bien connu du peuple, réservé à l'usage exclusif du roi et symbolisant pour lui les prérogatives et les privilèges de la royauté. Si l'on voyait Salomon monter cette mule, le peuple saurait qu'il était roi.

Gihon. Le site choisi pour la cérémonie était Gihon, la célèbre source de la Jérusalem primitive, située sur le versant sud-est de l'Ophel. Située juste à l'est de la Cité de David, elle est connue aujourd'hui sous le nom de 'Ain Sitti Maryam, "Source de notre Dame Marie". C'est à cette source que les Jébusiens construisirent un tunnel pour pouvoir s'approvisionner en eau sans avoir à s'aventurer hors des murs de la ville. Plus tard, Ézéchias construisit un tunnel à partir de Gihon pour acheminer l'eau vers le côté ouest de la Cité de David(2 Chron. 32:30), jusqu'à la piscine supérieure, ou piscine de Siloé, et construisit autour de cette dernière un mur pour que l'eau soit disponible en cas de siège(2 Chron. 33:14). L'endroit où Salomon devait être oint se trouvait à plus d'un demi-mille en amont de la vallée d'En-rogel, où se déroulaient les festivités du couronnement d'Adonias.

34. L'oindre. La cérémonie de l'onction devait être accomplie par Tsadok en tant que prêtre et par Nathan en tant que prophète, tous deux étant habilités par leurs prérogatives officielles à accomplir le rite. Samuel, qui a oint David(1 Sam. 16:13), était à la fois prophète et prêtre. Jéhu a été oint par l'un des fils des prophètes envoyés par Elisée(2 Rois 9:1-3).

Il le désigna. David revendiquait manifestement le droit de nommer son successeur. Cela était conforme à la coutume orientale reconnue. Alyatte nomma Crésus ; Cyrus désigna Cambyse ; et Darius nomma Xerxès. Hérodote déclare que c’était une loi des Perses : un roi devait toujours nommer un successeur avant de partir en expédition. Certains empereurs de Rome exercèrent un droit encore plus absolu de désigner un successeur, et les califes le firent parfois. Voir les chap. 1:39 et 2:24.

Israël et sur Juda. Une distinction voulue entre Israël et Juda est ici perceptible. Les indices de cette distinction remontent à l’époque où le pays fut d’abord partagé entre les tribus (Joshua 11:21; 18:5). David régna d’abord sur Juda à Hébron (2 Sam. 2:4), puis les anciens d’Israël vinrent le trouver pour qu’il devienne leur roi (2 Sam. 5:1–3). À l’époque de la rébellion d’Absalom, la division entre Israël et Juda était devenue nettement plus marquée (2 Sam. 15:10, 13; 18:6, 7; 43>19:41-43; 2>20:1, 2).

39. Que Dieu sauve le roi Salomon ! Il s'agit d'une traduction idiomatique de l'hébreu, qui se lit littéralement "Que le roi Salomon vive", car les plans bien ordonnés de David ont été rapidement et efficacement mis en œuvre. Le nouveau roi est oint avec l'huile sainte du tabernacle, l'onction indiquant qu'il occupe sa fonction par nomination du Seigneur et avec la bénédiction divine. Après le son de la trompette, le cri "Que vive le roi Salomon" annonçait que Salomon était roi et qu'il avait été accepté par le peuple. La proclamation officielle a d'abord été faite par un héraut, conformément à l'ordre de David(v. 34), puis le cri a été repris par le peuple(v. 40).

Lorsque Joab l’entendit. Avec Salomon se trouvait un groupe de personnes qui saluaient le couronnement du nouveau roi avec une joie débordante et des cris d’acclamation joyeuse. Avec Adonija se trouvait une troupe de conspirateurs qui achevaient leurs réjouissances, lesquelles avaient toutefois dû être assombries par une certaine anxiété et une certaine appréhension mal dissimulées. Le son de la trompette, qui était pour le premier groupe une note de triomphe, parvint à l’autre comme une note de malheur. L’oreille prompte du guerrier expérimenté, Joab, ne tarda pas à saisir la signification de ce qui se passait.

42. Jonathan. Ce fils de l'un des conspirateurs avait sans doute été laissé sur place comme espion pour savoir ce qui se passait à Jérusalem et au palais. Il avait déjà risqué sa vie en transmettant des informations confidentielles(2 Sam. 15:27, 36; 17:17-21), mais il était alors au service de David.

De bonnes nouvelles. Les nouvelles étaient tout sauf bonnes pour les conspirateurs, et Adonias ne pouvait guère s'attendre à ce qu'elles le soient. Il parla ainsi pour se rassurer et rassurer ses complices.

43. Notre seigneur le roi David. Tant que David est en vie, ou jusqu'à ce qu'un successeur soit officiellement désigné, la parole de David fait loi. À moins qu'Adonias ne soit prêt à soutenir sa révolte par la force des armes, lui et ceux qui l'accompagnaient ne pouvaient que reconnaître que la volonté du vieux roi était toujours celle de l'État et que ses décrets seraient exécutés.

Salomon est assis sur le trône. Les faits étaient les faits, aussi indésirables fussent-ils pour les conspirateurs. Le fait significatif était que Salomon, et non Adonija, était assis sur le trône royal. David l’avait officiellement choisi comme son successeur ; on l’avait fait monter jusqu’au lieu de son couronnement sur la mule royale ; il avait été solennellement oint ; la garde royale était avec lui ; Tsadok, Nathan et Benaïa étaient tous à ses côtés ; le cœur du peuple lui appartenait ; tout avait été fait correctement et en ordre, conformément à la volonté de David et avec l’approbation manifeste de Dieu ; la plus grande publicité possible avait été donnée à toute l’affaire ; et la seule chose qu’avaient maintenant à faire les rebelles était de reconnaître que Salomon était effectivement roi. Voir le commentaire sur le v. 35.

47. Le roi s'est incliné. Aucun monarque terrestre ne vit éternellement. Le fait que David ait su que sa fin était arrivée et que le sceptre royal devait maintenant tomber entre les mains d'un autre n'est pas sans susciter une certaine tristesse. Mais David a tranquillement accepté son destin, se prosternant sur son lit en humble reconnaissance du fait que son successeur était assis sur le trône. Il ne s'incline pas devant le nouveau roi, mais devant Dieu, en remerciement de tous ses bienfaits et de sa vigilance.

Furent effrayés. Le récit de Jonathan sur ce qui s’était passé remplit Adonija et ses invités de terreur et de consternation. Sans cérémonie, les anciens partisans d’Adonija se levèrent et s’enfuirent. Ce fait indique qu’ils reconnurent le désespoir total de la cause à laquelle ils avaient apporté leur soutien.

50. Cornes de l'autel. Les cornes de l'autel étaient des saillies aux quatre coins(Ex. 27:2; 308:2; 38:2), sur lesquelles on aspergeait le sang(Ex. 29:12; Lev. 4:7; Eze. 43:20). S'emparer des cornes, c'est revendiquer le droit de sanctuaire. Ce droit était refusé à un meurtrier volontaire(Ex. 21:14), comme il le fut à Joab après la mort de David(1 Rois 2:28-31). En s'enfuyant vers l'autel, Adonija reconnaît qu'il s'est rendu coupable d'un acte pour lequel il risque d'être exécuté. En reconnaissant Salomon comme roi(v. 51), il a peut-être tenté de reconnaître publiquement son erreur et de présenter son usurpation comme un acte de précipitation et d'inadvertance pour lequel un sanctuaire pourrait être réclamé à juste titre.

Va dans ta maison. L’usurpation d’Adonija prit heureusement fin sans effusion de sang. David avait fait preuve de sagesse dans cette affaire en établissant Salomon comme roi et en laissant les événements suivre leur cours naturel, plutôt qu’en envoyant des troupes pour réprimer l’usurpateur. Salomon suivit la voie de la sagesse et de la miséricorde en accordant son pardon, tout en précisant que cette clémence n’était accordée qu’à la condition d’une bonne conduite ultérieure. Si Adonija se montrait un homme digne, vivant tranquillement comme simple citoyen et se soumettant au nouveau régime, il resterait indemne. Mais dans le cas contraire, sa vie serait en danger. Adonija s’inclina devant le roi et se soumit à son sort peu glorieux.