EGW WritingsNombres 22

Patriarchs and Prophets

Chapter 41—Apostasy at the Jordan

PP 453.1

Le cœur joyeux et la foi en Dieu renouvelée, les armées victorieuses d'Israël reviennent de Basan. Elles avaient déjà pris possession d'un précieux territoire et étaient confiantes dans la conquête immédiate de Canaan. Seul le Jourdain les séparait de la Terre promise. De l'autre côté du fleuve s'étendait une riche plaine, couverte de verdure, arrosée de ruisseaux provenant de sources abondantes et ombragée de palmiers luxuriants. A l'ouest de la plaine s'élevaient les tours et les palais de Jéricho, tellement enchâssée dans ses palmeraies qu'on l'appelait "la ville des palmiers".

PP 453.2

Sur le côté oriental du Jourdain, entre le fleuve et le haut plateau qu'ils avaient traversé, se trouvait également une plaine de plusieurs milles de large qui s'étendait sur une certaine distance le long du fleuve. Cette vallée abritée avait le climat des tropiques ; c'est là que fleurissait l'acacia, qui donna à la plaine le nom de "vallée de Shittim" ; c'est là que les Israélites campèrent, et dans les bosquets d'acacias qui bordaient le fleuve, ils trouvèrent une retraite agréable.

PP 453.3

Mais au milieu de ce cadre attrayant, ils devaient rencontrer un mal plus mortel que des armées puissantes ou que les bêtes sauvages du désert. Ce pays, si riche en avantages naturels, avait été souillé par ses habitants. Le culte public de Baal, la divinité principale, donnait lieu aux scènes les plus dégradantes et les plus iniques. De tous côtés, il y avait des lieux connus pour leur idolâtrie et leur licence, dont les noms mêmes évoquaient la bassesse et la corruption du peuple.

PP 453.4

Cet environnement exerçait une influence polluante sur les Israélites. Leurs esprits se familiarisaient avec les pensées viles constamment suggérées ; leur vie d'aisance et d'inaction produisait son effet démoralisant ; et presque inconsciemment, ils s'éloignaient de Dieu et se mettaient dans une situation où ils devenaient une proie facile à la tentation.

Patriarchs and Prophets

Chapter 40—Balaam

PP 438.1

Revenant au Jourdain après la conquête de Basan, les Israélites, en préparation de l'invasion immédiate de Canaan, campèrent au bord du fleuve, en amont de son entrée dans la mer Morte, et juste en face de la plaine de Jéricho. Ils se trouvaient sur les frontières mêmes de Moab, et les Moabites étaient remplis de terreur à la vue de la proximité des envahisseurs.

PP 438.2

Le peuple de Moab n'avait pas été molesté par Israël, mais il avait observé avec des pressentiments troublés tout ce qui s'était passé dans les pays environnants. Les Amorrhéens, devant lesquels ils avaient dû reculer, avaient été conquis par les Hébreux, et le territoire que les Amorrhéens avaient arraché à Moab était maintenant en possession d'Israël. Les armées de Basan avaient cédé devant la puissance mystérieuse enveloppée dans la colonne de nuages, et les forteresses géantes étaient occupées par les Hébreux. Les Moabites n'osaient pas risquer une attaque contre eux ; un appel aux armes était sans espoir face aux agences surnaturelles qui agissaient en leur faveur. Mais ils décidèrent, comme Pharaon l'avait fait, de recourir à la sorcellerie pour contrecarrer l'œuvre de Dieu. Ils apporteront la malédiction sur Israël.

PP 438.3

Le peuple de Moab était étroitement lié aux Madianites, tant par les liens de la nationalité que par ceux de la religion. Balak, roi de Moab, excita les craintes de ce peuple et s'assura de sa coopération dans ses projets contre Israël en disant : " Maintenant, cette troupe lèchera tous ceux qui nous entourent, comme le bœuf lèche l'herbe des champs " Balaam, habitant de la Mésopotamie, était réputé posséder des pouvoirs surnaturels, et sa renommée était parvenue jusqu'au pays de Moab. On décida de l'appeler à l'aide. Des messagers des "anciens de Moab et des anciens de Madian" furent donc envoyés pour s'assurer de ses divinations et de ses enchantements contre Israël.

Spiritual Gifts, vol. 4a

Chapter 31—Balaam

4aSG 43.1

Les Israélites s'avancèrent et campèrent dans les plaines de Moab, de l'autre côté du Jourdain, près de Jéricho. Balak, roi des Moabites, vit que les Israélites étaient un peuple puissant, et quand il apprit qu'ils avaient détruit les Amorrhéens et pris possession de leur pays, il fut saisi d'une grande frayeur. Moab dit aux anciens de Madian : Cette troupe va dévorer tous ceux qui nous entourent, comme le boeuf dévore l'herbe des champs. Il envoya des messagers à Balaam, fils de Beor, à Pethor, près du fleuve, dans le pays des fils de son peuple, pour l'appeler et lui dire : Voici un peuple qui est sorti d'Égypte. Voici, il couvre la surface de la terre, et il s'oppose à moi. Viens donc, je te prie, maudis-moi ce peuple, car il est trop puissant pour moi ; peut-être l'emporterai-je, et pourrons-nous le frapper et le chasser du pays ; car je sais que celui que tu bénis est béni, et que celui que tu maudis est maudit."

4aSG 43.2

Balaam avait été un prophète de Dieu et un homme de bien. Mais il a apostasié et s'est livré à la cupidité, aimant le salaire de l'injustice. Au moment où Balak lui envoya des messagers, il avait l'esprit double, cherchant à gagner et à conserver la faveur et l'honneur des ennemis de l'Éternel, afin de recevoir d'eux des récompenses. En même temps, il prétendait être un prophète de Dieu. Les nations idolâtres croyaient que des malédictions pouvaient être prononcées et affecter des individus, voire des nations entières. Lorsque les messagers firent part de leur message à Balaam, celui-ci savait très bien quelle réponse leur donner. Mais il leur demanda de rester cette nuit-là, et il leur apporterait la parole que le Seigneur lui dirait. Les présents que les hommes avaient entre les mains excitaient sa convoitise. Dieu vint à Balaam pendant la nuit, par l'intermédiaire d'un de ses anges, et lui demanda : Quels sont ces hommes qui sont avec toi ? Balaam répondit à Dieu : Balak, fils de Tsippor, roi de Moab, m'a envoyé dire : Voici un peuple sorti d'Égypte, qui couvre la face de la terre. Viens, maudis-moi ce peuple ; peut-être pourrai-je le vaincre et le chasser. Dieu dit à Balaam : Tu n'iras pas avec eux. L'ange dit à Balaam que les enfants d'Israël sont conduits sous la bannière du Dieu du ciel, et qu'aucune malédiction humaine ne peut retarder leur progression. Le matin, Balaam se leva et, à contrecœur, dit aux hommes de retourner auprès de Balak, car le Seigneur ne voulait pas qu'il parte avec eux. Balak envoya d'autres princes, plus nombreux, plus honorables ou plus haut placés que les premiers messagers, et cette fois l'appel de Balak était plus pressant : "Que rien ne t'empêche d'aller vers moi, car je t'élèverai à de très grands honneurs, et je ferai tout ce que tu me diras. Viens donc, je te prie, maudis-moi ce peuple. Balaam répondit aux serviteurs de Balak : Si Balak me donne sa maison pleine d'argent et d'or, je ne pourrai pas aller au-delà de la parole du Seigneur mon Dieu, pour faire moins ou plus. "

The Desire of Ages

Chapter 6—“We Have Seen His Star”

DA 59.1

"Lorsque Jésus naquit à Bethléem de Judée, du temps du roi Hérode, des mages vinrent de l'Orient à Jérusalem, et dirent : Où est celui qui est né roi des Juifs ? Car nous avons vu son étoile en Orient, et nous venons nous prosterner devant lui.

DA 59.2

Les sages d'Orient étaient des philosophes. Ils appartenaient à une classe nombreuse et influente, composée d'hommes de noble naissance, qui représentaient une grande partie de la richesse et du savoir de leur nation. Parmi eux, il y en avait beaucoup qui imposaient la crédulité du peuple. D'autres étaient des hommes droits qui étudiaient les signes de la Providence dans la nature et qui étaient honorés pour leur intégrité et leur sagesse. C'est de cette catégorie que sont issus les sages qui se sont rendus auprès de Jésus.

DA 59.3

La lumière de Dieu brille toujours dans les ténèbres du monde païen. En étudiant les cieux étoilés et en cherchant à percer le mystère caché dans leurs chemins lumineux, ces mages ont contemplé la gloire du Créateur. En quête d'une connaissance plus claire, ils se sont tournés vers les Écritures hébraïques. Dans leur propre pays, des écrits prophétiques précieux prédisaient la venue d'un maître divin. Balaam appartenait aux magiciens, bien qu'il ait été un jour prophète de Dieu ; par l'Esprit Saint, il avait prédit la prospérité d'Israël et l'apparition du Messie ; et ses prophéties avaient été transmises par la tradition de siècle en siècle. Mais dans l'Ancien Testament, l'avènement du Sauveur était plus clairement révélé. Les mages ont appris avec joie que sa venue était proche et que le monde entier serait rempli de la connaissance de la gloire du Seigneur.

Testimonies for the Church, vol. 3

Chapter 6—Experience Not Reliable

3T 73.1

Balaam demanda à Dieu s'il pouvait maudire Israël, car il avait la promesse d'une grande récompense. Dieu dit : "Tu n'iras pas", mais les messagers le pressèrent et lui offrirent de plus grands avantages. Balaam avait été informé de la volonté du Seigneur dans cette affaire, mais il était si désireux d'obtenir une récompense qu'il osa demander à Dieu une seconde fois. Le Seigneur permit à Balaam de partir. Il fit alors une expérience merveilleuse, mais qui voudrait être guidé par une telle expérience ? Il y a des gens qui comprendraient clairement leur devoir s'il était en harmonie avec leurs inclinations naturelles. Les circonstances et la raison peuvent leur indiquer clairement leur devoir, mais lorsqu'elles vont à l'encontre de leur inclination naturelle, ces évidences sont souvent mises de côté. C'est alors que ces personnes ont la prétention de s'adresser à Dieu pour connaître leur devoir. Mais on ne badine pas avec Dieu. Il permettra à ces personnes de suivre les désirs de leur propre cœur. Psaume 81:11, 12: "Mais mon peuple n'a pas écouté ma voix", "Je les ai livrés aux désirs de leur cœur, et ils ont suivi leurs propres conseils".

3T 73.2

Ceux qui veulent suivre une voie qui plaît à leur fantaisie risquent d'être laissés à leurs propres inclinations, en les prenant pour les directives de l'Esprit de Dieu. Le devoir de certains est indiqué suffisamment clairement par les circonstances et les faits ; mais, sous la sollicitation d'amis, en accord avec leurs propres inclinations, ils s'écartent du chemin du devoir et passent outre les preuves évidentes du cas ; puis, avec une conscience apparente, ils prient longuement et sincèrement pour obtenir la lumière. Ils éprouvent un sentiment profond à ce sujet et l'interprètent comme étant l'Esprit de Dieu. Mais ils sont trompés. Cette attitude attriste l'Esprit de Dieu. Ils avaient la lumière et, en toute logique, ils auraient dû comprendre leur devoir ; mais quelques incitations agréables font pencher leur esprit dans la mauvaise direction, et ils insistent devant le Seigneur pour défendre leur cause, et le Seigneur leur permet de suivre leur propre voie. Ils ont une si forte inclination à suivre leur propre voie qu'il leur permet de le faire et d'en subir les résultats. Ils s'imaginent qu'ils font une expérience merveilleuse.

Counsels on Stewardship

The Acquisition of Wealth Not a Sin

CS 139.1

C'est l'amour de l'argent que la parole de Dieu dénonce comme la racine de tous les maux. L'argent lui-même est un don de Dieu aux hommes, pour qu'ils l'utilisent avec fidélité à son service. Dieu a béni Abraham et l'a rendu riche en bétail, en argent et en or. Et la Bible affirme, comme preuve de la faveur divine, que Dieu a donné à David, Salomon, Josaphat, Ezéchias, beaucoup de richesses et d'honneurs.

CS 139.2

Comme les autres dons de Dieu, la possession de richesses apporte son lot de responsabilités et de tentations. Combien de ceux qui, dans l'adversité, sont restés fidèles à Dieu, sont tombés sous les attraits étincelants de la prospérité. La possession de la richesse révèle la passion dominante d'une nature égoïste. Le monde est maudit aujourd'hui par la cupidité avare et les vices complaisants des adorateurs de Mammon.- TheReview and Herald, 16 mai 1882.

SDA Bible Commentary, vol. 1 (EGW)

Chapter 20

1BC 1116.1

En disant : "Faut-il que nous allions chercher de l'eau dans ce rocher ?", Moïse a pratiquement dit au peuple qu'il avait raison de croire qu'il accomplissait lui-même les œuvres puissantes qui avaient été accomplies en sa faveur. Il était donc nécessaire que Dieu prouve à Israël que son aveu n'était pas fondé sur des faits.... Pour chasser à jamais de l'esprit des Israélites l'idée qu'un homme les conduisait, Dieu jugea nécessaire de permettre à leur chef de mourir avant qu'ils n'entrent dans le pays de Canaan(Manuscrit 69, 1912).

Patriarchs and Prophets

Chapter 64—David a Fugitive

PP 653.1

Mical informa David du dessein de son père. Elle l'incita à fuir pour sauver sa vie et le fit descendre de la fenêtre, ce qui lui permit de s'enfuir. Il se réfugia auprès de Samuel à Rama, et le prophète, sans craindre le mécontentement du roi, accueillit le fugitif. La maison de Samuel était un lieu paisible qui contrastait avec le palais royal. C'est là, au milieu des collines, que le serviteur honoré de l'Éternel poursuit son œuvre. Il était accompagné d'une troupe de voyants, qui étudiaient attentivement la volonté de Dieu et écoutaient avec respect les paroles d'instruction qui tombaient des lèvres de Samuel. Les leçons que David reçut du maître d'Israël furent précieuses. David croyait que les troupes de Saül ne recevraient pas l'ordre d'envahir ce lieu sacré, mais aucun lieu ne semblait être sacré pour l'esprit obscurci du roi désespéré. Les relations de David avec Samuel suscitèrent la jalousie du roi, qui craignait que celui qui était vénéré comme prophète de Dieu dans tout Israël ne prête son influence à l'avancement du rival de Saül. Lorsque le roi apprit où se trouvait David, il envoya des officiers pour l'amener à Guibéa, où il avait l'intention de mettre à exécution son projet meurtrier.

PP 653.2

Les messagers se mirent en route avec l'intention d'ôter la vie à David, mais quelqu'un de plus grand que Saül les maîtrisa. Ils furent accueillis par des anges invisibles, comme Balaam lorsqu'il allait maudire Israël. Ils commencèrent à prononcer des paroles prophétiques sur ce qui allait se passer dans l'avenir, et proclamèrent la gloire et la majesté de Jéhovah. C'est ainsi que Dieu domina la colère de l'homme et manifesta son pouvoir de réprimer le mal, tandis qu'il entourait son serviteur d'une garde d'anges.

PP 653.3

La nouvelle parvint à Saül, qui attendait avec impatience d'avoir David en son pouvoir ; mais, au lieu de sentir la réprimande de Dieu, il fut encore plus exaspéré et envoya d'autres messagers. Ceux-ci furent également envahis par l'Esprit de Dieu et s'unirent aux premiers pour prophétiser. La troisième expédition fut envoyée par le roi ; mais lorsqu'ils se trouvèrent en compagnie des prophètes, l'influence divine tomba sur eux aussi et ils prophétisèrent. Saül décida alors de partir lui-même, car son inimitié était devenue incontrôlable. Il était décidé à ne plus attendre l'occasion de tuer David ; dès qu'il serait à sa portée, il voulait le tuer de sa propre main, quelles qu'en fussent les conséquences.

Mind, Character, and Personality, vol. 1

Chapter 5—The Fanatical Mind

1MCP 44.2

Mon frère, rejette toute mauvaise pensée. Humilie ton cœur devant Dieu. Si ta main ou ton pied t'offensent, coupe-les et jette-les loin de toi ; mieux vaut pour toi entrer dans la vie blessé ou estropié, que d'avoir deux mains ou deux pieds et d'être jeté dans le feu éternel"(Matthieu 18:8). Coupez vos attributs défectueux, aussi douloureux que cela puisse être pour la nature humaine : "Et si ton œil" - si vif à voir quelque chose à critiquer ou à opposer - "t'offense, arrache-le et jette-le loin de toi : mieux vaut pour toi entrer dans la vie avec un seul œil, que d'avoir deux yeux pour être jeté dans le feu de l'enfer"(verset 9).-Lettre93, 1901

Steps to Christ

Chapter 3—Repentance

SC 23.1

Comment un homme peut-il être juste devant Dieu ? Comment le pécheur peut-il devenir juste ? Ce n'est que par le Christ que nous pouvons être en harmonie avec Dieu, avec la sainteté ; mais comment pouvons-nous venir au Christ ? Beaucoup se posent la même question que la multitude le jour de la Pentecôte, lorsque, convaincue de péché, elle s'est écriée : "Que ferons-nous ?" Le premier mot de la réponse de Pierre fut : "Repentez-vous" Actes 2:37, 38. À une autre occasion, peu après, il dit : "Repentez-vous, ... et convertissez-vous, afin que vos péchés soient effacés" Actes 3:19.

SC 23.2

La repentance comprend le regret du péché et le fait de s'en détourner. Nous ne renoncerons pas au péché si nous n'en voyons pas le caractère pécheur ; tant que nous ne nous en détournons pas dans notre cœur, il n'y aura pas de véritable changement dans notre vie.

SC 23.3

Nombreux sont ceux qui ne comprennent pas la véritable nature du repentir. Des multitudes se désolent d'avoir péché et font même une réforme extérieure parce qu'elles craignent que leur méfait n'entraîne des souffrances pour elles-mêmes. Mais il ne s'agit pas d'une repentance au sens biblique du terme. Ils déplorent la souffrance plutôt que le péché. Tel fut le chagrin d'Ésaü lorsqu'il vit que le droit d'aînesse lui échappait à jamais. Balaam, terrifié par l'ange qui se tenait sur son chemin, l'épée dégainée, reconnut sa culpabilité de peur de perdre la vie ; mais il n'y eut pas de véritable repentance pour le péché, pas de conversion d'intention, pas d'aversion pour le mal. Judas Iscariote, après avoir trahi son Seigneur, s'exclama : " J'ai péché en livrant le sang innocent " ( Matthieu 27:4).

Testimonies for the Church, vol. 5

Chapter 78—Acceptable Confession

5T 637.1

Il y a trop de confessions comme celle de Pharaon lorsqu'il subissait les jugements de Dieu. Il reconnut son péché afin d'échapper à une nouvelle punition, mais il retourna à son mépris du ciel dès que les fléaux cessèrent. La confession de Balaam est du même ordre. Terrifié par l'ange qui se tenait sur son chemin, l'épée dégainée, il reconnut sa culpabilité, de peur de perdre la vie. Il n'y avait pas de véritable repentir pour le péché, pas de contrition, pas de conversion d'intention, pas d'horreur du mal, et pas de valeur ou de vertu dans sa confession. Judas Iscariote, après avoir trahi son Seigneur, revint vers les prêtres en s'exclamant : "J'ai péché en trahissant le sang innocent", mais sa confession n'était pas de nature à le recommander à la miséricorde de Dieu. Il était forcé de sortir de son âme coupable par un affreux sentiment de condamnation et par l'attente effrayante du jugement. Les conséquences qui allaient en résulter pour lui ont provoqué cette reconnaissance de son grand péché. Il n'y avait dans son âme aucune douleur profonde et déchirante d'avoir livré le Fils de Dieu aux moqueries, à la flagellation et à la crucifixion, d'avoir trahi le Saint d'Israël entre les mains d'hommes méchants et sans scrupules. Sa confession n'était motivée que par un cœur égoïste et obscurci.

5T 637.2

Après avoir mangé du fruit défendu, Adam et Ève furent remplis d'un sentiment de honte et de terreur. Au début, ils ne pensaient qu'à la manière d'excuser leur péché devant Dieu et d'échapper à la sentence redoutée de la mort. Lorsque le Seigneur s'enquit de leur péché, Adam répondit en rejetant la faute en partie sur Dieu et en partie sur sa compagne : "La femme que tu as donnée pour être avec moi m'a donné de l'arbre, et j'en ai mangé" La femme rejeta la faute sur le serpent en disant : "Le serpent m'a séduite, et j'en ai mangé" Pourquoi as-tu créé le serpent ? Telles sont les questions qu'elle a posées pour justifier son péché, faisant ainsi porter à Dieu la responsabilité de leur chute. L'esprit d'autojustification a pris naissance dans le père du mensonge et a été manifesté par tous les fils et filles d'Adam. Les confessions de cet ordre ne sont pas inspirées par l'Esprit divin et ne seront pas acceptables devant Dieu. La vraie repentance conduira l'homme à porter lui-même sa culpabilité et à la reconnaître sans tromperie ni hypocrisie. Comme le pauvre publicain, sans même lever les yeux au ciel, il se frappera la poitrine et s'écriera : "Que Dieu me fasse miséricorde, à moi qui suis pécheur !" Et ceux qui reconnaissent leur culpabilité seront justifiés, car Jésus plaidera son sang en faveur de l'âme repentante.