Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 8

Ô Seigneur - Hébreu, יהוה Yahvé Il s'agit d'une adresse à Dieu par son titre choisi et spécial, Exode 3:14. Comparez les notes à Ésaïe 1:2.

Notre Seigneur - Le mot utilisé ici - אדני 'âdônay - signifie littéralement maître, seigneur, dirigeant, propriétaire, et est un titre donné à un propriétaire de terre ou d'esclaves, aux rois ou aux dirigeants, et est appliqué à Dieu en tant que dirigeant ou gouverneur de l'univers. Le sens ici est que le psalmiste reconnaît Yahvé comme le souverain, le roi ou le maître légitime de lui-même et de tous les autres. Il se présente devant lui avec le sentiment que Yahvé est le souverain universel, le roi et le propriétaire de toutes choses.

Que ton nom soit excellent - Que tu sois excellent ou exalté - le nom étant souvent utilisé pour désigner la personne. L'idée est la suivante : "Quelle gloire tu as dans ton excellence ou ton caractère manifesté".

Sur toute la terre - Dans toutes les parties du monde. C'est-à-dire que la manifestation de son caractère parfait ne s'est pas limitée à un seul pays, mais a été vue dans tous les pays et parmi tous les peuples. En tout lieu, son véritable caractère a été révélé par ses œuvres ; dans tous les pays, il y a eu des preuves de sa sagesse, de sa grandeur, de sa bonté, de sa condescendance.

Qui a placé ta gloire au-dessus des cieux - Le mot utilisé ici, et rendu par " a placé ", est à l'impératif - תנה tenâh - donner, et c'est probablement ainsi qu'il faut le rendre ici : " que ta gloire te donne ", c'est-à-dire " que ta gloire, ou ce qui est impliqué dans ton nom, donne ou place au-dessus des cieux ", autrement dit, qu'elle soit élevée au plus haut degré et à la plus haute place, même au-dessus des cieux qu'il contemplait et qui étaient en eux-mêmes si grandioses ( Psaume 8:3). Il exprime le souhait ou la prière de l'auteur que le nom ou la louange de Dieu, si manifeste sur la terre, soit exalté au plus haut degré possible - plus élevé que la lune et les étoiles - exalté et adoré dans tous les mondes. Son nom avait une telle grandeur intrinsèque qu'il souhaitait qu'il soit considéré comme l'objet le plus élevé de l'univers et qu'il rayonne au-dessus de tous les mondes. Sur la construction grammaticale de ce mot - תנה tenâh - voir un article du professeur Stuart, dans la Bibliotheca Sacra, vol. ix. pp. 73-77. Stuart suppose que le mot n'est pas formé à partir de נתן nâthan - donner, comme c'est l'explication courante, mais de תנה tânâh - donner des cadeaux, distribuer des dons, Osée 8:9-10, et qu'il faut rendre : Toi qui répands ta gloire sur les cieux.

De labouche - Ce passage est cité par le Sauveur dans Matthieu 21:16, pour justifier la conduite des enfants dans le temple qui criaient "Hosanna au Fils de David", contre les objections des Pharisiens et des Scribes, et il y fait peut-être allusion dans Matthieu 11:25. Il n'est cependant pas affirmé, dans l'un et l'autre cas, que cette expression ait eu une référence originelle aux temps du Messie, ou qu'elle ait été employée, comme le fait le psalmiste, pour indiquer que les enfants seraient employés à la louange de Dieu. Le langage exprimait suffisamment l'idée que le Sauveur voulait transmettre ; et le principe ou la grande vérité impliquée dans le psaume était applicable à l'usage qu'il en faisait. Le langage indiquerait peut-être plus naturellement que les enfants en bas âge prononceraient les louanges de Dieu, puisque le mot " bouche " est utilisé ; mais il n'est pas encore tout à fait certain que le psalmiste ait voulu transmettre cette idée. Il est probable, comme nous le verrons, qu'il a voulu dire que Dieu avait conféré un grand honneur à des hommes - des hommes si humbles et si faibles qu'on pourrait les comparer à des nourrissons - en faisant d'eux le moyen de renverser ses ennemis, montrant ainsi la grandeur de la condescendance divine.

Bébés - Le mot utilisé ici - עולל ‛ôlêl - signifie proprement un garçon ou un enfant, et est généralement lié au mot rendu par sucklings, Jérémie 44:7 ; Lamentations 2:11. Il s'applique à un garçon qui joue dans les rues, Jérémie 6:11 ; Jérémie 9:21 ; qui demande du pain, Lamentations 4:4, ; qui est emmené en captivité, Lamentations 1:5 ; qui est porté dans les bras, Lamentations 2:20 ; et une fois à un enfant à naître, Job 3:16. Il s'agit ici d'un enfant, ou de quelqu'un qui ressemble à un enfant ; et l'idée est que ceux à qui il est appliqué étaient naturellement incapables d'accomplir ce qui a été fait par eux, et que Dieu les avait honorés, et avait montré sa propre condescendance, en faisant d'eux les instruments de ce qu'ils avaient fait.

Et les enfants de lait - Le mot utilisé ici - יונק yôneq - signifie un nourrisson, ou un enfant à la mamelle, un bébé, Deutéronome 32:25. Il peut être utilisé littéralement, ou employé pour désigner quelqu'un qui, en ce qui concerne la force, peut être comparé à un bébé. C'est probablement dans ce dernier cas qu'il est utilisé ici.

As-tu ordonné la force - Le mot ordonné - יסד yâsad - signifie fonder, poser le fondement d'un édifice, Esdras 3:12 ; Ésaïe 54:11. Ensuite, il signifie établir, nommer, ordonner, constituer, etc. Le sens ici est que, dans ce qui est mentionné, il y avait, pour ainsi dire, quelque base ou fondement pour ce qui est appelé "force" ; c'est-à-dire, que ce qui est ici signifié par "force" reposait sur cela comme fondement - c'est-à-dire, sur ce qui était fait par les enfants et les nourrissons. Le mot "force" est rendu par les Septante par "louange" - αἷνον ainon - et ceci est suivi dans la citation de Matthieu 21:16. La même interprétation est adoptée dans la Vulgate latine et dans le Syriaque. Le mot hébreu - עז ‛ôz - signifie proprement force, puissance ; et l'idée ici semble être que, même à partir de bébés et d'enfants de lait - de ceux qui étaient en eux-mêmes si faibles - Dieu a pris l'occasion d'accomplir une œuvre exigeant une grande puissance - à savoir, en " apaisant l'ennemi et le vengeur " ; c'est-à-dire qu'il a fait de ceux qui étaient si faibles les instruments pour accomplir une si grande œuvre.

A cause de tes ennemis - A l'égard de tes ennemis, ou pour accomplir quelque chose à leur égard, c'est-à-dire pour les apaiser, comme il est immédiatement précisé. L'idée est qu'il y avait ceux qui s'élevaient contre Dieu, qui s'opposaient à son gouvernement et à ses desseins, et que Dieu, pour les vaincre, au lieu de déployer directement sa propre puissance, avait condescendu à employer ceux qui étaient faibles et sans force comme de petits enfants. L'identité de ces ennemis n'est pas précisée, mais il est plus naturel de supposer qu'il s'agit de certains des ennemis de l'auteur du psaume, qui avaient été soumis par la prouesse de son bras - par la force qui lui avait été communiquée, bien qu'il fût faible comme un enfant.

Pour que tu puisses calmer - Pour que tu puisses faire reposer, ou cesser. Le mot original - שׁבת shâbath - dont notre mot Sabbat est dérivé, signifie se reposer ; s'allonger ; s'asseoir ; se tenir tranquille ; et dans le Hiphil, faire reposer, ou faire cesser ; mettre fin à, Ezéchiel 34:10 ; Josué 22:25 ; Psaume 46:9 ; Proverbes 18:18. Ici il signifie mettre fin aux desseins de l'ennemi et du vengeur, ou le faire renoncer à ses desseins.

L'ennemi - L'ennemi de l'auteur, considéré aussi comme l'ennemi de Dieu.

Et le vengeur - Celui qui s'efforçait de se venger, ou qui agissait comme s'il était déterminé à venger un tort imaginaire ou réel. Cela aussi peut se rapporter à quelqu'un qui cherchait à se venger de l'auteur du psaume, ou qui, avec l'esprit de vengeance, se dressait contre Dieu, et s'était opposé à lui.

En ce qui concerne le sens de ce verset, que j'appréhende comme la clef de tout le psaume, et qui contient le germe originel du psaume, ou la pensée qui en a suggéré le train de réflexion, on peut faire les remarques suivantes :

(a) Rien ne prouve qu'il ait été conçu pour s'adresser à l'origine à des enfants en bas âge, ou à des enfants de tout âge, comme énonçant quelque chose qu'ils feraient pour contribuer à la louange de Dieu, ou pour vaincre les sceptiques et les fanatiques par " leur reconnaissance instinctive de l'être et de la gloire de Dieu ", comme le supposent Calvin, DeWette, le professeur Alexander et d'autres. Ce que l'on dit ici être accompli par "des enfants et des nourrissons" fait référence à quelque ennemi puissant qui a été vaincu, et non à quelque chose qui a été effectué par l'influence de la reconnaissance de Dieu par de petits enfants. On peut aussi douter qu'il y ait une telle "admiration instinctive de ses oeuvres, même par les plus jeunes enfants", qui serait "une forte défense contre ceux qui mettraient en doute l'existence et la gloire" de Dieu, comme le supposent le professeur Alexandre et d'autres ; et, en tout cas, ce n'est pas la pensée manifeste du passage.

(b) Il ne s'agit pas non plus de la louange comme procédant des enfants, comme étant ce par quoi s'accomplit l'effet dont il est question. Il est vrai que cette idée se trouve dans la traduction des Septante, et vrai qu'elle est ainsi citée dans Matthieu 21 :16, et il est vrai aussi que, cité par le Sauveur, et tel qu'il était appliqué à l'origine, il était adapté à la fin que le Sauveur avait en vue - faire taire les grands prêtres et les scribes, qui s'opposaient aux louanges et aux hosannas des enfants dans le temple, car le psaume, quelle que soit l'interprétation, signifiait à l'origine que Dieu accomplissait de bons effets par ceux qui étaient faibles et sans force comme les enfants, et ce principe était applicable aux louanges des enfants dans le temple. Mais il ne semble pas qu'il s'agissait à l'origine de louanges, soit d'enfants, soit d'autres personnes. Il s'agissait d'une force ou d'une prouesse manifestée, par laquelle quelque ennemi, ou quelqu'un qui cherchait à se venger, était vaincu par l'intermédiaire de ceux qui pouvaient être comparés à des enfants à cause de leur faiblesse. De là, le psalmiste tire l'occasion de faire ses réflexions sur l'honneur exalté conféré en général à une créature si faible et si chétive que l'homme, surtout dans la large domination qui lui est accordée sur la création inférieure.

(c) Il n'est pas improbable qu'il s'agisse d'un ennemi de l'auteur du psaume, mais il n'est pas mentionné qui c'était. Cependant, David s'est souvent trouvé, au cours de sa vie, dans les circonstances que l'on suppose ici. Ne pourrait-il pas s'agir de Goliath de Gath - un géant puissant, et un ennemi redoutable du peuple de Dieu, vaincu par David, tout jeune, un enfant ? Le langage du psaume ne le confirmerait-il pas ? N'était-il pas vrai qu'il était un "ennemi" et un "vengeur", ou quelqu'un qui se vengeait ? et n'était-il pas vrai que Dieu avait, à partir d'un simple enfant, "ordonné la force" pour le soumettre ?

(d) Dieu avait donc condescendu à honorer celui qui était en lui-même faible et chétif comme un enfant - qui n'avait pas la puissance de lui-même pour accomplir ce qui avait été fait.

(e) C'était là une grande condescendance de la part de Dieu, et elle devait être considérée comme telle, surtout lorsque l'œil regardait - comme l'auteur du psaume semble l'avoir fait au moment de sa composition - les cieux étoilés, et contemplait leur grandeur et leur magnificence. Quelle étonnante condescendance que celle qui a rassemblé toutes ces armées pour accorder un tel honneur à l'homme !

(f) Il n'était donc pas contre nature de réfléchir à la grandeur de l'honneur que Dieu avait effectivement accordé à l'homme, et à la dignité à laquelle il l'avait élevé ; et le psalmiste est ainsi conduit, à partir d'un acte particulier de sa condescendance, à la belle série de réflexions sur la domination exaltée de l'homme par laquelle se termine le psaume. Ainsi compris, le psaume ne se réfère pas orignalement au Messie, mais il n'en contient pas moins le principe sur lequel l'apôtre raisonne en Hébreux 2, car la dignité de l'homme se manifeste surtout dans le Rédempteur, et l'attribution effective de toute la dignité et de tout l'honneur dont parle le psaume - la soumission réelle et entière de la terre à l'homme - ne se trouvera que dans la domination universelle qui lui est concédée. En même temps, cependant, il y a un fondement à tout ce que dit le psalmiste en ce qui concerne l'honneur conféré à l'origine à l'homme, et dans sa domination actuelle sur la création inférieure.

Quand je considère tes cieux - Quand je les contemple ou les regarde. On les appelle ses cieux parce qu'il les a faits - parce qu'il en est le propriétaire - peut-être parce qu'ils sont sa demeure.

L'œuvre de tes doigts - Ce que tes doigts ont fait. Les doigts sont les instruments par lesquels nous construisons un ouvrage - ce qui indique peut-être l'habileté plutôt que la force ; et c'est pourquoi on les emploie ainsi à l'égard de Dieu, puisque c'est par son habileté que les cieux ont été faits.

La lune et les étoiles - Ce qui montre, comme nous l'avons fait remarquer plus haut, que ce psaume a probablement été composé la nuit, ou que la pensée a été suggérée par la contemplation des mondes étoilés. Il n'est pas improbable que ces pensées soient venues au psalmiste lorsqu'il méditait sur le grand honneur que Dieu lui avait conféré, à lui, un homme faible (voir les notes du Psaume 8:2), et que ses pensées étaient en même temps dirigées vers la bonté de Dieu, tandis que les cieux étaient contemplés dans leur grandeur silencieuse.

Ce que tu as ordonné - Préparé, aménagé, constitué, nommé. Il les avait fixés dans leurs sphères appropriées, et ils montraient maintenant silencieusement sa gloire.

Qu'est-ce que l'homme - Quel droit a un être si faible, si frêle, si éphémère, à être rappelé par le temps ? Qu'y a-t-il en l'homme qui lui donne droit à tant de considération ? Pourquoi Dieu lui a-t-il conféré un tel honneur ? Pourquoi l'a-t-il placé au-dessus de l'œuvre de ses mains ? Pourquoi a-t-il pris tant de dispositions pour son confort ? Pourquoi a-t-il fait tant pour le sauver ? Il est si insignifiant, sa vie est si semblable à une vapeur, il disparaît si vite, il est si pécheur et pollué, que l'on peut se demander pourquoi un tel honneur lui a été conféré, et pourquoi une telle domination sur le monde lui a été donnée. Voir ces pensées plus amplement développées dans les notes à Hébreux 2:6.

Que tu te souviennes de lui - Que tu te souviennes de lui, c'est-à-dire que tu penses à lui, que tu t'occupes de lui - qu'il ne disparaisse pas complètement de tes pensées. Pourquoi un Dieu qui est si vaste et si glorieux, et qui a tous les mondes étoilés, si beaux et si grands, pour réclamer son attention - pourquoi tournerait-il ses pensées vers l'homme ? Et surtout pourquoi l'honorerait-il comme il l'a fait en lui donnant la domination sur les œuvres de ses mains ?

Et le fils de l'homme - Tout descendant de l'homme - tout membre de la race. Qu'était l'homme, tel qu'il a été fait à l'origine, pour qu'un honneur aussi élevé lui soit conféré ; et qu'est devenu l'un quelconque de ses descendants, en vertu de ses facultés natives ou de ses dons acquis, pour qu'il soit ainsi honoré ? Le but est le même que dans la première partie du verset, c'est d'exprimer l'idée qu'il n'y a rien dans l'homme, considéré sous quelque rapport que ce soit, qui lui donne droit à cet honneur exalté. Rien de ce que l'homme a fait depuis l'époque où la question a été posée par le psalmiste n'a contribué à diminuer la force de la demande.

Que tu le visites - Comme tu le fais, c'est-à-dire avec l'attention et le soin que tu lui accordes, sans l'oublier, sans le quitter, sans le laisser de côté. Le mot employé ici - פקד pâqad - exprimerait proprement une visite dans n'importe quel but - pour l'inspection, pour la miséricorde ; pour l'amitié, pour le jugement, etc. Ici, il se réfère à l'attention accordée par Dieu à l'homme en lui conférant des marques de faveur et d'honneur comme il l'avait fait - une telle attention qu'il ne semblait jamais l'oublier, mais venait constamment à lui avec quelque nouvelle preuve de faveur. Ce que Dieu a fait pour l'homme depuis que le psalmiste a écrit ceci, n'a rien fait pour affaiblir la force de cette demande.

Car tu l'as fait - Tu as fait l'homme comme tel ; c'est-à-dire qu'il était tel dans le dessein originel de sa création, dans le rang qui lui a été donné, et dans la domination qui lui a été concédée. Il s'agit ici de montrer l'honneur conféré à l'homme, ou de montrer comment Dieu l'a considéré et honoré ; et l'idée est que dans sa création originelle, quoique si insignifiante en comparaison des vastes mondes sur lesquels Dieu préside, il lui avait donné un rang à peine inférieur à celui des anges. Voir les notes à Hébreux 2:7.

Un peu plus bas - Le mot hébreu utilisé ici - חסר châsêr signifie vouloir, manquer - et ensuite, être dans le manque, être diminué. Le meaming est : " Tu l'as fait manquer de peu ", c'est-à-dire qu'il n'avait que peu d'intérieur.

Plus que les anges - C'est ainsi que le rendent la paraphrase araméenne, la Septante, la Vulgate latine, la Syriaque et l'Arabe, et l'auteur de l'épître aux Hébreux, Hébreux 2:7, qui a cité littéralement les quatrième, cinquième et sixième versets de la Septante. L'hébreu, cependant, est - מאלהים mi'ĕlôhı̂ym - que Dieu. Gesenius le rend ainsi : " Tu l'as amené à ne vouloir que peu de Dieu, c'est-à-dire que tu l'as rendu peu inférieur à Dieu " ; DeWette : " nur wenig unter Gott " ; Tholuck le rend ainsi : " nur um wenig unter Gott "."C'est la construction la plus naturelle, et elle transmettrait une idée conforme au cours de la pensée dans le psaume, bien que l'on ait généralement supposé que le mot utilisé ici - אלהים elohiym - peut être appliqué aux anges, ou même aux hommes, comme dans le Psaume 82:1; Psaume 97:7; Psaume 138:1; Exode 21:6; Exode 22:8-9. Gesenius (Thesau. Ling. Heb., p. 95) soutient que le mot n'a jamais cette signification. L'autorité de l'araméen, de la Septante, du syriaque et de l'auteur de l'épître aux Hébreux semble cependant suffisante pour montrer que ce sens peut être attribué au mot ici avec justesse, et que cette idée a été naturellement suggérée dans le passage lui-même. Cependant, sans ces versions, l'interprétation la plus naturelle serait celle qui prendrait le mot dans son sens habituel, comme se rapportant à Dieu, et comme signifiant que, par rapport à sa domination sur la terre, l'homme a été placé dans une condition comparativement peu inférieure à Dieu lui-même ; il l'a rendu presque égal à lui-même.

Et tu l'as couronné de gloire et d'honneur - D'un honneur élevé. Voir les notes à Hébreux 2:7.

Tu l'as fait dominer - Tu lui as fait avoir, ou tu lui as donné cette domination. Cela ne signifie pas que Dieu l'a fait ou créé à cette fin, mais qu'il lui a concédé cette domination, lui conférant ainsi un honneur exalté. L'allusion est à Genèse 1:26, Genèse 1:28.

Sur les oeuvres de tes mains - Ses oeuvres sur la terre, car la domination ne s'étend pas plus loin.

Tu as mis toutes choses sous ses pieds - Tu lui as soumis toutes choses. Comparez Psaume 47:3; Psaume 91:13; Lamentations 3:34; Romains 16:20; 1 Corinthiens 15:25. Le langage est tiré de l'action de fouler les ennemis dans le combat ; de mettre les pieds sur le cou des captifs, etc. L'idée est celle d'une soumission complète et entière. L'idée est celle d'une soumission complète et entière. Cette domination a été donnée à l'origine à l'homme lors de sa création, et elle subsiste encore (bien qu'elle ne soit pas aussi absolue et entière que cela), car rien n'est en soi plus remarquable que la domination que l'homme, par nature si faible, exerce sur la création inférieure. il est impossible d'en rendre compte autrement que de la manière dont la Bible en rend compte, en supposant qu'elle a été concédée à l'origine à l'homme par son Créateur. Sur la question de l'applicabilité de ceci au Christ, voir les notes à Hébreux 2:6-9.

Toutes les brebis et tous les boeufs - Les troupeaux. Rien n'est plus manifeste que le contrôle que l'homme exerce sur les troupeaux, en les soumettant à son usage et en les faisant obéir à sa volonté.

Et les bêtes des champs - Celles qui ne sont pas comprises dans l'expression générale " les brebis et les bœufs " Le mot rendu par " champ ", שׂדה śâdeh - ou la forme poétique, comme ici - שׂדי śâday signifie d'abord une plaine, une étendue de terrain plat ; puis un champ, ou une ferme cultivée, Genèse 23:17; Genèse 47:20-21, et ensuite les champs, le pays ouvert, par opposition à une ville, un village, un camp Genèse 25:27; et donc, à cet endroit, l'expression signifie les bêtes qui errent en liberté - les bêtes sauvages, Genèse 2:20; Genèse 3:14. Il s'agit ici du pouvoir qu'a l'homme de soumettre les bêtes sauvages, de les capturer et de les asservir à ses desseins, d'empêcher leur accroissement et leurs déprédations, et de les dompter pour qu'elles obéissent à sa volonté et deviennent ses serviteurs. Rien n'est plus remarquable et rien ne fournit une meilleure illustration de l'Ecriture que la conformité avec la déclaration Genèse 9:2: "La crainte que tu inspireras et l'effroi que tu inspireras seront sur toutes les bêtes de la terre et sur tous les oiseaux du ciel", etc. Comparez les notes à Jacques 3:7. Il faut se rappeler qu'un grand nombre d'animaux aujourd'hui domestiques étaient à l'origine sauvages, et qu'ils ont été soumis et apprivoisés par la puissance et l'habileté de l'homme. Aucun animal ne s'est montré supérieur à cette puissance et à cette habileté.

Les oiseaux duciel - Genèse 1:26, "sur les oiseaux du ciel" ; Genèse 9:2, "sur tous les oiseaux du ciel" Cette domination est d'autant plus remarquable que les oiseaux du ciel semblent hors de la portée de l'homme ; et pourtant, au même titre que les bêtes des champs, ils sont soumis à son contrôle. L'homme les capture et les détruit, il empêche leur multiplication et leurs ravages. Si nombreux qu'ils soient, si rapide que soit leur vol, si forts que soient beaucoup d'entre eux, ils n'ont jamais réussi à soumettre l'homme, ni à troubler les desseins de l'homme. Voir les notes de Jacques 3:7.

Et les poissons de la mer - Genèse 1:26, "sur les poissons de la mer" ; Genèse 9:2, "sur tous les poissons de la mer" ; il faut entendre cela dans un sens général, et c'est peut-être encore plus remarquable que la domination sur les bêtes des champs et les oiseaux du ciel, car les poissons qui nagent dans l'océan semblent être placés encore plus loin de l'emprise de l'homme. Cependant, dans la mesure où ils sont nécessaires à son usage et à sa sécurité, ils sont en fait placés sous le contrôle de l'homme, qui les fait servir à son profit. Une grande partie de ce qui contribue au soutien, au confort et au luxe de l'homme provient de l'océan. De la puissante baleine aux coquillages qui ont fourni la teinture de Tyr, ou à ceux qui fournissent la belle perle, l'homme a montré son pouvoir d'asservir les habitants des profondeurs à sa volonté.

Et tout ce qui passe par les sentiers de la mer - Tout ce qui passe par les sentiers de la mer, en général, comme si l'océan était formé de sentiers ou d'autoroutes pour leur permettre de passer. Quelques-uns ont désigné ici l'homme, comme passant sur la mer et soumettant ses habitants ; d'autres, les poissons dont il a été parlé plus haut ; mais l'interprétation la plus naturelle est celle qui est adoptée dans notre version reçue, comme désignant tout ce qui se meut dans les eaux. L'idée est que l'homme a une domination large et universelle - une domination si large qu'elle suscite l'étonnement, l'émerveillement et la gratitude, puisqu'elle a été concédée à un être aussi faible que lui.

Seigneur notre Seigneur, qu'il est excellent - Il répète le sentiment par lequel s'ouvre le psaume, tel qu'il est maintenant pleinement illustré, ou tel qu'on en voit maintenant la convenance. Les pensées intermédiaires n'en sont que l'illustration, et nous voyons maintenant ce qui occupait l'attention du psalmiste lorsque, dans le Psaume 8:1, il a exprimé ce qui semble être un sentiment quelque peu abrupt. Maintenant, à la fin du psaume, nous en voyons clairement la beauté et la vérité.