Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 83

Ne te tais pas, ô Dieu - Voir les notes au Psaume 28:1. La prière ici est que, dans la situation d'urgence actuelle, Dieu ne semble pas indifférent aux besoins et aux dangers de son peuple, ni aux desseins de ses ennemis, mais qu'il parle d'une voix impérieuse et brise leurs plans.

Ne te tais pas - C'est-à-dire parle. Donne des ordres. Dispersez-les par votre propre autorité.

Et ne reste pas tranquille, ô Dieu ! - Réveille-toi, réveille-toi, ne sois pas indifférent aux besoins et aux dangers de ton peuple. Tout cela est un langage de demande, et non de commandement. Sa rapidité, sa répétition, son ton, tout indique que le danger était imminent et que la nécessité de l'intervention divine était urgente.

Car voici que tes ennemis font du tumulte - Ils sont excités, excités, ils se meuvent d'une manière sauvage, furieuse, tumultueuse, se précipitant vers l'accomplissement de leurs desseins. Ils arrivent comme les vagues de la mer. Voir l'explication du mot utilisé ici dans les notes au Psaume 2:1, où il est rendu, dans le texte, par "rage" ; dans la marge, par "se rassembler tumultueusement".

Et ceux qui te haïssent - Tes ennemis, les ennemis de ta cause et de ton peuple. Leur identité est précisée dans Psaume 83:6-8.

Latête est inclinée dans la pénitence et la détresse ; l'orgueil la relève ; l'audace, la confiance et la méchanceté sont indiquées par le fait qu'elle est ainsi relevée.

Ils ont pris un conseil astucieux - Le mot traduit par "ont pris un conseil astucieux" - ערם ‛âram - signifie proprement rendre nu ; et ensuite, être rusé, astucieux, malin, 1 Samuel 23:22. Il est bien rendu ici : ils ont pris un conseil astucieux. Le sens est le suivant : ils ont rendu leurs conseils ou leurs consultations rusés, astucieux, malins. Au lieu de suivre, dans leurs délibérations, une voie qui serait juste, vraie, honorable, ils ont fait le contraire. Sur le mot rendu par " conseil " - סוד sôd - qui signifie une couche ou un coussin, et donc un divan - voir Job 15:8, note ; Psaume 25:14, note ; Psaume 64:2, note. L'idée ici est que les personnes dont il est question dans la suite du psaume(Psaume 83:6-8) s'étaient réunies dans un divan, ou pour se consulter, et qu'elles y avaient formé un plan malin - contre Dieu et son peuple - qu'elles s'apprêtaient maintenant à mettre à exécution.

Contre ton peuple - Dans le but de le détruire.

Et consulta contre tes cachés - Le mot rendu par "cachés" - du verbe צפן tsâphan cacher, dissimuler - désigne proprement ce qui est secret, privé, inaccessible Ezéchiel 7:22; et ensuite, tout ce qui est protégé ou caché de manière à être en sécurité. Comparez les notes au Psaume 27:5. Il semblerait qu'il s'agisse ici de ceux qui étaient tellement protégés par Yahvé - tellement inaccessibles aux autres en raison de sa garde - qu'ils seraient en sécurité.

Ils ont dit : Venez, exterminons-les ! Détruisons-les, extirpons-les du milieu des nations ! Combattons-les et dominons-les, partageons leur pays et rattachons-le au nôtre. Les nations dont il est question dans Psaume 83:6-8 étaient celles qui entouraient le pays d'Israël, et la proposition semble avoir été de partager le pays des Hébreux entre eux, comme on l'a fait dans les temps modernes à l'égard de la Pologne. On ne sait pas sur quels principes et dans quelles proportions ils se proposaient de diviser le pays, et il n'est pas dit non plus que le projet était allé si loin qu'ils s'étaient mis d'accord sur les termes d'un tel partage. La formation d'un tel projet n'était cependant pas improbable en soi. Le peuple hébreu offensait toutes les nations environnantes par sa religion, sa prospérité et le fait que ses institutions religieuses et sociales réprimandaient constamment la tyrannie et l'idolâtrie. Il y avait aussi suffisamment de choses dans leur histoire passée - le souvenir des guerres victorieuses des Hébreux avec ces mêmes nations - pour entretenir une irritation constante de leur part. Il ne faut donc pas s'étonner qu'il y ait eu un désir profond d'effacer complètement le nom et la nation.

Quele nom d'Israël ne soit plus en mémoire - Que la nation en tant que telle soit complètement éteinte et oubliée ; que les anciens triomphes de cette nation sur nous soient vengés ; que nous n'ayons plus au milieu de nous ce douloureux souvenir de l'existence d'un Dieu unique et des exigences de sa loi ; que nous puissions poursuivre nos propres projets sans le silence ou l'avertissement ouvert d'une religion si pure et si sainte. C'est pour cette même raison que le monde s'est souvent efforcé de détruire l'Église, de la faire disparaître, d'effacer son nom, de faire en sorte que les noms de Christ et de chrétien soient oubliés par l'humanité. D'où les ardentes persécutions sous le gouvernement romain au temps des empereurs ; et d'où, à toutes les époques et dans tous les pays, l'Église a été exposée à la persécution - dans le but de la détruire aussi longtemps qu'il y avait un espoir d'atteindre ce but. Satan et ses amis n'ont abandonné ce dessein que parce que le résultat a montré que la persécution de l'Eglise ne servait qu'à répandre ses principes et ses doctrines, et à la fixer plus fermement dans l'affection et la confiance de l'humanité, de sorte que la tendance de la persécution est plutôt de renverser le persécuteur que le persécuté. La question de savoir si elle peut être détruite par la prospérité et la corruption - par la science - par l'erreur - semble maintenant être le grand problème qui se pose à l'esprit de Satan.

Car ils se sont concertés d'un commun accord - Marge, comme en hébreu, cœur. Il n'y a pas de division dans leurs conseils sur ce sujet. Ils n'ont qu'un seul désir, qu'un seul but, à l'égard de cette affaire. Pilate et Hérode étaient amis contre le Christ , Luc 23:12; et le monde, divisé et hostile sur d'autres sujets, a toujours été uni dans son opposition au Christ et à une religion pure et spirituelle.

Ilsse sont ligués contre toi - littéralement : " Ils ont conclu une alliance contre toi ", c'est-à-dire qu'ils ont ratifié cette alliance, ce pacte, cette ligue - en référence à la manière dont on ratifiait les marchés et les accords en coupant en morceaux la victime sacrifiée à cette occasion, c'est-à-dire en donnant à cette transaction la solennité d'une sanction religieuse. Genèse 15:10; Jérémie 34:18-19. Voir Bochart, Hieroz. i. 35. Le sens est ici qu'ils avaient conclu cet accord de la manière la plus solennelle, sous la sanction de la religion.

Les tabernacles d'Édom - Les tentes d'Édom, c'est-à-dire les habitants de ces tentes, c'est-à-dire les Édomites. Le mot tabernacles ou tentes n'implique pas nécessairement que la nation menait alors une vie errante, car le mot en est venu à signifier, avec le temps, un lieu d'habitation ou une résidence. Les Édomites n'étaient pas, en fait, un peuple errant et vagabond, mais un peuple aux frontières fixes. Dans les premiers temps, cependant, comme la plupart des peuples anciens, ils habitaient sans doute sous des tentes. Édom, ou Idumée, se trouvait au sud de la Palestine. Voir les notes à Esaïe 11:14.

Et les Ismaélites - Les descendants d'Ismaël. Ils habitaient l'Arabie Déserte.

De Moab - Sur la situation de Moab, voir les notes d'Esaïe 15:1-9. Il se trouvait au sud-est de la Palestine.

Et les Hagaréniens - Les Hagaréniens étaient proprement des Arabes, appelés ainsi à cause d'Agar, la servante d'Abraham, la mère d'Ismaël. Genèse 16:1; Genèse 25:12. Comme ils étaient liés aux Ismaélites, ils se joignirent naturellement à cette alliance.

Gebal - Le Gebal dont il est question ici était probablement le même que Gebalene, la région montagneuse habitée par les Edomites, s'étendant de la mer Morte vers le sud en direction de Petra, et encore appelée par les Arabes Djebal (Gesenius, Lexicon) Le mot signifie montagne. Ceux dont il est question ici faisaient partie du peuple d'Édom.

Et Ammon - Le mot Ammon signifie fils de mon peuple. Ammon était le fils de Lot et de sa plus jeune fille, Genèse 19:38. Les Ammonites, qui descendaient de lui, habitaient au-delà du Jourdain, dans la région située entre les ruisseaux de Jabbok et d'Arnon. Ils seraient naturellement associés à une telle confédération. 1 Samuel 11:1-11.

Et Amalek - Les Amalécites étaient un peuple très ancien : Dans les traditions des Arabes, ils sont comptés parmi les premiers habitants de ce pays. Ils habitaient les régions situées au sud de la Palestine, entre l'Idumée et l'Égypte. Comparez Exode 17:8-16 ; Nombres 13:29 ; 1 Samuel 15:7. Ils s'étendaient aussi à l'est de la mer Morte et du mont Séir Nombres 24:20 ; Juges 3:13 ; Juges 6:3, Juges 6:33 ; et ils semblent s'être établis en Palestine même, d'où le nom de mont des Amalécites, dans le territoire d'Éphraïm, Juges 12:15.

Les Philistins - Souvent mentionnés dans les Écritures. Ils étaient les anciens habitants de la Palestine, d'où le nom de Philistie ou Palestine. Le mot est censé signifier la terre des étrangers ou des voyageurs ; c'est pourquoi la Septante les appelle uniformément ἀλλοφύλοι allophuloi ceux d'une autre tribu, les étrangers, et leur pays est appelé γῆ ἀλλ&omic ron;φύλων gē allophulōn Ennemis constants des Hébreux, il était naturel qu'ils s'engagent dans une telle alliance.

Avec les habitants de Tyr - Sur la situation de Tyr, voir l'introduction à Ésaïe 23. On ne sait pas pourquoi Tyr devait s'unir à cette confédération. Le but semble avoir été d'associer le plus grand nombre possible de nations contre le peuple hébreu et, dans la mesure du possible, toutes celles qui lui étaient adjacentes, afin qu'il soit entouré d'ennemis et que sa destruction soit certaine. Il ne serait probablement pas difficile de trouver un prétexte pour inciter l'un ou l'autre des rois des nations environnantes à s'unir dans une alliance aussi impie. Les rois, en général, n'ont pas été réticents à former des alliances contre la liberté.

Assur leur est également associé - l'Assyrie. L'Assyrie se trouvait au nord-est de la Palestine. Les conspirateurs s'étaient assurés, semble-t-il, l'aide de ce puissant royaume, et ils se sentaient sûrs de réussir.

Ils ont holpénisé les enfants de Lot - Les fils ou les descendants de Lot. La marge est, comme l'hébreu, "ont été un bras pour", c'est-à-dire qu'ils ont été une aide ou un secours ; en d'autres termes, les fils de Lot ont été autorisés, pour ainsi dire, à utiliser le bras de ces puissantes nations pour accomplir leurs desseins. Les fils de Lot étaient Moab et Ammon, les ancêtres des Moabites et des Ammonites, Genèse 19:37-38. Il semble donc que les Moabites et les Ammonites aient eu l'intention de détruire le peuple hébreu et qu'ils aient fait appel aux nations environnantes pour mettre leur plan à exécution. L'énumération des alliés montre que toutes les nations voisines de la Palestine, de quelque côté qu'elles soient, étaient entrées dans l'alliance, de sorte que le pays était complètement entouré ou encerclé d'ennemis. Dans ces conditions, les conspirateurs se sentaient en sécurité ; dans ces conditions, le peuple hébreu n'avait d'autre ressource que d'invoquer Dieu. Il arrive souvent que le peuple de Dieu soit tellement entouré d'ennemis, ou tellement accablé de problèmes et d'épreuves, qu'il n'a d'autre ressource que celle-ci : il est réduit à la nécessité de prier. Souvent, Dieu ordonne ou permet que les choses se produisent de manière à couper son peuple de toute autre dépendance et à lui faire sentir qu'il n'y a de secours pour lui qu'en Lui.

Fais-leur comme aux Madianites - C'est-à-dire, qu'ils soient renversés et détruits comme l'ont été les Madianites. Il s'agit ici du renversement complet des Madianites, tel qu'il est relaté dans Juges 4:4, Juges 4:6, Juges 4:14-15, et qui fut tué par Jaël, la femme de Héber, le Kénien, Juges 4:17-21.

Jabin - Le roi de Canaan, au service duquel était Sisera.

Au torrent de Kison - Juges 4:13. Il s'agit d'un ruisseau qui prend sa source près du mont Thabor et se jette dans la baie de Ptolémaïs. Dans Juges 5:21, dans le chant de Déborah à l'occasion de cette victoire, il est mentionné comme "ce fleuve ancien, le fleuve Kishon" ; c'est-à-dire que c'était un cours d'eau bien connu, qui avait été mentionné dans des récits et des poèmes anciens ; ce n'était pas un fleuve nouvellement découvert, mais un fleuve dont le nom et la localité étaient familiers à tout le monde.

Qui périrent à En-dor - Endor n'est pas particulièrement mentionnée dans l'histoire de la transaction du livre des Juges, mais on sait qu'Endor était dans le voisinage du mont Thabor, et il n'y a rien d'invraisemblable dans la tradition qui a fixé le lieu de la bataille à Endor ou près d'Endor. Le mot ou nom "En-dor" signifie proprement source de la demeure (ou habitation), et fut probablement donné à l'origine à une source ou à une fontaine près de laquelle habitait quelque personne distinguée ou bien connue. Il est mentionné dans Josué 17:11; 1 Samuel 28:7.

Ils devinrent comme du fumier pour la terre - La terre fut enrichie ou rendue fertile par leur chair, leur sang et leurs os, comme le champ de Waterloo le fut par celui des morts, ou comme le sont généralement les champs de bataille.

Rends leurs chefs semblables à Oreb et à Zeeb - Il s'agit de princes ou de chefs des Madianites, tués par Gédéon, l'un sur le rocher d'Oreb, l'autre au pressoir de Zeeb. Juges 7:25. Il s'agit ici de prier pour que les ennemis qui avaient conspiré contre le pays d'Israël soient entièrement détruits.

Tous leurs chefs, comme Zébah et comme Tsalmunna - Le mot " chefs " signifie ici " oints ", et s'applique aux princes, aux rois, aux prophètes et aux prêtres, comme oints, ou comme mis à part par l'onction pour leur fonction. Zébah et Zalmunna étaient des rois de Madian, tués aussi par Gédéon. Voir Juges 8:5, Juges 8:21.

Les maisonsde Dieu signifient ici les habitations de Dieu, ou les lieux où il habitait au milieu du peuple. Comme il n'y avait qu'une arche, qu'un tabernacle, qu'un temple ou qu'un lieu de culte public constitué, il faut entendre par là d'autres lieux où Dieu était adoré ou où il était censé résider, soit des synagogues (voir les notes sur le Psaume 74:8), soit des habitations privées du peuple considéré comme un peuple saint ou comme un peuple au milieu duquel Dieu demeurait. Cela peut donc signifier que leurs habitations - leurs demeures privées - étaient aussi des demeures de Dieu, comme aujourd'hui la maison d'une famille religieuse - un lieu où Dieu est régulièrement adoré - peut être considérée comme une demeure de Dieu sur la terre. Il ne faut pas entendre ici le langage d'Oreb et de Zeeb, de Zeba et de Zalmunna, mais celui des ennemis dont il est question dans le psaume, et qui étaient entrés dans la conspiration pour détruire la nation hébraïque. Ils avaient dit : "Héritons des maisons de Dieu", c'est-à-dire : Prenons pour nous et pour notre compte les habitations du pays où Dieu est censé résider.

Ô mon Dieu, fais-les comme une roue - Ou plutôt comme une chose qui roule - quelque chose que le vent fait rouler. Le mot גלגל galgal - signifie proprement une roue, comme celle d'un char, Ézéchiel 10:2, Ézéchiel 10:6, ou une roue pour tirer de l'eau d'un puits, Ecclésiaste 12:6; puis, un tourbillon, Psaume 77:19; et enfin, tout ce qui est poussé devant un tourbillon, comme la balle ou le chaume, Ésaïe 17:13. Comparez les notes à Ésaïe 22:18. La prière est ici pour qu'ils soient entièrement détruits ou chassés.

Comme le feu brûle un bois…- Oui.La même idée est ici présentée sous une autre forme. Aucune image de désolation n'est plus effrayante que celle du feu qui fait rage dans une forêt, ou du feu sur les montagnes. Comme les arbres, les arbustes et l'herbe tombent devant une telle flamme, ainsi la prière est, afin que ceux qui avaient combiné contre le peuple de Dieu pourraient être emportés par son juste déplaisir.

Alors persécutez-les.Suivez-les donc. Le mot“persécuter”est maintenant utilisé dans un sens quelque peu différent, comme dénotant la douleur ou les souffrances infligées à cause de l'opinion religieuse. C'est simplement pour poursuivre ici.

Avec ta tempête...Avec les expressions de ton déplaisir, avec le châtiment qui peut être comparé à la fureur d'une tempête.

Et faites-leur peur avec votre tempête.Ou, effrayez-les, effrayez-les, afin qu'ils fuient. Comme tout ce qui est ici recherché par la prière est ce que les gens s'efforcent de faire quand un ennemi envahit leur pays - alors qu'ils prennent des dispositions pour repousser ces ennemis, et les renverser, et qu'ils estiment qu'il est juste de le faire - il n'y a pas d'irrégularité à faire de cela le sujet de la prière à Dieu. Ce qu'il est juste pour les hommes de tenter, il est juste de prier pour; ce qu'il serait juste pour eux de faire s'ils avaient le pouvoir, il est juste de demander à Dieu d'accomplir; ce qui est libre de malignité dans l'acte, et dans le dessein, peut être libre de malignité dans le désir et la prière; et si les hommes peuvent porter avec eux l'idée que ce qu'ils sonts'efforcer de faire est juste, que ce soit en tant que magistrats, juges, dirigeants, défenseurs de leur pays, ou en tant qu'hommes privés, ils auront très peu de difficultés en ce qui concerne les soi-disant“psaumes imprécis.”Voir ce sujet traité dans l'introduction générale

Remplir leur visage de honte -Comme ceux qui sont déçus et déjoués dans leurs plans - cette déception et cette confusion se manifestent souvent en face. La prière ici est, afin que leurs ennemis soient si déconcertés dans leurs desseins - afin qu'ils puissent se sentir comme vains et sans espoir étaient tous leurs plans - afin qu'il y ait une telle interposition manifeste de Dieu dans le cas, qu'ils devraient être amenés à voir que l'Éternel régnait; que c'était en vain de lutter avec lui, et que son peuple était sous sa protection.

afin qu'ils cherchent ton nom, Seigneur.Pour qu'ils soient conduits à te chercher. Cela explique la dérive et la conception de toute la prière dans le psaume. Ce n'est pas une prière maligne pour la destruction de leurs ennemis; ce n'est pas un souhait qu'ils puissent souffrir; mais c'est une prière que l'opération divine puisse être telle qu'ils soient amenés à la reconnaissance du vrai Dieu. C'est une chose bienveillante de désirer que les hommes puissent être amenés à la connaissance du vrai Dieu, bien que ce soit par la désintégration de leurs propres plans, par la défaite, ou par la souffrance. Tout ce qui mène les gens à une connaissance avec Dieu, et qui permet d'obtenir son amitié et sa faveur, est un gain, et sera une cause de reconnaissance à la fin.

Qu'ils soient confondus - Qu'ils aient honte. C'est-à-dire, qu'ils aient ce genre de honte et de confusion qui résulte du fait que leurs plans n'ont pas réussi, ou qu'ils ont été déjoués et déconcertés dans leurs projets.

Et troublés - Troublés ; mis dans l'embarras. Qu'ils soient troublés comme le sont les hommes qui n'ont pas réussi dans leurs projets.

A jamais - En tant que peuple, en tant que nations confédérées, en tant qu'unies dans une alliance aussi impie. Qu'ils ne puissent plus jamais s'unir, ni former un pacte pour la destruction de ton peuple. Il ne s'agit pas d'individus, mais de nations. C'est une prière pour qu'ils soient tellement déconcertés maintenant qu'ils voient la méchanceté et la folie de tous ces efforts, et qu'ils ne puissent plus jamais former une telle alliance.

Qu'ils soient couverts de honte - Qu'ils échouent complètement dans leurs projets.

Et qu'ils périssent - Non pas individuellement, mais en tant qu'ensemble, en tant qu'alliance. Qu'il soit mis fin à une telle association, et qu'elle ne se reproduise plus jamais.

Pour que les hommes sachent - Pour que tous les peuples soient convaincus que tu es le vrai et seul Dieu. Tel était le but et l'objectif de la prière du psaume. C'était pour qu'il y ait une telle manifestation de la puissance de Dieu, pour qu'il soit si évident que les événements qui s'étaient produits ne pouvaient avoir d'autre origine que Dieu lui-même, pour que tous les peuples soient amenés à l'honorer.

Celui dont le nom seul est Jéhovah - C'est à lui seul que ce nom appartient, c'est à lui seul qu'il peut être attribué. C'est le nom spécial par lequel Dieu a choisi d'être connu. Exode 6:3. Comparez les notes à Ésaïe 42:8. Sur le mot Jéhovah - יהוה Yahvé - voir les notes au Psaume 68:4. On le trouve en combinaison dans Genèse 22:14; Exode 17:15; Juges 6:24; Ezéchiel 48:35; Jérémie 23:6; Jérémie 33:16.

Tu es leTrès-Haut sur toute la terre - Tu es le Dieu suprême, qui règne sur tous les peuples. Ta domination est si absolue sur les nations, même lorsqu'elles sont réunies, et ta puissance est si complète pour déjouer leurs plans et déconcerter leurs desseins, qu'il est clair que tu règnes sur elles. Celui qui pouvait briser une telle combinaison - celui qui pouvait sauver son peuple d'une telle force alliée - doit avoir tout pouvoir sur les nations - doit être le vrai Dieu.