Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 77

J'ai crié à Dieu de ma voix - C'est-à-dire qu'il a crié ou prié de manière audible. Ce n'était pas une simple prière mentale. Voir les notes au Psaume 3:4.

Je criais àDieu de ma voix - La répétition ici est emphatique. L'idée est qu'il s'agissait d'un cri sérieux ou fervent. Comparez les notes à 2 Corinthiens 12:8.

Et il m'a écouté - Voir Psaume 5:1, note ; Psaume 17:6, note.

Au jour de ma détresse, j'ai cherché l'Eternel - Comparez les notes du Psaume 50:15. Ce trouble peut avoir été soit mental, soit corporel, c'est-à-dire qu'il peut avoir été causé par une maladie quelconque, ou bien il peut avoir été causé par des difficultés concernant le caractère, le gouvernement et les actions de Dieu. Le fait qu'elle ait "pris" cette dernière forme, même si elle avait commencé par la première, ressort des versets suivants. La question de savoir si elle était liée à une forme quelconque de maladie corporelle doit être déterminée par l'interprétation correcte de la clause suivante de ce verset.

Il est évident que nos traducteurs ont supposé qu'il s'agissait d'une maladie corporelle, d'un mal qui courait, qui était la cause de son mal. C'est pourquoi ils ont rendu ainsi le mot hébreu. Mais il est maintenant généralement admis que cela n'a aucune autorité. Le mot hébreu est "main" - יד yâd - un mot qui n'est jamais utilisé dans le sens de plaie ou de blessure. Les Septante le rendent ainsi : " mes mains sont devant lui ", la Vulgate le rend de la même manière. Luther : "Ma main est tendue la nuit" ; DeWette : "Ma main est tendue la nuit sans fatigue". Le mot qui est rendu dans notre version "courait" - נגר nâgar - signifie "couler", et, en niphil, être versé, puis "être étendu", ce qui est manifestement son sens ici. L'idée est que sa main était étendue dans une supplication sérieuse, et que cela continuait dans la nuit où ces troubles l'accablaient le plus. Voir Psaume 77:4, Psaume 77:6. Dans ses méditations douloureuses de la nuit. veille - en pensant à Dieu et à ses voies, alors qu'il était couché sur son lit, il étendait sa main dans une fervente prière à Dieu.

Et il ne cessa pas - Le mot employé ici - פוג pûg - signifie proprement avoir froid ; puis, être torpide, paresseux, relâché. Ici, il signifie que la main ne s'est pas lassée ; elle n'est pas tombée d'épuisement ; ou, en d'autres termes, qu'il n'a pas renoncé à prier par lassitude ou épuisement.

Mon âme a refusé d'être réconfortée - J'ai résisté à toutes les suggestions qui me venaient à l'esprit, qui auraient pu me réconforter. Mon cœur était si mélancolique et abattu ; mon esprit était si écrasé ; mon esprit était si sombre ; j'étais devenu si morbide, que j'aimais à chérir ces pensées. Je choisissais de m'y attarder. Elles avaient pris possession de moi, et je ne pouvais pas les laisser partir. Il n'y avait rien que mon propre esprit pouvait suggérer, il n'y avait rien qui me venait à l'esprit, qui pouvait soulager la difficulté ou ramener la paix dans mon âme. Ces pensées tristes et lugubres remplissaient toute mon âme, et ne laissaient aucune place à des pensées de consolation et de paix. Un homme vraiment pieux peut donc se mettre dans un état d'esprit - un état triste, dissipé, mélancolique, morbide - dans lequel rien de ce qu'on pourra lui dire, rien de ce qui lui viendra à l'esprit, ne lui donnera la consolation et la paix. Comparez Jérémie 31:15.

Je me suis souvenu de Dieu - C'est-à-dire que j'ai pensé à Dieu ; j'ai pensé à son caractère, à son gouvernement et à ses actions ; j'ai pensé aux mystères - aux choses incompréhensibles - aux actions apparemment inégales, injustes et partiales - de son administration. L'ensemble de la teneur du psaume montre clairement que ce sont là les choses qui ont occupé son attention. Il s'y attarda jusqu'à ce que toute son âme devienne triste, jusqu'à ce que son esprit soit si accablé qu'il ne trouva plus de mots pour exprimer ses pensées.

Et fut troublé - La Septante rend ceci, εὐφράνθην euphranthēn - Je me suis réjoui ou j'ai été ravi. C'est ce que dit la Vulgate. Luther rend : " Quand je suis troublé, alors je pense à Dieu " Notre traduction, cependant, a probablement donné la vraie idée ; et en cela, elle a exprimé

(a) ce qui arrive souvent, même à un homme de bien, à savoir qu'en s'attardant sur les choses obscures et incompréhensibles de l'administration divine, l'âme devient triste et troublée à un point tel qu'elle en vient à murmurer, à se plaindre et à se rebeller ; et elle peut aussi servir à illustrer

(b) ce qui se passe souvent dans l'esprit d'un pécheur, à savoir qu'il se plaît à s'attarder sur ces choses dans l'administration divine :

(1) comme étant le plus en accord avec ce qu'il désire penser de Dieu, ou avec les vues qu'il désire chérir de lui ; et

(2) comme se justifiant lui-même dans sa rébellion contre Dieu et son refus de se soumettre à lui - car si Dieu est injuste, partial et sévère, le pécheur a raison ; un tel être serait indigne de confiance ; il faut s'opposer à lui, et résister à ses prétentions.

Je me suis plaint - Ou plutôt, j'ai réfléchi ou médité - Le mot utilisé ici ne signifie pas nécessairement se plaindre. Il est parfois utilisé dans ce sens, mais sa signification propre et courante est de méditer. Voir Psaume 119:15, Psaume 119:23, Psaume 119:27, Psaume 119:48, Psaume 119:78, Psaume 119:148.

Et mon esprit fut bouleversé - Par le résultat de mes propres réflexions. C'est-à-dire que j'étais étonné ou confondu par les pensées qui me venaient à l'esprit.

Gesenius (Lexicon) traduit le mot hébreu rendu par "éveil " par " paupières ", ce qui est probablement la véritable idée. Les paupières sont les gardiens des yeux. En cas de danger ou de sommeil, elles se ferment. Ici, l'idée est que Dieu les a maintenues pour qu'elles ne se ferment pas. Il a vaincu la tendance naturelle de l'œil à se fermer. En d'autres termes, le psalmiste a été tenu éveillé ; il n'a pas pu dormir. Il attribue cela à Dieu. L'idée est que Dieu se tenait tellement présent à son esprit - que de telles idées lui venaient à l'esprit à propos de Dieu - qu'il ne pouvait pas dormir.

Je suis si troublé - J'ai une vision triste et sombre de Dieu ; je suis si troublé en essayant de comprendre son caractère et ses actions, en expliquant ses actes, en pensant aux idées douloureuses qui se présentent à propos de sa justice, de sa bonté, de sa miséricorde.

Jene peux pas parler - je suis frappé de mutisme. Je ne sais pas quoi dire. Je ne trouve "rien" à dire. Il faut que le cœur soit singulièrement et heureusement exempt de scepticisme par nature, ou qu'il ait peu réfléchi à l'administration divine, pour que des pensées de ce genre ne lui aient pas traversé l'esprit. Comme le psalmiste était un homme de bien, un homme pieux, il importe de remarquer, d'après son expérience, que de telles réflexions ne se produisent pas seulement dans l'esprit des méchants, des profanes, des sceptiques, des philosophes infidèles, mais qu'elles s'introduisent à l'improviste dans l'esprit des gens de bien, et souvent sous une forme qu'ils ne peuvent calmer. Celui qui n'a jamais eu de telles pensées, aussi heureux qu'il puisse et doive s'estimer de ne pas les avoir eues, n'a jamais connu certains des plus profonds remous de l'âme humaine sur le sujet de la religion, et n'est guère qualifié pour sympathiser avec un esprit déchiré, écrasé, agité, comme l'était celui du psalmiste sur ces questions, ou comme l'ont été Augustin et des milliers d'autres dans les temps qui ont suivi. Mais qu'un homme n'en conclue pas, parce qu'il a ces pensées, qu'il ne peut donc pas être un ami de Dieu - un homme converti. Le méchant les invite, les entretient, et se réjouit de trouver ce qui lui semble être des raisons de se livrer à de telles pensées contre Dieu ; l'homme de bien en est peiné, lutte contre elles, s'efforce de les bannir de son âme.

J'ai considéré les jours d'autrefois - Plutôt, "j'ai considéré", c'est-à-dire "j'ai réfléchi", ce qui fait référence à sa résolution dans sa perplexité et son trouble, à la méthode à laquelle il a eu recours pour examiner le sujet et tenter d'apaiser ses difficultés. Il a décidé d'examiner le passé. Il demanda quelles étaient les preuves fournies à ce sujet par les relations antérieures de Dieu avec lui-même et avec l'humanité ; ce que l'on pouvait apprendre de ces relations en ce qui concerne les grandes et difficiles questions qui rendaient son esprit si perplexe.

Les années de l'antiquité - Les archives et les souvenirs des temps passés. Quel est le témoignage de l'histoire du monde à ce sujet ? Prouve-t-elle que Dieu est digne de confiance ou non ? Autorise-t-elle et justifie-t-elle, oui ou non, ces pensées douloureuses qui traversent l'esprit ?

Je me souviens de mon chant dans la nuit - Comparez Job 35:10, note ; Psaume 42:8, note. Le mot rendu ici par "chant" - נגינה negı̂ynâh - signifie proprement la musique des instruments à cordes, Lamentations 5:14; Isaïe 38:20; puis, un instrument à cordes. C'est le mot que nous trouvons si souvent dans les titres des psaumes(Psaume 4:1-8; Psaume 6:1-10; Psaume 54:1-7; Psaume 67:1-7; Psaume 76:1-12) ; et il est employé ici dans le sens de chant ou de psaume. L'idée est qu'il y a eu des moments dans sa vie où, même dans l'obscurité et la tristesse, il pouvait chanter ; où il pouvait trouver des choses pour lesquelles louer Dieu ; où il pouvait trouver quelque chose qui le réconfortait ; où il pouvait prendre des vues lumineuses de Dieu adaptées pour calmer ses sentiments et donner la paix à son âme. Il rappelle ces moments et ces scènes à sa mémoire, avec le désir de retrouver ces impressions joyeuses, et il se demande ce qui l'a alors réconforté et soutenu. Il s'efforce de ramener ces choses en arrière, car s'il a trouvé du réconfort alors, il pense qu'il pourrait trouver du réconfort dans les mêmes considérations aujourd'hui.

Je communie avec mon propre cœur - Je réfléchis à la question. Voir les notes au Psaume 4:4.

Et mon esprit a fait des recherches diligentes - En ce qui concerne

(a) aux motifs de mon soutien et de mon réconfort antérieurs ; et

(b) en référence à l'ensemble de l'affaire telle qu'elle se présente à moi maintenant.

Le Seigneur rejettera-t-il pour toujours ? - Tel était le sujet et la substance de son interrogation : était-ce une conclusion juste et équitable que Dieu ne ferait pas preuve de miséricorde, qu'il ne serait plus jamais miséricordieux ? Il est évident qu'il a pensé que cela semblait être le caractère de Dieu, que les choses semblaient être ainsi, qu'il était difficile, voire impossible, de comprendre autrement les agissements divins, et il demande si cette conclusion est juste, s'il doit être contraint de croire qu'il en est ainsi.

Et ne sera-t-il plus favorable ? - Ne sera-t-il plus favorable aux gens ? Ne pardonnera-t-il et ne sauvera-t-il plus aucun membre de l'humanité ?

Sa miséricorde a-t-elle disparu à jamais ? - Le mot rendu par "nettoyé" signifie "échouer", "échouer complètement". L'idée est la suivante : se peut-il que la compassion de Dieu soit épuisée, qu'il n'y ait plus de miséricorde pour l'humanité, que tout soit désormais laissé à une justice sévère et sévère ? Que serait le monde s'il en était ainsi ! Quelle doit être la condition de l'humanité si la miséricorde n'est plus accordée à la race !

Sa promesse est-elle à jamais sans effet ? - En marge, comme en hébreu, "de génération en génération" L'hébreu original rendu par "promesse" signifie "parole" ; et la question est de savoir s'il est possible que ce que Dieu a dit soit trouvé faux. Ne pouvons-nous plus nous fier à ce qu'il a dit ? Tous les espoirs de l'humanité en dépendent, et si cela devait échouer, toute perspective de salut pour notre race devrait prendre fin.

Dieu a-t-il oublié d'être miséricordieux ? - A-t-il négligé la miséricorde dans l'administration de son gouvernement ? A-t-il cessé de se rappeler que l'homme a besoin de miséricorde ? A-t-il oublié que c'est un attribut de sa propre nature ?

A-t-il, dans sa colère, fermé la porte à ses tendres miséricordes ? - Le mot original rendu ici par " tendresse " fait référence aux " entrailles ", en tant que siège de la compassion ou de la miséricorde, conformément à un usage courant en hébreu. Voir Psaume 25:6, note ; Isaïe 16:11, note ; Isaïe 63:15, note. Comparez Luc 1:78 (en grec) ; Philémon 1:8; Philémon 2:1; 1 Jean 3:17. Nous parlons du " cœur " comme du siège de l'affection et de la bonté. Les Hébreux incluaient le cœur, mais ils utilisaient un mot plus général. La question est de savoir si sa miséricorde est fermée ou si elle a cessé pour toujours. Le psalmiste conclut que si c'est le cas, c'est à cause de la colère, une colère due aux péchés des gens.

Et je dis : C'est là mon infirmité - Le sens de cette phrase n'est pas, comme le montrerait notre traduction, que ses réflexions sur le sujet devaient être attribuées à sa faiblesse, ou étaient une preuve de faiblesse d'esprit, mais que le sujet l'a submergé. Ce verset a été rendu de façon très diverse. Les Septante et la Vulgate le traduisent ainsi : " Et je dis : maintenant je commence ; c'est un changement de la droite du Très-Haut ", dont il est difficile de voir le sens. Luther rend : " Mais j'ai dit : il faut que je souffre cela ; la droite du Très-Haut peut tout changer " ; c'est un beau sentiment, mais ce n'est probablement pas l'idée de l'original. L'hébreu signifie : " Cela me rend malade ", c'est-à-dire : " Cela m'afflige, cela m'afflige, cela m'accable ". De telles réflexions m'accablent et je ne peux pas les supporter. Je "dois" chercher un soulagement. Je dois le trouver quelque part. Toute émotion mentale profonde peut avoir cet effet, et il n'est pas étrange qu'un tel résultat soit produit par les pensées importantes suggérées par la religion, puisqu'il accompagne parfois même la manifestation de la miséricorde divine envers l'âme. Comparez les notes à Daniel 10:8-9. La ligne de conduite que le psalmiste suivit, et dans laquelle il trouva un soulagement, est indiquée dans les versets suivants. Il s'agissait d'essayer d'obtenir, à partir du souvenir de l'administration divine dans les temps passés, des vues de Dieu qui amèneraient la confiance en lui. Les vues ainsi obtenues, comme on le verra, étaient de deux ordres :

(a) que, dans la mesure où l'on peut comprendre ses relations, Dieu est digne de confiance ; et

(b) que, dans les voies de Dieu, il y a, et il doit y avoir, beaucoup de choses que l'homme ne peut pas comprendre.

Mais je me souviendrai des années de la droite du Très-Haut - C'est-à-dire des années où Dieu a déployé sa puissance, où il a tendu sa main droite, où il a manifesté son vrai caractère, où il a montré au monde ce qu'il est et les vrais principes de son administration. Les mots " Mais je me souviendrai " ne sont pas dans l'original, bien que, comme ils se trouvent dans le verset suivant, ils ne soient pas malencontreusement ajoutés par les traducteurs. L'original, cependant, est plus frappant et plus catégorique : "Cela me rend malade ! Les années de la droite du Très-Haut !" L'histoire de ces années lui vint à l'esprit. Elles lui apparurent soudain dans sa tristesse. Elles se présentèrent à lui sous une forme et d'une manière telles qu'il sentit qu'elles devaient faire l'objet d'une enquête. Leur histoire devait être examinée. C'est dans cette histoire - dans ces années dont il se souvient - qu'il pourrait trouver un "soulagement". Il était naturel de chercher là un soulagement. Il se tourna donc instinctivement vers les archives de ces années et s'enquit du témoignage qu'elles portaient à l'égard de Dieu, de ce qu'elles pouvaient contenir pour soulager un cœur troublé.

Je me souviendrai des œuvres de l'Éternel - C'est-à-dire que je les rappellerai, ou que j'y réfléchirai. Je regarderai ce que Dieu a "fait", afin d'apprendre son vrai caractère, ou afin de voir quelle est l'interprétation appropriée à donner à ses actions en ce qui concerne la question de savoir s'il est juste ou non ; s'il est approprié de mettre de la confiance en lui ou non. Ou, en d'autres termes, j'examinerai ces actions pour voir si je ne peux pas y trouver quelque chose pour calmer mes sentiments ; pour enlever mon découragement ; et pour me donner des vues joyeuses de Dieu.

Je me souviendrai certainement de tes merveilles d'autrefois - Tes merveilleuses relations avec les hommes, les actes que tu as accomplis et qui sont de nature à susciter l'étonnement et la surprise.

Je méditerai aussi sur toutes tes oeuvres - C'est-à-dire en vue de connaître ton véritable caractère ; pour voir si je dois être contraint par des faits douloureux à entretenir les pensées qui m'ont donné tant de mal, ou si je ne peux pas trouver des raisons d'entretenir des vues plus gaies sur Dieu.

Et je parlerai de tes actions - Ou plutôt : "Je méditerai sur tes actions" - c'est ce que signifie le mot hébreu. Il ne s'agit pas d'une conversation avec d'autres personnes, mais d'une méditation, d'une réflexion, d'une contemplation calme, d'une méditation réfléchie. Il voulait réfléchir aux actions de Dieu et se demander quelle était la bonne interprétation à en donner en ce qui concerne son caractère. Ainsi, nous devons et pouvons juger Dieu comme nous jugeons nos semblables. Nous pouvons, nous devons, nous enquérir de l'interprétation qu'il convient de donner aux événements qui se produisent sous son administration, et former nos opinions en conséquence. Le résultat des réflexions du psalmiste est indiqué dans les versets suivants.

Ton chemin, ô Dieu, est dans le sanctuaire - Luther rend ceci : "O Dieu, ton chemin est saint" Prof. Alexander : "O Dieu, ton chemin est dans la sainteté" DeWette : "O Dieu, ton chemin est saint" Le mot rendu par "sanctuaire" - קדשׁ qôdesh - ce n'est pas le même mot qui, dans le Psaume 73:17, est rendu par "sanctuaire" - מקדשׁ miqdâsh Le mot employé ici peut cependant signifier un lieu saint, un sanctuaire, comme le tabernacle Exode 28:43; Exode 29:30, ou le temple 1 Rois 8:8; 2 Chroniques 29:7. Dans ce passage, le mot est ambigu. Il signifie soit que la voie de Dieu est sainte, ou en sainteté, soit qu'elle se trouve dans le sanctuaire, ou lieu saint. Dans le premier cas, il s'agit d'une déclaration du résultat auquel le psalmiste est parvenu en ce qui concerne le caractère divin, à partir de la contemplation de ses actes. Dans le second cas, cela signifie que la voie de Dieu - les vrais principes de l'administration divine - doit être apprise dans le lieu où il est adoré, et d'après les principes qui y sont énoncés. Comparez les notes au Psaume 73:17. Il me semble que la première interprétation est la plus juste, car elle s'accorde mieux avec la portée du passage.

Qui est un Dieu aussi grand que notre Dieu? Personne ne peut lui être comparé en grandeur. Il est suprême sur tout. C'est la première réflexion du psalmiste sur Dieu : il est grand, il est supérieur à tous les autres êtres, personne ne peut lui être comparé. La déduction évidente qui en découle dans l'esprit du psalmiste, en rapport avec le sujet de son enquête, est qu'il faut s'attendre à ce qu'il y ait dans son administration des choses que l'homme ne peut espérer comprendre ; qu'il ne faut pas se former un jugement hâtif et soudain à son égard à partir de ses actes ; qu'il faut attendre le développement de ses plans ; qu'il ne faut pas le condamner parce qu'il y a des choses que nous ne pouvons pas comprendre, ou qui semblent être incompatibles avec la bonté. C'est une considération qui devrait toujours nous influencer dans notre vision de Dieu et de son gouvernement.

Tu es le Dieu qui fait des merveilles - C'est, ce doit être la caractéristique de Dieu, le vrai Dieu, de faire des choses merveilleuses, des choses qui sont propres à produire l'étonnement, et que nous ne pouvons guère espérer pouvoir comprendre. C'est pourquoi notre jugement sur Dieu ne doit pas être hâtif et irréfléchi, mais calme et réfléchi.

Tu as déclaré ta force au milieu du peuple - Tu as manifesté ta grandeur dans tes rapports avec le peuple. Le mot "peuple" ne se réfère pas spécialement au peuple hébreu, mais aux nations, aux peuples du monde entier. Sur une vaste échelle et parmi toutes les nations, Dieu a fait ce qui est de nature à susciter l'émerveillement, et que les gens sont encore peu aptes à comprendre. Personne ne peut juger correctement de ce qu'un autre a fait, à moins de considérer le sujet dans son ensemble et de le voir comme celui qui accomplit l'acte - à moins de comprendre toutes les causes, les motifs, les résultats proches et lointains - à moins de voir la nécessité de l'acte - à moins de voir quelles auraient été les conséquences s'il n'avait pas été fait, car dans ce qui nous est inconnu et qui se trouve au-delà de notre champ de vision, il peut y avoir des raisons complètes et suffisantes pour ce qui a été fait, et une explication peut y être trouvée qui lèverait toutes les difficultés.

Tu as avec ton bras - C'est-à-dire avec force ou puissance, le bras étant un symbole de force. Exode 6:6; Exode 15:16; Psaume 10:15.

Tu asracheté ton peuple - Tu l'as sauvé ou délivré de la servitude égyptienne. Voir les notes à Esaïe 43:3.

Lesfils de Jacob et de Joseph - Les descendants de Jacob et de Joseph. Jacob est mentionné parce qu'il était l'ancêtre des douze tribus ; Joseph, parce qu'il était remarquable ou éminent parmi les fils de Jacob, et en particulier parce qu'il joua un rôle si important dans les affaires de l'Égypte, de la domination de laquelle ils furent délivrés.

Les eaux t'ont vue…- Oui.Les eaux de la mer Rouge et du Jourdain. Il y a une grande sublimité dans cette expression, en représentant les eaux comme conscientes de la présence de Dieu, et comme fuyant dans la consternation à sa présence. ComparerRévélation 20:11;Habacuc 3:10-11.

Ils avaient peur...Sur le mot utilisé ici -חול chûl- voirPsaume 10:5, note;Psaume 55:4, note. Cela peut signifier ici trembler ou trembler, comme dans la douleurDeutéronome 2:25;Joël 2:6- L'alarme, la détresse, l'angoisse vinrent sur les eaux devant Dieu; et ils tremblèrent, et s'enfuirent.

Les profondeurs étaient également troublées -Les eaux profondes, ou les eaux“en”les profondeurs. Ce n'était pas une ondulation à la surface, mais les profondeurs mêmes - les eaux généralement calmes et non perturbées qui se trouvent sous la surface - ont été entassés en commotion à la présence divine.

Les nuages ont versé de l'eau -Marge,“Les nuages ont été répandus avec de l'eau.”La traduction dans le texte est la plus correcte. Il s'agit d'une description d'une tempête, mais à quelle tempête particulière dans l'histoire n'apparaît pas. Il s'agissait évidemment d'une exposition de la grandeur et de la puissance divines dans la délivrance des enfants d'Israël, et peut-être ont-ils fait référence à la manifestation extraordinaire de Dieu au mont Sinaï, au milieu des éclairs, des tonnerres et des tempêtes.Exode 19:16. Pour une description générale d'une tempête, comme l'illustre ce passage, voirJob 36:26-33, notes;Job 37:1-5, notes; etPsaume 29:1-11.

Le ciel a envoyé un son -La voix du tonnerre, qui semble venir du ciel.

Flèches aussi -Les éclairs - par rapport aux flèches brûlantes ou enflammées. Ces flèches étaient autrefois utilisées en guerre. Ils étaient liés par des chiffons, puis trempés dans une substance combustible - comme la térébenthine - et abattus dans des maisons, des champs de céréales, des bottes de foin ou des villes, afin de les mettre en feu. Il n'était pas contre nature de comparer les éclairs rapides avec de telles flèches flamboyantes.

A été à l'étranger -Ils se déplaçaient rapidement dans toutes les directions.

La voix de ton tonnerre était dans les cieux - Comparez les notes au Psaume 29:1-11. Le mot rendu ici par " ciel " - גלגל galgal - signifie d'abord " une roue ", comme celle d'un char, Ésaïe 5:28; Ézéchiel 10:2, Ézéchiel 10:6; Ézéchiel 23:24; Ézéchiel 26:10. Puis il désigne un "tourbillon", comme ce qui roule, Ézéchiel 10:13. Puis il est utilisé pour désigner la paille ou le chaume, comme ce qui est poussé par un tourbillon, Psaume 83:13; Ésaïe 17:13. Il n'est jamais employé pour désigner le ciel. Il désigne ici, sans aucun doute, le tourbillon, et l'idée est que, dans le déchaînement de la tempête ou du tourbillon, on entendait la voix de Dieu, le mugissement profond du tonnerre, comme si Dieu parlait à l'homme.

Les éclairs illuminaient le monde - La terre entière semblait en feu.

Laterre trembla et fut ébranlée - Voir les notes au Psaume 29:1-11.

Ton chemin est dans la mer.Probablement le sens littéral ici est, que Dieu avait montré sa puissance et sa fidélité dans la mer (c'est-à-dire la mer Rouge), en livrant son peuple; c'est là que son vrai caractère a été vu, comme possédant une puissance tout-puissante, et comme étant capable de délivrer son peuple. Mais cela semble avoir suggéré, aussi, une autre idée - que les voies de Dieu, dans ses transactions providentielles, étaient comme marcher à travers la mer, où aucune piste permanente serait faite, où les vagues se refermeraient sur le chemin, et où il serait impossible par des empreintes de pas de déterminer la voie qu'il avait prise. Donc en ce qui concerne ses actes et ses plans. Il n'y a rien par lequel l'homme peut déterminer à leur égard. Il n'y a pasles traces par lesquelles il peut suivre les desseins divins - comme personne ne peut suivre celui dont le chemin est à travers les eaux sans voie. Le sujet dépasse l'homme‘s atteindre, et il ne devrait pas y avoir d'éruption ou de jugement sévère du Tout - Puissant.

Et ton chemin dans les grandes eauxL'idée supplémentaire ici peut être, que les voies ou les plans de Dieu sont vastes - comme l'océan. Même dans les eaux peu profondes, quand l'on se promène à travers eux, le chemin se ferme à la fois, et le chemin ne peut être tracé; mais Dieu‘Les choses sont comme celles de quelqu'un qui devrait se déplacer à travers le grand océan - sur une mer sans limite - où personne ne pourrait espérer le suivre.

Et tes pas ne sont pas connus.Le mot rendu“pas”signifie correctement l'impression faite par le“talon,”et l'impression faite par le pied. L'idée ici, c'est qu'il n'y a aucune trace de beaucoup de transactions de Dieu, qui nous semblent les plus incompréhensibles, et qui nous dérangent le plus, car il ne peut y avoir d'empreintes laissées dans les eaux. Nous ne devrions donc pas nous aventurer à juger les actions de Dieu, ni présumer que nous pouvons les comprendre.

Tu as conduit ton peuple comme un troupeau par la main de Moïse et d'Aaron - Cela a satisfait et réconforté l'esprit du psalmiste. Dieu n'a jamais abandonné son peuple. Il s'était montré fidèle dans ses relations avec lui. Il avait joué le rôle d'un bon berger. Dans tous les dangers de leur route, dans leur périlleux voyage à travers le désert, au milieu des ennemis, des privations et des difficultés, des rochers, du sable, des tempêtes, quand ils étaient entourés d'ennemis et que leur camp était infesté de serpents venimeux, Dieu s'était montré capable de protéger son peuple, et avait été fidèle à toutes ses promesses et à tous ses engagements d'alliance. En considérant cette période de leur histoire, le psalmiste a vu qu'il y avait d'abondantes raisons de se confier en Dieu et que l'esprit devait se reposer sur lui calmement au milieu de tout ce qu'il y avait d'obscur et de mystérieux dans ses actions. Au vu du passé, l'esprit devrait être calme ; encouragés par le passé, même si les actions de Dieu sont incompréhensibles, les gens peuvent venir à lui et lui confier tous leurs intérêts avec l'assurance confiante que leur salut sera assuré, et que tout ce qui semble obscur et mystérieux dans les actions de Dieu sera encore clarifié.