Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 71

En toi, Seigneur, je me confie - Voir les notes au Psaume 25:2. Comparez Psaume 22:4-5; Psaume 31:1.

Que je ne sois jamais confondu - Que je n'aie jamais honte, c'est-à-dire que je ne sois pas déçu dans la confiance que j'ai en toi, au point d'avoir honte de l'avoir faite.

Délivre-moi dans ta justice - Voir les notes au Psaume 31:1. Les trois premiers versets de ce psaume semblent en fait avoir été repris, avec de légères variations, des trois premiers versets du Psaume 31:2, c'est-à-dire : "Incline vers moi ton oreille". Voir les notes à cet endroit. Comparez les notes au Psaume 17:6.

Et sauve-moi - Dans le Psaume 31:2, c'est : " Délivre-moi promptement ".

Sois ma demeure solide - En marge, comme en hébreu : " Sois pour moi un rocher d'habitation ", c'est-à-dire un rocher où je puisse m'établir en toute sécurité, ou auquel je puisse recourir et me sentir en sécurité. Dans le Psaume 31:2, c'est : "Sois pour moi un rocher solide, une maison de défense qui me sauve" L'idée est la même. Voir les notes sur ce passage, et comparer avec les notes sur le Psaume 18:2.

Là où je peux continuellement recourir - Là où je peux me réfugier en tout temps, dans toutes les circonstances de danger.

Tu as donné le commandement de me sauver - Il y avait un commandement, ou une promesse, sur lequel le psalmiste s'appuyait, ou qu'il pensait pouvoir invoquer comme motif de son appel. Il peut s'agir d'une promesse ou d'un commandement " spécial " fait à l'auteur du psaume - et, si le psaume a été composé par David, il y en a eu beaucoup - ou il peut s'agir de commandements ou de promesses générales faites au peuple de Dieu en tant que tel, qu'il se sentait libre d'invoquer, et que tous ceux qui sont amis de Dieu peuvent invoquer. "Nous ne pouvons pas, comme David, nous référer à une promesse spéciale qui nous aurait été faite en tant qu'"individus" ; mais, dans la mesure où nous avons des preuves de piété, nous pouvons nous référer aux promesses faites à tout le peuple de Dieu, ou à tous ceux qui se consacrent à lui, comme raison pour laquelle il devrait intervenir en notre faveur. A cet égard, les promesses faites dans les Ecritures aux enfants de Dieu peuvent être invoquées par nous "comme si" elles nous étaient personnellement faites, car, si nous sommes à lui, elles nous sont faites - elles nous sont destinées.

Cartu es mon rocher et ma forteresse - Voir les notes au Psaume 18:2.

Délivre-moi, ô mon Dieu, de la main des méchants - Il n'est évidemment pas possible aujourd'hui de déterminer qui est particulièrement visé ici. Si David est l'auteur du psaume, il peut s'agir de n'importe lequel des nombreux ennemis qu'il a eus dans sa vie.

De la main de l'homme injuste et cruel - Hébreu, " de la paume ", ce qui signifie ici la même chose que la main, et se réfère à la " prise " que quelqu'un fait en saisissant une chose par la main.

Car tu es mon espérance, Seigneur Dieu - Le fondement de mon espérance et de mon attente est en toi.

(1) Je n'ai pas d'autre secours, pas d'autre défense, mais

(2) j'ai confiance, je m'appuie sur toi.

Tu es ma confiance depuis ma jeunesse - Depuis mes premières années. Cela signifie qu'il a toujours eu confiance en Dieu et qu'il a toujours trouvé en lui un soutien. Tout ce qu'il était et tout ce qu'il possédait, il le devait à Dieu, et il sentait maintenant que Dieu avait été son protecteur dès son plus jeune âge. Il n'est peut-être pas possible de démontrer avec certitude, à partir de cette expression, qu'il voulait dire qu'il avait " réellement fait confiance " à Dieu depuis sa jeunesse, car le " langage " ne signifie rien d'autre que le fait que Dieu l'avait réellement protégé, qu'il l'avait soutenu et qu'il s'était continuellement interposé pour le sauver et le maintenir en vie. Comme Dieu avait toujours été son protecteur, il sentait qu'il pouvait maintenant venir à lui et mettre sa confiance en lui.

C'estpar toi que j'ai été soutenu depuis le ventre de ma mère - Depuis le début de mon existence. L'idée est que, puisque Dieu l'avait soutenu dès son plus jeune âge, puisqu'il avait montré sa puissance en le gardant et manifesté sa sollicitude à son égard, il y avait lieu de prier pour que Dieu le garde encore et qu'il le protège lorsque la vieillesse arriverait. Le sentiment exprimé dans ce verset est essentiellement le même que dans le Psaume 22:9-10. Voir les notes relatives à ce passage.

Ma louange sera continuellement de toi - Ma louange montera vers toi constamment. Je ne cesserai de te louer. Comparez les notes au Psaume 22:25.

Je suis un prodige pour beaucoup - Le mot rendu ici par "prodige" - מופת môphêth - signifie proprement un miracle, un prodige ; puis des choses propres à exciter l'étonnement ou l'admiration ; enfin, un signe, un gage. Voir les notes d'Ésaïe 8:18. Le sens ici est que le cours des choses en ce qui le concerne - les actions divines à son égard - avait été tel qu'il excitait l'attention, qu'il frappait l'esprit comme quelque chose d'inhabituel, et hors du cours commun, de la même manière que les miracles. Cela peut provenir soit du nombre et du caractère des calamités qui l'avaient frappé, soit des échappées étroites qu'il avait eues de la mort, soit de la fréquence de l'intervention divine en sa faveur, soit des abondantes miséricordes qui s'étaient manifestées à son égard. Le lien rend probable qu'il fait allusion au nombre inhabituel d'afflictions qui l'avaient atteint, et à la fréquence des interventions divines en sa faveur, alors qu'il n'y avait pas d'autre refuge, ni d'autre espoir.

Mais toi, tu es mon fort refuge - Voir les notes du Psaume 18:2. C'est-à-dire que Dieu avait été son protecteur, sa cachette.

Que ma bouche soit remplie - C'est un appel à lui-même, en vue de la bonté de Dieu, pour qu'il le loue toujours. Voir les notes au Psaume 35:28.

Avec tes louanges - Avec les expressions de la louange.

Et de ton honneur tout le jour - De toutes les expressions qui peuvent promouvoir ta gloire et faire connaître ton honneur.

Ne me rejette pas au temps de la vieillesse - Quand la vieillesse arrive avec ses infirmités, ses faiblesses, ses épreuves. Quand mes forces m'abandonnent, quand mes yeux s'obscurcissent, quand mes genoux chancellent, quand mes amis sont morts, quand je ne suis plus capable de travailler pour subvenir à mes besoins, quand les sentiments joyeux des années précédentes ont disparu, quand mes anciens compagnons et associés sont partis et que je suis laissé seul. Toi qui as veillé sur moi dans ma petite enfance, qui m'as gardé dans mon enfance et ma jeunesse, qui m'as défendu dans ma vie d'homme, qui m'as soutenu dans les jours de maladie, de danger, de deuil, d'ennuis, ne m'abandonne pas quand, à un âge avancé, j'ai particulièrement besoin de tes soins ; lorsque j'ai des raisons de craindre que ne surviennent, à cette époque de ma vie, des difficultés que je n'ai jamais connues auparavant ; lorsque je n'aurai pas la force, la vivacité, l'élasticité, l'ardeur, l'esprit animal des autres années, pour me permettre de faire face à ces difficultés ; et lorsque je n'aurai pas, pour m'encourager, les amis que j'ai eus dans les premières périodes de ma vie. Il n'est ni anormal ni inconvenant qu'un homme qui voit la vieillesse s'approcher de lui prie pour obtenir une grâce spéciale et une force spéciale qui lui permettront de faire face à ce qu'il ne peut écarter et à ce qu'il ne peut que redouter ; car qui peut considérer les infirmités de la vieillesse comme s'approchant de lui sans éprouver des sentiments tristes et pessimistes ? Qui voudrait "être" un vieillard ? Qui peut regarder un homme chancelant avec les années et brisé par les infirmités - un homme dont la vue et l'ouïe ont disparu - un homme qui est seul au milieu des tombes de tous les amis qu'il a eus dans sa jeunesse - un homme qui est un fardeau pour lui-même et pour le monde, un homme qui a atteint la "dernière scène de toutes, qui met fin à l'étrange histoire mouvementée", cette scène de la "seconde enfance et de la simple obésité" ?

"La seconde enfance et l'oubli pur et simple,

Sans dents, sans yeux, sans goût, sans tout," -

Cette scène où l'on peut dire,

"J'ai vécu assez longtemps ; mon mode de vie

Est tombée dans la fouille, la feuille jaune ;

Et ce qui devrait accompagner la vieillesse,

Comme l'honneur, l'amour, l'obéissance, les troupes d'amis,

Je ne dois pas chercher à les avoir".

Qui peut penser à tout cela et ne pas demander une grâce spéciale pour lui-même s'il vit jusqu'à ces jours d'infirmité et de faiblesse ? Et qui, au vu de ces infirmités, ne voit pas l'utilité de rechercher la faveur de Dieu dans les premières années de sa vie ? Comparez Ecclésiaste 12:1-6.

Ne m'abandonne pas quand mes forces faiblissent - Comme je peux m'attendre à ce qu'ellesfaiblissent quand je vieillis. Un homme ne peut rien accumuler de mieux pour les infirmités de la vieillesse que la faveur de Dieu qu'il a recherchée, par une prière sincère, dans les jours de sa jeunesse et dans ses années de maturité.

Car mes ennemis parlent contre moi - C'est-à-dire qu'ils disent en substance, comme il est dit au Psaume 71:11, que Dieu l'a abandonné et que, par conséquent, ils se lèveront et le puniront, ou le traiteront comme un exclu de Dieu.

Et ceux qui s'attendent à mon âme - A ma vie, ou à ce qu'on m'enlève la vie. Les "guetteurs de ma vie", c'est-à-dire ceux qui guettent l'occasion de m'ôter la vie ou de me faire périr.

Prenez conseil ensemble - Sur les meilleurs moyens d'atteindre leur but.

Dire : Dieu l'a abandonné - C'est-à-dire que Dieu l'a abandonné ; il ne le protège plus ; il le considère comme un méchant homme, et nous serons donc non seulement "en sécurité" dans nos tentatives d'attenter à sa vie, mais nous serons "justifiés" dans ces tentatives.

Persécuter et s'emparer de lui - Cela peut se faire en toute sécurité maintenant, cela peut se faire dans les règles de l'art.

Car il n'y a personne pour le délivrer - Il n'a personne vers qui se tourner, personne sur qui compter. Abandonné par Dieu et par les hommes, il sera une proie facile. Comparez les notes au Psaume 41:7-8.

O Dieu, ne t'éloigne pas de moi - Voir les notes sur le Psaume 22:11.

Mon Dieu, hâte-toi de me secourir - Voir les notes au Psaume 40:13.

Qu'ils soient confondus et anéantis - Voir les notes sur le passage similaire du Psaume 35:4. Le sentiment est le même dans ce verset, mais le langage est légèrement différent. Voir aussi Psaume 40:14, où l'on retrouve le même sentiment.

Mais j'espérerai continuellement - je garderai toujours l'espoir ; je ne m'abandonnerai pas au désespoir. Je me confierai en Dieu, quels que soient le nombre, la puissance et la confiance de mes ennemis. Rien de tout cela ne me fera désespérer, car tant que j'ai un Dieu, j'ai toutes les raisons d'espérer. Aucun homme ne doit désespérer s'il a Dieu pour ami. Comparez Psaume 42:5, Psaume 42:11; Psaume 43:5.

Et je te louerai de plus en plus - littéralement : " J'ajouterai à toutes tes louanges ", c'est-à-dire que je les accumulerai, que je les accroîtrai. Il voyait dans le passé d'abondantes raisons de louer Dieu ; il avait une telle confiance en lui, et il sentait une telle assurance qu'il interviendrait en sa faveur, qu'il ne doutait pas que dans les relations futures de Dieu avec lui, il aurait toutes les raisons d'"ajouter" à cette louange.

Ma bouche publiera ta justice - Voir les notes au Psaume 71:8. Le mot "justice" se réfère ici au caractère juste de Dieu, particulièrement tel qu'il s'est manifesté en sa faveur ; le mot "salut" se réfère à ce que Dieu a fait pour le délivrer de ses dangers.

Car je n'en connais pas le nombre - C'est-à-dire que je ne peux pas estimer la quantité de tes faveurs ; elles sont innombrables. Voir les notes au Psaume 40:5.

J'irai avec la force du Seigneur Dieu - Dans mon futur voyage dans la vie, dans mes épreuves, dans mes devoirs, dans mes conflits, dans mes tentations. Averti dans le passé de ma propre faiblesse, et me souvenant combien de fois Dieu est intervenu, je m'appuierai désormais uniquement sur son bras, et ne me fierai pas à mes propres forces. Mais en m'appuyant ainsi sur son bras, j'irai avec confiance au-devant des devoirs et des épreuves de la vie. Si l'on peut s'appuyer sur la force de Dieu, ou si l'on peut utiliser cette force "comme si" c'était la sienne, il n'y a pas de devoir dont on ne puisse s'acquitter, pas d'épreuve que l'on ne puisse supporter. Le mot est utilisé pour désigner les " actes puissants " de Yahvé dans Deutéronome 3:24; Psaume 106:2; Job 26:14. DeWette propose de rendre ceci : "J'irai dans les actions puissantes de Yahvé", c'est-à-dire que je chanterai ses actions puissantes. Rosenmuller l'explique ainsi : " J'irai dans le temple pour y célébrer sa louange ", c'est-à-dire que j'y apporterai le souvenir de ses actes de puissance comme fondement de la louange. C'est ainsi que l'explique le professeur Alexander. Il me semble cependant que notre traduction a exprimé la véritable idée, à savoir qu'il irait dans la force de Dieu, qu'il ne s'appuierait sur aucun autre, qu'il ne ferait mention d'aucun autre. La vieillesse, les épreuves, les difficultés, les devoirs ardus, étaient devant lui, et dans tout cela il ne s'appuierait sur aucune autre force que celle du Tout-Puissant.

Je ferai mention de ta justice, de ta seule - De ton caractère juste et saint. Je ne ferai allusion à rien d'autre ; je ne m'appuierai sur rien d'autre comme fondement de mon espérance et comme encouragement dans les devoirs et les épreuves de la vie.

Ô Dieu, tu m'as enseigné dès ma jeunesse - Voir Psaume 71:5-6. C'est-à-dire que Dieu l'a guidé et instruit dès son plus jeune âge. Il lui avait fait connaître son être et ses perfections ; il lui avait expliqué son devoir ; il l'avait guidé sur le chemin dangereux de la vie.

Jusqu'à présent, j'ai déclaré - j'ai fait connaître. C'est-à-dire qu'il l'a fait par l'éloge public, par ses écrits, par le maintien et la défense de la vérité. Dans toutes les situations de la vie, jusqu'à ce moment-là, il avait été prêt à défendre Dieu et sa cause.

Tes merveilles - Voir Psaume 9:1, note ; Psaume 26:7, note. Des faits ou des actes qui étaient de nature à attirer l'attention, à émerveiller l'esprit par leur grandeur, à inspirer la confiance par leur sagesse.

Cela ne signifie pas nécessairement qu'il était déjà vieux et qu'il avait les cheveuxgris , mais cela implique qu'il approchait de cette période, ou qu'il l'avait en perspective. Le temps de la jeunesse était passé, et il approchait de la vieillesse. C'est la prière de quelqu'un qui a été favorisé dans sa jeunesse et dans tout le cours de sa vie, et qui demande maintenant que Dieu continue sa miséricorde et ne l'abandonne pas quand les infirmités de l'âge s'approchent.

Ne m'abandonne pas - Garde-moi en vie. Donne-moi la santé, la force et la possibilité de proclamer ta louange et de faire connaître ta vérité. Voir les notes au Psaume 71:9.

Jusqu'à ce que j'aie montré ta force - En marge, comme en hébreu, "ton bras" Le bras est l'instrument par lequel nous exécutons un dessein, et il devient ainsi un symbole de force.

A cette génération - littéralement : "à une génération" ; il s'agit de la génération qui vivait alors, c'est-à-dire de celle qui était apparue sur la scène depuis qu'il avait atteint l'âge adulte, la génération - la nouvelle génération - que celui qui approche de la vieillesse voit engagée dans les scènes actives de la vie, cultivant les champs, remplissant les bureaux, construisant les ponts et les routes, manœuvrant les navires, occupant les habitations, au lieu de ceux avec lesquels il était autrefois associé, et qui sont maintenant dans leurs tombes. Sa propre génération - les compagnons de ses jeunes années - s'est éteinte. Il avait vécu pour parler à une nouvelle génération, et il était désireux qu'elle commence le voyage de la vie avec l'avantage de son expérience, comme de celle d'un autre qui l'avait précédé. Chaque génération "peut" ainsi entrer dans la vie avec toute la sagesse accumulée dans le passé, c'est-à-dire avec la sagesse de ceux qui ont eu l'expérience d'une longue vie et qui ont accumulé les résultats de leurs observations.

La société progresse ainsi. Une génération devient plus sage et meilleure que celle qui l'a précédée, et l'expérience de tous les âges s'accumule ainsi à mesure que le monde avance, permettant à une époque future d'agir sur les résultats de toute la sagesse du passé. L'homme se distingue ainsi de la création inférieure. Les animaux, gouvernés par le seul instinct, ne font aucun progrès. Comparez les notes au Psaume 49:13. Ils ne profitent ni de la sagesse, ni des folies du passé. Le premier rouge-gorge a construit son nid avec les mêmes matériaux, et avec autant d'art, que le rouge-gorge le fait aujourd'hui ; le premier essaim d'abeilles a construit ses cellules avec des adaptations aussi belles et précises, avec une précision mathématique aussi complète, qu'un essaim d'abeilles le fera aujourd'hui. Ni l'oiseau ni l'abeille n'ont appris quoi que ce soit par l'expérience, par l'étude ou par l'observation - ni ne conservent, pour les transmettre aux générations futures d'oiseaux ou d'abeilles, les résultats de leur propre sagacité ou de leur propre observation.

Il n'en va pas de même pour l'homme. Le résultat des expériences d'une génération entre dans l'expérience générale du monde et devient son capital ; une nouvelle pensée, ou une nouvelle invention mise au point par un génie splendide, devient la propriété commune de la race ; et la société, à mesure qu'elle avance, recueille tous ces résultats, comme le Gange ou le Mississippi, qui se jettent dans l'océan, rassemblent en un seul volume puissant toutes les eaux qui coulent en mille ruisseaux, et toutes celles qui proviennent de ruisseaux et de fontaines, si éloignés qu'ils soient. C'est ce qui rend la vie d'un homme si précieuse dans ce monde ; c'est ce qui fait qu'il est si souhaitable qu'un homme, même lorsqu'il approche de la vieillesse, vive encore un peu, car, comme fruit de son expérience, de son observation, de sa sagesse mûre, de ses connaissances acquises, il peut encore suggérer quelque chose, par écrit ou autrement, qui peut ajouter à l'intelligence du monde ; quelque principe qui peut être élaboré et perfectionné par l'âge à venir.

Et ta puissance - Ta grandeur, ta majesté, ta gloire.

A tous ceux qui viendront - A toutes les générations futures. Afin que j'énonce des vérités qui puissent profiter aux âges futurs. Celui qui propose une vérité que le monde ne possédait pas auparavant est un bienfaiteur de l'humanité et n'aura pas vécu en vain, car cette vérité contribuera à faire avancer la race et à rendre le monde meilleur et plus heureux. Ce n'est donc pas en vain qu'un homme vit ; et chacun devrait s'efforcer de vivre "ainsi" pour que le monde ne soit pas pire - ou ne recule pas - du fait qu'il y vit, mais pour qu'il soit plus sage et meilleur : non seulement pour qu'il reste au même niveau, mais pour qu'il s'élève à un niveau plus élevé et commence une nouvelle carrière.

Ta justice, ô Dieu, est très élevée. Voir les notes en bas de page Psaume 36:5. Le but du psalmiste est d'exalter cette justice autant que possible, et il, par conséquent, la compare avec ce qui est élevé - les cieux - la chose la plus élevée de tous.“ même jusqu'au haut,”ou la hauteur, c'est-à-dire au plus haut lieu. Le passage est conçu pour exprimer sa confiance en Dieu, dans les infirmités et les troubles qu'il doit attendre de venir sur lui avec des années avancées.

Qui n'a pas fait de grandes choses - Dans son œuvre de création, dans sa providence, dans sa miséricorde manifestée envers son peuple. Il avait fait des choses si grandes qu'il pouvait protéger ceux qui avaient confiance en lui.

Ô Dieu, qui est semblable à toi!Qui peut être comparé à toi! Voir les notes à Psaume 35:10. Comparez les notes àÉsaïe 40:18 Voir aussi Psaume 89:8Exode 15:112 Samuel 7:22

Toi qui m'as fait voir de grandes et douloureuses détresses - Ou plutôt, qui nous a fait voir ou éprouver de grandes épreuves. Le psalmiste, en passant du singulier au pluriel, se rattache ici à ses amis et à ses disciples, c'est-à-dire qu'il a souffert avec eux et par eux. Il ne s'agissait pas simplement d'une affliction personnelle, mais d'autres personnes liées à lui avaient été identifiées avec lui, et ses peines personnelles avaient été accrues par les épreuves qui les avaient frappées elles aussi. Nos épreuves les plus sévères sont souvent celles qui touchent nos amis.

Ranime-moi - littéralement : " Reviens et fais-nous vivre " Le mot " ranimer " dans les Ecritures a toujours ce sens de " faire revivre " Voir les notes à Jean 5.21; comparez Romains 4.17; 1 Corinthiens 15.36; Ephésiens 2.1. Le pluriel aurait dû être conservé ici comme dans le premier membre de la phrase. Les auteurs de la ponctuation massorétique l'ont indiqué comme s'il fallait le lire au singulier, mais le pluriel est sans aucun doute la vraie lecture. Dans son affliction et dans son espoir de voir revenir la miséricorde de Dieu, il se rattache ici à ceux qui ont souffert avec lui. Le langage exprime une ferme confiance dans la bonté de Dieu, l'assurance que ces souffrances passeront et qu'il verra un jour plus radieux.

Et tu me feras remonter des profondeurs de la terre - Comme s'il s'était enfoncé dans les eaux ou dans la boue. Voir Psaume 130:1. Le mot employé ici signifie communément " vague, flot, déferlement ", puis une masse d'eau, " un déluge ", l'abîme, puis un golfe, un abîme. L'idée est qu'au lieu d'être au sommet de la montagne, dans un lieu sûr, il s'est enfoncé au plus bas, il s'est, pour ainsi dire, enfoncé dans la terre. Pourtant, de ce point bas, il était assuré que Dieu le relèverait et le placerait dans une situation de bonheur et de sécurité. C'est l'un des nombreux exemples que nous avons dans les Psaumes, où le psalmiste, dans une grande détresse, exprime sa confiance la plus totale dans le fait que Dieu interviendrait en sa faveur.

Tuaugmenteras ma grandeur - Tu ne te contenteras pas de me rétablir dans mon état antérieur, mais tu augmenteras mon bonheur et tu feras pour moi des choses encore plus grandes.

Le mot signifie aussi entourer, englober Genèse 2:11, Genèse 2:13; 1 Rois 7:24; Psaume 18:5; et l'idée ici est peut-être que Dieu " tournerait autour de lui ", ou l'encerclerait, et leréconforterait ainsi. Cette idée est exprimée dans notre version commune. C'était l'assurance confiante d'une consolation entière ou complète.

Je te louerai aussi avec la psalterie -Margine, comme en hébreu,“avec l'instrument de psalterie.”Le mot hébreu estנבלnebel DansIsaïe 5:12 elle est rendue“En viole.” Voir les notes de ce passage. Il est rendu“psaltery”en1 Samuel 10:52 Samuel 6:51 Rois 10:12; et ailleurs. Comparez les notes à Psaume 33:2

Même ta vérité...Je ferai mention de ta vérité et de ta fidélité dans mes chants de louange; ou, je les célébrerai dans le cadre de la musique appropriée.

Je chanterai avec la harpe.Hébreu,כנורkinnôr Voir les notes en bas de pageIsaïe 5:12. Comparez les notes à Psaume 33:2

Ô Saint d'Israël,Le Dieu d'Israël ou le peuple hébreu ; le Dieu considéré par eux comme très saint, et adoré par eux comme leur Dieu. C'est la première fois que ce titre se trouve dans les Psaumes, mais il est commun dans les prophètes, en particulier dans Ésaïe. VoirÉsaïe 1:4Ésaïe 5:19Ésaïe 5:24Isaïe 10:20Ésaïe 12:6. Il se produit également dans Psaume 78:41 Psaume 89:18

Mes lèvres se réjouiront beaucoup…- Oui.Mes lèvres semblent heureuses dans le privilège de célébrer les louanges de Dieu.

Et mon âme, que tu as rachetée,ComparerPsaume 34:22. Le mot âme ici semble être employé pour désigner“l'âme”correctement, comme nous comprenons le mot - la partie immortelle. Cependant, le sens habituel du mot, dans les Psaumes, est“la vie,”et il est possible que le psalmiste ait simplement voulu dire ici que“vie”qui ont été épargnés devraient trouver plaisir à célébrer les louanges de Dieu; mais il n'y a pas d'irrégularité à supposer qu'il ait référence à sa nature supérieure - son immortel -.

Ma langue aussi parlera de ta justice , de ton caractère juste, de la vérité, de la bonté, de la fidélité que tu as manifestées en me délivrant. Le mot rendu par "parler" signifie d'abord méditer, puis penser à haute voix, se parler à soi-même ; et l'idée peut être que son esprit serait tellement rempli du sujet qu'il exprimerait ses pensées par des expressions audibles lorsqu'il serait seul. Cela dénote la plénitude du cœur, et le langage qui découle naturellement d'une âme pleine.

Tout lejour - Continuellement. Cela occupera mon esprit à tout moment. Voir les notes au Psaume 1:2.

Car ils sont confondus - C'est-à-dire qu'ils sont déconcertés ; ils sont déçus dans leurs espoirs ; ils sont défaits dans leurs projets. Le psalmiste voit cela avec une telle certitude qu'il en parle comme si c'était déjà fait. Les Psaumes se terminent souvent de cette manière. Ils commencent dans la détresse, ils finissent dans la joie ; ils commencent dans les ténèbres, ils finissent dans la lumière ; ils commencent avec un esprit abattu, ils finissent avec un esprit triomphant ; ils commencent par la prière, ils finissent par la louange. Sur le " langage " utilisé ici, voir les notes au Psaume 71:13. Sur une telle " clôture " des Psaumes, voir Psaume 3,7-8; Psaume 6,9-10; Psaume 7,17; Psaume 17,15; Psaume 22,30-31; Psaume 26,12; Psaume 42,11; Psaume 43,5; Psaume 52,8-9.