Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 60

Dieu, tu nous as rejetés - Le mot utilisé ici signifie d'abord être infect, rance, offensant ; et ensuite, traiter quelque chose comme s'il était infect ou rance ; repousser, dédaigner, rejeter. Voir les notes au Psaume 43:2. C'est un langage fort, signifiant que Dieu avait semblé les traiter comme s'ils étaient répugnants ou offensants pour lui. L'allusion, selon le point de vue adopté dans l'introduction au psaume, est une défaite ou un désastre qui s'est produit après les conquêtes en Orient, ou pendant l'absence des armées de David en Orient 2 Samuel 5:20.

Tu as été mécontent - Le mot utilisé ici signifie " respirer ", respirer fort, puis être en colère. Voir les notes au Psaume 2:12. Dieu les a traités comme s'il était mécontent ou en colère. Il les avait laissés être vaincus.

Reviens vers nous - Reviens vers nos armées, et donne-nous le succès. On pourrait rendre cette expression par : "Tu te tourneras vers nous", c'est-à-dire tu nous feras du bien, exprimant la confiance que Dieu fera cela, comme dans le Psaume 60:12. Il est cependant plus conforme à la structure habituelle des Psaumes de considérer ceci comme une prière. De nombreux psaumes commencent par une prière et se terminent par l'expression d'une assurance confiante que la prière a été ou sera certainement entendue.

Tu as fait trembler la terre - Cela fait référence, sans doute, à quelque calamité qui pourrait être comparée à un tremblement de terre - quelque désastre, déconfiture ou défaite qui avait ébranlé leurs espoirs, comme une ville est ébranlée par un tremblement de terre. De telles comparaisons sont fréquentes dans les Écritures.

Tu l'as brisée - Comme si elle était brisée, ou secouée.

Guéris ses brèches - C'est-à-dire, apparais pour ton peuple, et répare ses désastres, comme si après un tremblement de terre tu apparaissais et remplissais les rentes qu'il avait faites. La prière est qu'il remette les choses dans leur ancienne condition de prospérité et de succès.

Car elle tremble - Elle est convulsée ou agitée. C'est-à-dire qu'il y a toujours de l'agitation. Les choses sont instables et troublées. La prière est qu'il puisse y avoir une stabilité ou un succès continu.

Tu as fait voir à ton peuple des choses difficiles - Tu lui as fait voir des revers, des déceptions et des épreuves. Selon la supposition de l'introduction au psaume, il s'agit d'événements calamiteux qui se sont produits. Il est probable que les Édomites ont semé la désolation dans le pays.

Tu nous as fait boire le vin de l'étonnement - Le mot rendu par "étonnement" - תרעלה tar‛êlâh - n'apparaît qu'ici et dans Isaïe 51:17, Isaïe 51:22 - dans les deux versets d'Isaïe, il est rendu par tremblement. L'idée ici est que c'était comme s'il leur avait donné une coupe - c'est-à-dire une boisson enivrante - qui les avait fait tituber comme un homme ivre, ou, en d'autres termes, que leurs efforts avaient été infructueux. Comparez Psaume 11:6, note ; Ésaïe 51:17, note.

Tu as donné une bannière à ceux qui te craignent - Le mot "bannière" - נס nês - signifie tout ce qui est élevé ou soulevé, et donc un étendard, un drapeau, un signe ou un signal. Il peut s'agir d'un étendard dressé sur des montagnes ou des lieux élevés lors de l'invasion d'un pays, pour indiquer au peuple un lieu de rendez-vous ou de ralliement Ésaïe 5:26; Ésaïe 11:12; Ésaïe 18:3; ou d'un étendard ou d'une bannière portée par une armée ; ou encore du pavillon d'un navire, Ézéchiel 27:7; Ésaïe 33:23. Ici, il s'agit sans doute du drapeau, de la bannière, de l'étendard d'une armée, et l'idée est que Dieu avait donné un tel étendard à son peuple pour qu'il s'engageât comme soldat dans sa cause. Ils étaient enrôlés dans son service et menaient ses batailles.

Pour qu'elle soit exposée à cause de la vérité - Pour la cause de la vérité, ou pour la défense de la justice et du droit. Elle ne devait pas être déployée par vaine parade ou ostentation ; elle ne devait pas être déployée pour une cause injuste ou inique ; elle ne devait pas être agitée dans le seul but de porter la désolation ou d'assurer la victoire ; c'était pour qu'une cause juste soit défendue et que l'honneur de Dieu soit promu. C'est la raison que le psalmiste invoque maintenant pour justifier l'intervention de Dieu et la réparation de leurs désastres : c'est sa cause, et ils sont chargés de la soutenir et de la défendre. Ce qui était vrai à l'époque pour le peuple de Dieu l'est encore aujourd'hui pour l'Eglise. Dieu a donné à son Eglise une bannière ou un étendard pour qu'elle puisse mener une guerre de justice, de droiture et de vérité, pour qu'elle puisse résister à ses ennemis et les vaincre, pour qu'elle puisse porter les armes de la vérité et du droit contre toute injustice, tout mensonge, toute erreur, toute oppression et tout tort ; qu'elle soit toujours du côté de l'humanité et de la bienveillance, de la vertu, de la tempérance, de la liberté et de l'égalité, et qu'elle porte les grands principes de la vraie religion sur tous les territoires de l'ennemi, jusqu'à ce que le monde entier soit soumis à Dieu.

Pour que tes bien-aimés soient délivrés - Le mot bien-aimés est au pluriel et pourrait être rendu par bien-aimés. Il ne se réfère pas seulement à David en tant que serviteur et ami, mais aussi à ceux qui lui sont associés. Il s'agit des calamités et des dangers qui existaient alors et auxquels il a été fait allusion plus haut. La prière est pour que l'ennemi soit repoussé et que le pays soit délivré de son invasion.

Sauve de ta main droite - La main droite est celle par laquelle on manie l'épée, on lance la lance, on tire la flèche de l'arc. La prière est pour que Dieu déploie sa puissance et délivre son peuple.

Et écoute-moi - littéralement, Réponds-moi. La réponse qu'il souhaitait, c'était que Dieu conduise ses armées avec succès jusqu'à Édom ( Psaume 60:8-9).

Dieu a parlé dans sa sainteté - C'est-à-dire comme un Dieu saint, un Dieu qui est vrai, un Dieu dont les promesses s'accomplissent toujours. L'idée est que la sainteté de Dieu était le gage public ou l'assurance que ce qu'il avait promis, il l'accomplirait certainement. Dieu avait fait des promesses au sujet du pays de Canaan ou de la Palestine, qui devait entrer en possession d'Abraham et de sa postérité. Genèse 12:7; Genèse 13:15; Genèse 17:8; Psaume 105:8-11. La promesse originelle du don de ce pays, faite à Abraham sous le nom général de Canaan, Genèse 12:7, embrassait tout le territoire depuis le fleuve (qui séparait le pays de l'Egypte) jusqu'à l'Euphrate : "A ta postérité, adressée à Abraham, j'ai donné ce pays, depuis le fleuve d'Egypte jusqu'au grand fleuve, le fleuve Euphrate", Genèse 15:18. Ce pays comprendrait le pays d'Edom, ainsi que les autres pays mentionnés dans le psaume. La limite naturelle du pays à l'est était donc, selon la promesse, le fleuve Euphrate ; à l'ouest, l'Égypte et la mer Méditerranée ; au sud, la limite extérieure d'Édom. L'objectif de David était de réaliser ce qui était impliqué dans cette promesse et d'assurer la possession de tout ce qui avait été accordé aux Hébreux en tant que descendants d'Abraham. David battit Hadarézer, fils de Rehob, roi de Tsoba, en allant reconquérir sa frontière sur l'Euphrate" ( 2 Samuel 8:3). Comparer avec 1 Chroniques 18:3. Dans la poursuite de ce même but, il était également désireux de soumettre Edom, afin que l'ensemble du territoire promis à Abraham soit mis en possession des Hébreux et qu'il puisse transmettre à sa postérité le royaume dans la plénitude de l'octroi originel. C'est à cette promesse faite à Abraham qu'il se réfère sans doute dans le passage qui nous occupe.

Je me réjouirai- Moi, David, j'exulterai ou me réjouirai de la perspective du succès. Je trouverai mon bonheur, ou ma confiance dans ce que j'entreprends maintenant, dans la promesse que Dieu a faite. Le sens est que, puisque Dieu a fait cette promesse, il triomphera certainement.

Je partagerai Sichem - C'est-à-dire que je partagerai tout le pays selon la promesse. Le langage est ici emprunté à celui qui fut employé lors de la conquête du pays de Canaan par Josué et de son partage entre les tribus : " Soyez forts et courageux, car c'est à ce peuple que tu donneras en héritage le pays que j'ai juré à leurs pères de leur donner ", Josué 1:6. Comparez Josué 13:6-7; Josué 14:5; Josué 18:10; Josué 19:51; Josué 23:4; Psaume 78:55; Actes 13:19. David applique ici le même langage à Sichem, "et à la vallée de Succoth", en tant que portions du pays, ce qui signifie qu'il accomplira le but originel concernant le pays en le mettant en possession du peuple de Dieu. Sichem était une ville située dans les limites de la tribu d'Ephraïm, entre le mont Ebal et le mont Gerizim, appelée par les Romains Neapolis, et aujourd'hui Naplouse. Elle se trouve à environ deux heures, ou huit miles, au sud de Samarie. Il semble qu'elle soit mentionnée ici comme étant l'endroit où la loi de Moïse fut lue au peuple d'Israël, et en particulier les bénédictions et les malédictions rapportées dans Deutéronome 27:11-13. Cela se fit effectivement, Josué 8:33. Sichem, située entre ces montagnes et lieu de rassemblement de la grande masse du peuple pour écouter la lecture de la loi, devint donc un lieu central, représentatif de tout le pays, et dire qu'elle avait été conquise ou soumise, c'était parler de ce qui impliquait une victoire sur le pays. David parle de cette conquête comme étant significative du fait que le point central d'influence et de pouvoir a été soumis, et comme impliquant en fait que le pays a été soumis. L'importance de ce lieu et l'allusion qui y est faite ici justifieront une référence plus étendue, que je reproduis dans "The Land and the Book", par le Dr Thomson, vol. ii. p. 203,204.

"Naplouse est une vieille ville étrange. Les rues sont étroites et voûtées et, en hiver, il est difficile de passer dans beaucoup d'entre elles à cause des ruisseaux qui se précipitent sur la chaussée avec un fracas assourdissant. A cet égard, je ne connais pas d'autre ville que Brusa avec laquelle elle puisse être comparée ; et, comme cette ville, elle a des mûriers, des orangers, des grenadiers et d'autres arbres, mêlés aux maisons, dont les fleurs odoriférantes embaument l'air d'un parfum délicieux pendant les mois d'avril et de mai. C'est ici que le billbul aime s'asseoir et chanter, et des milliers d'autres oiseaux se joignent à lui pour gonfler le chœur. Les habitants affirment que leur vallée est la plus musicale de Palestine, et mon expérience ne me permet pas de les contredire.

"Imaginez que la haute chaîne de montagnes qui s'étend du nord au sud ait été fendue jusqu'à sa base par une formidable convulsion de la nature, perpendiculairement à sa propre ligne d'extension, et que la large fissure ainsi créée soit la vallée de Naplouse, telle qu'elle apparaît à quelqu'un qui remonte la plaine de Mukhna depuis Jérusalem. Le mont Ebal est au nord, Gerizim au sud, et la ville entre les deux. Près de l'extrémité orientale, la vallée n'a pas plus de soixante cannes de large ; c'est là, je suppose, que les tribus se réunissaient pour entendre les "bénédictions et les malédictions" lues par les lévites. Nous les trouvons in extenso dans Josué 13:27. Elle se trouvait à l'est du Jourdain et s'appelle aujourd'hui Sakut. Elle est mentionnée pour la première fois dans la Genèse 33:17, dans le récit du voyage que fit Jacob en revenant de l'Orient vers le pays de Canaan. A cet endroit, il fit une halte dans son voyage et installa des cabanes pour son bétail, d'où le nom de Succoth, ou cabanes. La raison pour laquelle David fait référence à ce lieu comme représentant ses conquêtes ne peut être déterminée. Le plus probable est que c'est parce que c'était un lieu situé à l'est du Jourdain, comme Sichem l'était à l'ouest du Jourdain, et que les deux pouvaient donc représenter la conquête de tout le pays. Succoth aussi, bien qu'elle ne soit pas plus importante que beaucoup d'autres lieux, et bien qu'elle n'ait pas en elle-même une importance particulière, était bien connue comme l'un des lieux mentionnés dans l'histoire. Il est possible aussi, bien que ce fait ne soit pas mentionné, qu'il y ait eu là une opération d'une importance particulière en rapport avec les conquêtes de David en Orient, qui était bien comprise à l'époque et qui justifiait cette mention spéciale.

Galaad est à moi, et Manassé est à moi - C'est-à-dire que ma domination ou mon autorité s'étend sur ces régions - Galaad, Manassé, Ephraïm et Juda. L'idée ici est essentiellement la même que dans le verset précédent, à savoir que sa domination s'étendait sur le pays des deux côtés du Jourdain, ou que dans la direction de l'est et de l'ouest, elle englobait tout ce qui avait été promis - " depuis la grande mer jusqu'au fleuve Euphrate "."Au verset 6, cette idée est exprimée par le choix de deux lieux ou villes comme représentants de tout le pays, Sichem à l'ouest et Succoth à l'est ; dans ce verset, la même idée est exprimée par une référence aux deux régions ainsi situées, Galaad et Manassé à l'est, Éphraïm et Juda à l'ouest. Galaad était à l'est du Jourdain, et comprenait proprement la région montagneuse au sud du Jabbok, Nombres 32:26, Nombres 32:29, Nombres 32:39. C'est pourquoi, en cet endroit, il désigne la région occupée par les tribus de Ruben et de Gad ; "Manassé" se rapporte au district ou à la région occupée par la demi-tribu de Manassé, à l'est du Jourdain. Ces deux portions - Galaad et Manassé - ou Ruben, Gad et Manassé - engloberaient donc toute la terre de la promesse, au nord et au sud, à l'est du Jourdain. Les limites de ces régions à l'est étaient proprement les rives de l'Euphrate, c'est-à-dire que la promesse originelle s'étendait jusqu'à ces rives. David était allé porter les frontières de son pays à ces limites 2 Samuel 8:3, et il dit maintenant qu'il a achevé cette entreprise.

Ephraïm aussi - Ephraïm et Juda étaient les principales tribus à l'ouest du Jourdain, et elles représentaient bien cette partie de Canaan. L'idée est que l'ensemble de la terre promise, à l'est comme à l'ouest, était désormais sous son contrôle. Il ne manquait plus que le territoire d'Edom, au sud, pour compléter la conquête et placer toute la terre promise sous sa domination ( Psaume 60:8-9).

C'estla force de ma tête - Cela signifie qu'Ephraïm constituait sa principale force, ou était celle sur laquelle il s'appuyait le plus. C'était ce qui le protégeait, comme le casque protège la tête ; c'était ce dont dépendait sa vie même dans la bataille. Cet honneur est donné à la tribu d'Ephraïm parce qu'elle était l'une des plus grandes tribus et parce qu'elle était située au centre même du pays.

Juda est mon législateur - Cela signifie que la tribu de Juda, par sa position, son nombre et l'importance qui lui est accordée dans les prophéties ( Genèse 49:8-12), a effectivement donné la loi à la nation. Son influence se faisait sentir dans toutes les institutions du pays. C'est de cette tribu qu'est partie l'influence dominante au temps de David, et son autorité à cet égard a été reconnue, peut-être en partie en prévision de ce qu'on avait dit être son importance dans les temps futurs : " Le sceptre ne s'éloignera pas de Juda, et il n'y aura pas de législateur entre ses pieds, jusqu'à ce que vienne le Schilo " Genèse 49:10.

Moabest mon lavoir - Moab était une région située à l'est de la mer Morte, s'étendant au nord jusqu'au fleuve Arnon. Voir les notes d'Ésaïe 15:1-9. Les mots rendus par pot à laver signifient proprement un pot ou un bassin pour se laver, un lavabo ; et l'expression est employée ici comme une expression de mépris, comme s'il l'utilisait comme on utilise le plus vilain des récipients. Elle implique que Moab était déjà soumis et que l'auteur du psaume pouvait en faire l'usage qu'il voulait. Cela implique aussi que Moab n'était pas considéré comme ajoutant beaucoup à sa force ou à la valeur de ses possessions, mais que, comparé à d'autres parties de son royaume, il avait aussi peu de valeur qu'un lavabo par rapport aux vases les plus précieux d'une maison.

Sur Édom, je jetterai ma chaussure - Édom ou Idumée était le pays qui restait encore insoumis. David désirait ardemment le posséder, bien que sa conquête ait été retardée et empêchée par les circonstances défavorables auxquelles il a déjà été fait allusion dans les notes sur le psaume. Sur la situation de l'Idumée, voir les notes à Ésaïe 11:14. Dans la marge, on lit : " triomphe sur moi par une ironie " ; on peut y voir une ironie ou une raillerie, signifiant que la Philistie n'était plus en état de triompher de lui ; ou bien on peut y voir une allusion à l'exultation et aux cris qui s'ensuivraient à la réception de son souverain. La première interprétation semble être la plus probable, car il ne fait pas de doute que le langage est destiné à indiquer une soumission absolue, et non la réception volontaire d'un roi. Dans tout le passage, il est question de triomphe sur les ennemis.

Qui me fera entrer dans la ville forte ? - La ville forte - la ville clôturée, la ville fortifiée - dont il est question ici est sans doute la capitale de l'Idumée. Il s'agit de la célèbre ville de Pétra, située dans les rochers, et si difficile à prendre par un ennemi. Pour une description de cette ville, voir les notes à Ésaïe 16:1. C'est cette ville, capitale du pays d'Édom, que David désirait maintenant s'approprier ; aussi demanda-t-il avec intérêt qui de ses capitaines, de ses guerriers, entreprendrait de conduire ses armées dans cette ville.

Qui me conduira en Édom ? - Dans la capitale, puis dans tout le pays pour le soumettre. Cela se fit sous le commandement conjoint de Joab et d'Abishaï, son frère. Voir les notes sur le titre du psaume.

Ne le feras-tu pas, ô Dieu, toi qui nous as éloignés ? - Voir les notes au Psaume 60:1. Le sens est que, bien que Dieu ait semblé les rejeter et les abandonner, ils n'avaient pas d'autre ressource, et l'on pouvait encore faire appel à lui. Le psalmiste espère que Dieu sera de nouveau favorable à son peuple et qu'il ne l'abandonnera pas complètement. Il n'en reste pas moins vrai que si Dieu semble nous abandonner, s'il nous laisse pour un temps dans le découragement et les ténèbres, nous n'avons d'autre ressource que lui-même ; il n'en reste pas moins vrai que nous pouvons espérer en sa miséricorde et implorer son retour.

Et toi, ô Dieu, qui n'es pas sorti avec nos armées ? - Qui nous a laissé vaincre. Voir les notes au Psaume 60:2-3.

Délivre-nous de la détresse - De la détresse qui vient de s'abattre sur nous et qui nous accable.

Car le secours de l'homme est vain - En marge, le salut. L'idée est qu'ils se tourneraient en vain vers l'homme pour les aider dans leurs difficultés actuelles. Ils doivent s'en remettre à Dieu seul. Ce qui est dit ici des difficultés temporelles est tout aussi vrai en ce qui concerne le salut. Lorsque nous sommes accablés par la conscience de notre culpabilité et que nous tremblons à l'idée de la colère à venir, ce n'est pas l'homme qui peut nous aider. Notre secours est en Dieu seul. L'homme ne peut ni guider, ni réconforter, ni pardonner, ni sauver ; et c'est en vain que nous devrions chercher de l'aide auprès d'un homme ou d'un peuple. Nous devons nous tourner vers Dieu seul : Dieu est le seul à pouvoir ôter la culpabilité de l'âme, à pouvoir donner la paix au cœur troublé, à pouvoir nous délivrer de la condamnation et de la ruine.

Par Dieu - Par l'aide de Dieu.

Nous ferons preuve de courage - littéralement, nous ferons de la force. C'est-à-dire que nous gagnerons ou rassemblerons des forces ; nous irons à la guerre avec esprit et courage. Cela exprime l'assurance confiante qu'ils obtiendront l'aide de Dieu, et que sous sa direction, ils remporteront la victoire.

Car c'est lui qui foulera nos ennemis - Il les foulera ou les piétinera lui-même, c'est-à-dire qu'il nous rendra capables de le faire. Le psaume, donc, bien que commencé dans l'abattement et la tristesse, se termine, comme le font souvent les psaumes, par une espérance confiante, par l'assurance de la faveur de Dieu, et par la ferme conviction que l'objet recherché dans le psaume serait obtenu. L'histoire montre que la prière a été exaucée, que les armées de David ont été victorieuses, qu'Edom a été soumis, et qu'ainsi les territoires du peuple hébreu avaient, en fait, au temps de David, les limites promises à Abraham.