Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 46

Dieu est notre refuge et notre force - Dieu est pour nous comme un lieu vers lequel nous pouvons fuir pour être en sécurité ; une source de force pour nous dans le danger. Le premier mot, "refuge", issu d'un verbe signifiant "fuir", puis "fuir vers" - הסה châsâh - ou se mettre à l'abri - désigne un endroit où l'on se réfugie en cas de danger - comme une haute muraille ; une haute tour ; un fort ; une forteresse. Voir les notes du Psaume 18:2. L'idée ici est que le peuple de Dieu, en temps de danger, puisse trouver en lui ce que serait un tel lieu de refuge. Comparer avec Proverbes 18:10. Le mot "force" implique que Dieu est la source de la force pour ceux qui sont faibles et sans défense ; ou que nous pouvons compter sur sa force "comme si" c'était la nôtre ; ou que nous pouvons nous sentir aussi en sécurité dans sa force que si nous avions cette force nous-mêmes. Nous pouvons en faire la base de notre confiance aussi réellement que si la force résidait dans notre propre bras. Voir les notes du Psaume 18:2.

Un secours très présent - Le mot "secours" signifie ici aide, assistance. Le mot "trouble" couvrirait tout ce qui peut nous arriver d'angoissant ou de douloureux. Le mot rendu par "présent" - נמצא nimetsâ' - signifie plutôt : " est trouvé " ou " a été trouvé ", c'est-à-dire qu'il a " prouvé " qu'il était une aide dans la détresse. Le mot "présent", comme s'il était près de nous, ou proche de nous, n'exprime pas exactement l'idée, qui est plutôt qu'"il a été trouvé" tel, ou qu'il a toujours "prouvé" être un tel secours, et que, par conséquent, nous pouvons maintenant nous confier à lui. Le mot " très " ou " extrêmement " est ajouté pour qualifier l'ensemble de la proposition, comme si elle était " emphatiquement vraie ". Il était vrai, dans le sens le plus éminent, que Dieu s'était toujours trouvé être un tel secours, et que, " par conséquent ", il n'y avait rien à craindre dans la détresse actuelle. Psaume 46:2.

Nous ne craindrons donc pas - Notre confiance en Dieu sera inébranlable et durable. L'ayant pour refuge et force Psaume 46:1, nous n'avons rien à craindre. Comparez avec le Psaume 56:3.

Quand la terre serait enlevée - littéralement, "dans le changement de la terre" ; c'est-à-dire, quand la terre serait changée. Cela peut signifier, soit que la terre change de place ou de structure dans ces convulsions, soit qu'elle périsse tout à fait. Comparez Psaume 102:26. L'idée est qu'ils ne seraient pas effrayés, même si les convulsions qui se produisaient alors dans le monde devaient se poursuivre et s'étendre jusqu'à détruire la terre elle-même. Dieu resterait leur ami et leur protecteur, et ils n'auraient rien à craindre.

Et quand les montagnes seraient transportées au milieu de la mer - Marge, comme dans l'hébreu, "au cœur des mers"."Cela peut être compris littéralement, comme impliquant qu'ils n'auraient "pas" peur, même si les montagnes, les choses les plus fixes et les plus fermes de la terre, étaient déracinées et coulaient dans l'océan - ce qui implique que rien de ce qui est terrestre n'est stable ; ou bien, les montagnes peuvent être considérées ici comme des emblèmes de ce qui semble être le plus fixe et le plus établi sur la terre - les royaumes du monde. L'idée est que dans toute convulsion - tout changement - toute menace de danger - ils placeraient leur confiance en Dieu, qui domine tout, et qui ne peut changer. On voit tout de suite que toute cette description de la confiance en Dieu s'applique à l'époque d'Ézéchias, et aux sentiments qu'il manifesta lorsque le pays fut envahi par les armées de Sennachérib, et que les guerres et les troubles se répandirent parmi les royaumes de la terre. Voir l'introduction du psaume. Il était aussi éminemment approprié pour consoler l'esprit dans les circonstances auxquelles Luther a si souvent appliqué le psaume - les agitations, les convulsions, les guerres, les dangers en Europe, au temps de la Réforme. Il convient à tous les temps de troubles, lorsque des agitations et des révolutions se produisent sur la terre, et que tout ce qui est sacré, vrai et précieux semble être en danger.

Même si ses eaux mugissent et sont agitées - Les eaux de la mer. L'idée est qu'ils n'auraient pas peur, même si tout était agité, et aussi agité que les vagues agitées de l'océan. La terre pourrait être changée, les montagnes déplacées, la mer agitée rugissant et se heurtant au rivage, mais leur esprit resterait calme. Le mot rendu par "être troublé" signifie bouillir ; fermenter ; écumer ; et ici il fait référence à l'océan agité et transformé en écume. Rien n'est plus sublime et plus effrayant que l'océan dans une tempête ; rien ne fournit une meilleure illustration de la paix produite par la confiance en Dieu au milieu des agitations qui se produisent dans le monde, que l'esprit d'un marin qui est calme quand l'océan est soulevé dans une agitation sauvage.

Les montagnes sont ébranlées par son gonflement - L'océan roulant se brisant contre les flancs des montagnes sur son rivage, et semblant les ébranler jusqu'à leur fondement. Le mot rendu par "gonflement" signifie proprement majesté, gloire ; puis orgueil, fierté, insolence. Littéralement, "bien que les montagnes tremblent par leur orgueil", comparez Psaume 124:5. Sur le mot "Selah", voir les notes du Psaume 3:2.

Il ya un fleuve - Il n'y a ici aucune allusion à un cours d'eau particulier, mais l'image est conçue pour représenter un état de paix et de sécurité calme en contraste avec l'océan agité et troublé. Tandis que l'océan se déchaîne, écume et se heurte aux montagnes comme s'il voulait les renverser, l'état de Jérusalem, la cité de Dieu, est bien représenté par un fleuve calme et tranquille, un fleuve aux rives pleines, répandant la joie, la fertilité et la beauté partout où il coule. Cette image, qui représente le bonheur, l'abondance, la paix, la joie, est souvent employée dans les Ecritures. Comparez Ésaïe 32:2; Ésaïe 33:21; Ésaïe 41:18; Psaume 1:3; Apocalypse 22:1; Psaume 36:8. L'idée ici est simplement que Jérusalem serait calme et sereine au milieu de toutes les agitations extérieures du monde - calme comme un ruisseau qui coule doucement. Les ruisseaux - les canaux - les cours d'eau d'une telle rivière coulant autour de chaque habitation et le long de chaque jardin, diffuseraient le bonheur et la beauté partout.

Les ruisseaux où - L'allusion ici est sans aucun doute aux canaux, aux cours d'eau ou aux ruisseaux qui ont été détournés du cours principal pour alimenter les fontaines et arroser les jardins. Ainsi, la ville de Damas est arrosée par des ruisseaux ou des canaux issus de la rivière Barrady, qui descend des régions de l'Anti-Liban. La verdure, la beauté et la fertilité de Damas sont entièrement dues aux eaux de la rivière qui sont ainsi acheminées vers toutes les maisons et tous les jardins de la ville. Comparez l'introduction à Ésaïe 17:1-14. Ici, le fleuve de la miséricorde et de la bonté divines est acheminé, comme dans des canaux ou des ruisseaux plus petits, vers chaque maison et chaque cœur, produisant la paix, le calme, la joie - alors que le monde environnant est plein d'agitation et de troubles.

Jérusalem, considérée comme le lieu où l'on adoraitDieu et où il était censé habiter en particulier : Psaume 48:1.

Lelieu saint des tabernacles du Très-Haut - De la "tente" où le Très-Haut est censé demeurer. Le mot s'applique à toute habitation ou lieu d'habitation, mais dans les Écritures, il s'applique particulièrement à la tente sacrée érigée par Moïse dans le désert, puis transportée sur le mont Sion par David, comme la demeure divine sur terre. Il s'applique aussi quelquefois au temple, et si ce psaume a été écrit, comme je l'ai supposé, à l'époque d'Ézéchias, il s'y rapporte. Comparez Psaume 84:2; Psaume 132:5. Le tabernacle et le temple étaient divisés en deux parties - le lieu saint et le lieu très saint - et c'est pourquoi le terme " pluriel " leur est parfois appliqué. Comparez les notes à Hébreux 9:2-3.

Dieu est au milieu d'elle - Dieu est au milieu de la "ville" mentionnée plus haut - la "ville de Dieu", c'est-à-dire qu'il y habite par le symbole visible de sa présence, la Shekinah,

(a) il y habite par le symbole visible de sa présence, la Shekinah ;

(b) il y était "réellement" en tant qu'aide et protecteur.

C'était la demeure qu'il avait choisie, et tant qu'un tel être demeurait dans la ville, ils n'avaient rien à craindre.

Dieu la secourra - C'est-à-dire qu'en cas de danger, il interviendra pour la sauver. C'est un langage qui s'applique à une place assiégée et qui correspond bien à l'état des choses lorsque Jérusalem fut assiégée par les armées de l'Assyrie de Sennachérib. Le langage exprime la confiance du peuple au moment du danger imminent.

Littéralement, " à la face dumatin ", selon l'usage courant, ou, plus littéralement, au " tournant " du matin, car le verbe dont le mot est dérivé signifie d'abord " tourner ", puis " se tourner vers ou de quelqu'un "."Le substantif s'applique au visage ou à la physionomie, car la personne est " tournée " vers nous lorsque nous voyons sa physionomie. L'idée poétique semble ici se référer au jour comme s'étant détourné " de " nous pendant la nuit, puis comme se retournant " vers " nous le matin, après s'être éloigné, pour ainsi dire, le plus possible de nous. "Il est possible qu'il y ait ici une allusion à ce qui s'est passé dans le camp des Assyriens, lorsque la découverte que l'ange du Seigneur les avait frappés s'est faite tôt le matin, ou lorsque les hommes se sont levés le matin : "L'ange de l'Éternel sortit et frappa dans le camp des Assyriens cent quatre-vingt-cinq mille hommes. Lorsqu'ils se levèrent le matin, ils n'étaient plus que des cadavres" ( Ésaïe 37:36).

Les païens se déchaînèrent - Les nations s'agitèrent, ou furent agitées comme les vagues de la mer. Ce langage décrit bien la consternation des nations lorsque les Assyriens partirent à la conquête, et qu'après avoir soumis tant d'autres royaumes, ils firent la guerre à Jérusalem. Comparez Ésaïe 36:18-20.

Les royaumes furent ébranlés - C'est-à-dire ceux qui furent envahis, aussi bien que ceux qui firent l'invasion. Il y eut un ébranlement général parmi les nations de la terre.

Il fit entendre sa voix - Dieu parla, il donna des ordres, il exprima sa volonté. Comparez Genèse 1:3; Habacuc 3:6.

La terrese fondit - La terre elle-même semblait se fondre ou se dissoudre devant lui. Tout s'arrêta. Le danger disparut sur son ordre, et le monde en furie devint calme. La Bible abonde en langage de ce genre, montrant le pouvoir absolu de Dieu, ou son pouvoir de contrôler tous les éléments déchaînés de la terre et de l'océan par un simple mot. Comparez les notes au Psaume 33:9. Voir aussi Psaume 107:25, Psaume 107:29; Matthieu 8:26.

LeSeigneur des armées - Le Dieu qui commande, ordonne, rassemble les armées des cieux - les anges et les mondes étoilés. Voir les notes à Esaïe 1:9. Comparer avec Psaume 24:10. Il s'agit ici de Dieu considéré comme ayant le contrôle de toutes les "armées", ou de tout ce qui peut être considéré et décrit comme une armée rassemblée, sur la terre et dans les cieux. Ayant donc un tel Être pour protecteur, ils n'avaient rien à craindre. Voir Psaume 46:11.

Est avec nous - Est de notre côté ; est notre défenseur. L'expression hébraïque utilisée ici est employée dans Ésaïe 7:14 (notes) ; Ésaïe 8:8 (notes), pour décrire le Messie. Voir les notes relatives à ces passages.

Le Dieu de Jacob - Voir les notes sur le Psaume 24:6. Le sens est le suivant : le Dieu que Jacob a reconnu et qu'il a trouvé comme son ami est avec nous.

Est notre refuge - littéralement, un lieu élevé, comme une tour, bien au-dessus de la portée des ennemis. Voir Psaume 9:9, note ; Psaume 18:2, note. D'où la marge : " un lieu élevé pour nous ".

Venez, contemplez les œuvres du Seigneur - Allez voir ce que le Seigneur a fait. Voyez, par ce que sa main a accompli, combien nous sommes en sécurité si nous mettons notre confiance en lui.

Quelles désolations il a faites sur la terre - Ou, dans le pays. Le mot "désolations" pourrait désigner toute "ruine" ou "renversement" qu'il avait fait tomber sur le pays d'Israël ou sur les nations étrangères, la destruction de villes, de bourgs ou d'armées, comme preuve de sa puissance et de sa capacité à sauver ceux qui se confient en lui. Mais si l'on suppose qu'il s'agit de l'invasion du pays d'Israël par Sennachérib, cela peut faire allusion à ce qui arriva à ses armées lorsque l'ange de l'Éternel sortit et les frappa dans leur camp Ésaïe 37:36, et à la délivrance de Jérusalem qui s'ensuivit. Sans doute peut-on y voir un appel aux habitants de Jérusalem pour qu'ils aillent se rendre compte par eux-mêmes de l'étendue de la délivrance, de la ruine totale de leurs ennemis, de l'abondance des preuves que Dieu est capable de protéger son peuple dans les temps de danger. Il est très beau de supposer que ce psaume a été composé à cette occasion ou en vue de cette invasion, car chaque partie du psaume peut recevoir une belle et ample illustration de ce qui s'est passé à cette époque mémorable. Rien ne " pourrait " fournir une preuve plus claire de la puissance de Dieu pour sauver, et de l'opportunité d'avoir confiance en lui en temps de danger national, qu'une vue du camp des Assyriens, où cent quatre-vingt-cinq mille hommes avaient été abattus en une seule nuit par l'ange de Dieu. Comparez 2 Rois 19:35; 2 Chroniques 32:21; Ésaïe 37:36.

Il fait cesser les guerres jusqu'à l'extrémité de la terre - Soit dans tout le pays, soit dans le monde entier. Le renversement de l'armée assyrienne mettrait probablement fin à toutes les guerres qui faisaient alors rage dans le monde. L'empire assyrien était alors le plus puissant du globe ; il était engagé dans de vastes projets de conquête ; il avait déjà envahi plusieurs des petits royaumes du monde Esaïe 37:18-20; et il espérait achever ses conquêtes et s'assurer l'ascendant sur la terre entière en soumettant l'Inde et l'Égypte. Lorsque la vaste armée de cet empire, engagée dans un tel dessein, serait renversée, il en résulterait que les nations seraient en repos, ou qu'il y aurait une paix universelle. Comparez les notes d'Esaïe 14:6-7.

Ilbrise l'arc et coupe la lance en deux - C'est-à-dire qu'il les rend inutiles, comme un arc brisé n'a aucune valeur, ou une lance coupée en morceaux.

Il brûle le char dans le feu - Le char de guerre, celui qui était utilisé pour la bataille. Voir les notes à Ésaïe 2:7; les notes à Psaumes 20:7. L'expression ici peut faire allusion à une coutume qui consistait à rassembler le butin de guerre en un tas et à y mettre le feu. Cela se faisait surtout lorsque les vainqueurs n'étaient pas en mesure de les enlever ou de les mettre en sûreté de manière à écarter tout risque qu'ils soient repris et utilisés contre eux. Virgile fait allusion à cette coutume dans AEn. viii. 561,562,

"Qualis cram, cum primam aciem Prseneste sub ipsa

Stravi, scutorumque iucendi victor acervos."

L'idée est ici que Dieu a entièrement vaincu l'ennemi et a empêché tout danger qu'il revienne à des fins de conquête.

Sois tranquille - Le mot utilisé ici - de רפה râphâh - signifie proprement jeter bas ; laisser tomber ; laisser pendre ; puis, être détendu, relâché, surtout les mains : Il est aussi employé dans le sens de ne pas faire d'effort ; de ne pas faire d'effort ; et exprimerait alors l'idée de laisser les choses à Dieu, ou d'être sans inquiétude sur l'issue. Comparez Exode 14:13: "Tenez-vous tranquilles, et voyez le salut de Dieu" Dans cet endroit, le mot semble être utilisé comme signifiant qu'il ne devait pas y avoir d'anxiété, qu'il devait y avoir un état d'esprit calme, confiant, confiant en vue des manifestations de la présence et de la puissance divines. L'esprit devait être calme, compte tenu du fait que Dieu était intervenu, et avait montré qu'il était capable de défendre son peuple lorsqu'il était entouré de dangers. S'il s'agit de l'interposition divine lorsque Jérusalem était menacée par les armées des Assyriens sous Sennacherib, la force et la beauté de l'expression apparaîtront très clairement.

Et sachez que je suis Dieu - Voyez, dans ce que j'ai fait, la preuve que je suis Dieu. Voyez une œuvre accomplie que nul autre que Dieu ne pouvait accomplir. Comparer avec Isaïe 37:36.

Je serai exalté parmi les païens - C'est-à-dire parmi les nations. Les nations étrangères qui ne m'adorent pas, mais adorent des idoles, verront dans ces actes une preuve complète que je suis le vrai Dieu, et que je suis digne d'une adoration universelle. Comparez les notes à Daniel 3:28-29; les notes à Daniel 4:1-3, les notes à Daniel 4:37. Voir aussi Exode 9:16; Romains 9:17.

Je serai exalté sur la terre - Dans les pays étrangers, dans le monde entier. La défaite et la destruction des armées de Sennacherib étaient éminemment appropriées pour faire une impression profonde sur le monde que le Dieu du peuple hébreu était le vrai Dieu.

Le Seigneur des armées est avec nous - Voir Psaume 46:7. C'est la conclusion, ou le résultat de l'ensemble. Appliqué à l'invasion de Sennachérib, cela apparaîtrait clairement, car tout ce qui s'est passé au cours de cette invasion était destiné à laisser l'impression que Jéhovah, le Dieu des armées, était avec le peuple hébreu. Il était intervenu au moment du danger, il avait sauvé sa ville et sa nation, il avait renversé l'une des armées les plus puissantes qui aient jamais été rassemblées, il avait fait en sorte que le vainqueur fanfaron lui-même revienne sur ses pas jusqu'à son capita, il avait entièrement délivré la nation de tout danger, et il avait montré combien il était facile, par des moyens qu'ils n'auraient pu prévoir, d'amener la délivrance. La vérité ainsi transmise était adaptée au peuple de Dieu dans tous les pays et en tout temps, comme montrant que Dieu a le pouvoir de défendre son peuple contre les ennemis les plus redoutables, et que tous ses intérêts sont en sécurité entre ses mains.