Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 45

Mon cœur est en train d'éditer - C'est-à-dire, je suis en train d'éditer une bonne chose ; mais cela implique en même temps que c'était une œuvre du cœur - une œuvre dans laquelle le cœur était engagé. Il ne s'agissait pas d'une simple production de l'intellect, ni d'un simple travail d'habileté, ni d'une simple démonstration de la beauté du chant, mais d'une œuvre dans laquelle les affections étaient particulièrement engagées, et qui exprimerait les sentiments du cœur : le résultat ou l'effusion d'un amour sincère. Le mot rendu est "inditing" - רחשׁ râchash - est rendu dans la marge, boileth ou bubbleth up. Il signifie proprement bouillir ou déborder, comme une fontaine ; et l'idée ici est que son cœur bouillonnait d'émotions d'amour ; il était plein et débordait ; il trouvait son expression dans les paroles de ce chant. Le mot hébreu n'apparaît pas ailleurs dans la Bible.

Un bon sujet - littéralement, une bonne parole ; c'est-à-dire que c'était quelque chose qu'il allait dire qui était bon ; quelque chose d'intéressant, de pur, d'important ; non seulement un sujet sur lequel son cœur était engagé, mais aussi qui était digne d'attention.

Je parle des choses que j'ai faites - littéralement, " je dis mes œuvres au roi ", c'est-à-dire que mon œuvre - ce que je médite et que je suis sur le point de composer - concerne le roi.

Touchant le roi - Il doit être le sujet principal de mon chant. Comparez les notes à Esaïe 5:1. Si les remarques faites dans l'introduction du psaume sont correctes, alors le " roi " dont il est question ici était le futur Messie - le grand personnage que tous les auteurs de l'Ancien Testament attendaient avec impatience, et dont ils étaient si désireux de voir et de décrire la gloire. Comparez les notes à 1 Pierre 1:10-12.

Ma langue est la plume d'un écrivain prêt - Que ma langue, en parlant de lui, soit comme la plume d'un écrivain rapide. C'est-à-dire, que ma langue exprime rapidement et librement mes pensées et mes sentiments. Le mot rendu par "stylo" - עט ‛êṭ - désigne un stylet, généralement en fer, utilisé pour inscrire des lettres sur du plomb ou de la cire. Voir les notes à Job 19:24. L'idée est que l'esprit du psalmiste était plein de son sujet, et qu'il désirait exprimer ses pensées dans un langage chaud, libre, jaillissant - le langage de l'émotion débordante.

Tu es plus beau que les enfants des hommes - C'est-à-dire que tu es plus beau et plus avenant que les hommes ; ta beauté est plus grande que celle qu'on trouve parmi les hommes. En d'autres termes, tu es belle au-delà de toute norme ou comparaison humaine. Ce langage, en effet, n'implique pas nécessairement qu'il n'était pas un homme, mais il signifie que parmi tous les habitants de la terre, il n'y en avait aucun qui pouvait lui être comparé. Le mot hébreu rendu par "tu es plus beau" - יפיפית yāpeyāpiytha - est un terme très inhabituel. Il est proprement une réduplication du mot signifiant "beau", et signifie donc être très beau. C'est le langage de la surprise - d'une impression soudaine de beauté - la beauté telle qu'elle frappe au premier regard - telle que l'œil ne l'avait jamais vue auparavant. L'impression ici est celle produite par l'apparence générale ou l'aspect de celui qui est vu comme roi. Ensuite, l'attention est plus particulièrement dirigée vers "la grâce qui a été versée sur ses lèvres". Le langage utilisé ici exprimerait bien les émotions souvent ressenties par un jeune converti lorsqu'on lui fait voir pour la première fois la beauté du caractère du Seigneur Jésus en tant que Sauveur : "Beau, beau, au-dessus de tous les hommes."

La grâce est versée dans tes lèvres - Le mot rendu ici par "est versé" signifie proprement verser, déverser comme des liquides - de l'eau, ou du métal fondu : Genèse 28:18; 2 Rois 4:4. Le sens ici est que la grâce semblait être répandue sur ses lèvres ; ou que cela se manifestait de manière frappante sur ses lèvres. Le mot grâce signifie proprement faveur ; puis il est employé dans le sens général de bénignité, bonté, douceur, gentillesse, bienveillance. Il s'agit ici de sa manière de parler, comme correspondant à la beauté de sa personne, et comme ce qui a particulièrement attiré l'attention du psalmiste : la douceur, la gentillesse, la bonté, l'éloquence persuasive de ses paroles. Il est à peine nécessaire de remarquer que ceci, à un degré éminent, était applicable au Seigneur Jésus. C'est ainsi qu'il est dit dans Luc 4:22: "Et tous lui rendaient témoignage, et s'étonnaient des paroles gracieuses qui sortaient de sa bouche" ; ainsi Jean 7:46: "Jamais homme ne parla comme cet homme" ; voir aussi Matthieu 7:29; Matthieu 13:54; Luc 2:47.

C'est pourquoi Dieu t'a béni pour toujours - En relation avec cette beauté morale - cette beauté de caractère - Dieu te bénira pour l'éternité. Puisqu'il t'a doté de tels dons et de telles grâces, il continuera à te bénir, pour toujours. En d'autres termes, il est impossible que celui qui est ainsi doté soit un jour l'objet du déplaisir divin.

Ceins ton épée sur ta cuisse - C'est-à-dire, arme-toi ou prépare-toi au combat et à la conquête. Le Messie est présenté ici comme un roi conquérant ; comme sur le point d'aller de l'avant pour soumettre les nations à lui-même ; comme sur le point d'établir un royaume permanent.

O très puissant - C'est-à-dire, Héros ; Guerrier ; Conquérant.

Avec ta gloire et ta majesté - Avec la gloire et la majesté qui te sont propres, ou qui t'appartiennent en propre. C'est à la fois l'expression d'un souhait de la part de l'auteur du psaume et une description prophétique. Le psalmiste désirait qu'il partît ainsi à la conquête du monde ; et il voyait qu'il le ferait. Comparez Psaume 45, 5-6. Il n'est pas nécessaire de remarquer que cela s'applique facilement et naturellement au Messie - le Seigneur Jésus - comme allant à la conquête du monde sous l'autorité de Dieu. Comparez 1 Corinthiens 15:25, 1 Corinthiens 15:28. Voir aussi, en référence à la figure utilisée ici, Ésaïe 49:2; Hébreux 4:12; Apocalypse 1:16; Apocalypse 19:15.

Lamajesté dont il est question ici, c'est la gloire ou la magnificence qui caractérise un prince de ce rang et qui se livre à de telles actions. La prière est qu'il parte avec le faste et la gloire qui conviennent à un prince de ce rang. Le mot utilisé ici, rendu dans la marge par " prospère ", signifie proprement " passer ", " traverser ", et peut être correctement rendu ici par " continuer ", c'est-à-dire aller de l'avant vers la conquête. Le mot "chevaucher" fait référence à la manière dont les guerriers partaient habituellement à la conquête dans un char de guerre. L'idée est celle d'un homme caparaçonné pour la guerre, et avec la gloire qui convient à son rang de roi, partant pour la victoire. Ce langage est celui qui est souvent employé dans les Écritures pour décrire le Messie comme un roi conquérant.

A cause de la vérité - A cause de la vérité, ou pour la cause de la vérité. En d'autres termes, le but principal de ses conquêtes serait d'établir un royaume fondé sur la vérité, en opposition au royaume des ténèbres existant, fondé sur l'erreur et le mensonge. Le "but" de ses conquêtes était d'assurer le règne de la vérité sur l'esprit des gens. Comparez Jean 18:37.

Et la douceur et la justice - littéralement, "l'humilité et la justice", ou l'humilité et la justice. Il s'agirait d'un royaume ou d'une conquête de la justice, non pas établi, comme le sont la plupart des royaumes, par l'orgueil, l'arrogance et le simple pouvoir, mais d'une domination où l'humilité, la douceur, la gentillesse seraient à la base - ce sur quoi toute la superstructure serait érigée. Sa caractéristique serait la droiture ou la justice - une droiture et une justice, cependant, qui ne seraient pas affirmées et établies par la simple puissance, ou par l'orgueil de la conquête, mais qui seraient établies et maintenues par la douceur : un royaume non pas de faste et de puissance extérieurs, mais le règne des douces vertus dans le cœur.

Et ta main droite - L'instrument de la puissance martiale et du succès, celui qui, à la guerre, manie l'épée et la lance. "T'enseignera", "te guidera", ou te conduira à l'accomplissement de choses terribles.

Les chosesterribles - Les actes effrayants, les choses qui sont de nature à susciter l'étonnement ou l'émerveillement. Il s'agit de choses qui seraient considérées comme des exploits guerriers remarquables, témoignant d'une valeur extraordinaire, des conquêtes qui frapperaient le monde d'étonnement. Nous avons donc ici une description du Messie comme partant à la conquête du monde ; et en même temps nous avons cette indication de la nature de son royaume, que quelque grande que soit la "puissance" qui serait exercée pour assurer ses conquêtes, elle serait fondée sur la "vérité" : ce serait un royaume où la justice prévaudrait, et dont la caractéristique essentielle serait la douceur et la paix.

Tes flèches sont aiguës dans le cœur - littéralement : "Tes flèches sont aiguës - le peuple sous toi tombera - dans le cœur des ennemis du roi" Le processus de la "pensée" dans le verset semble être le suivant : Premièrement. Les "flèches" sont perçues comme acérées ou pénétrantes. Deuxièmement. Le "peuple" est perçu comme tombant lorsque ces flèches sont lancées. Troisièmement. On voit que ceux qui tombent sont les "ennemis du roi" et que les flèches ont transpercé le "cœur". Le mot "acéré" est appliqué aux flèches pour indiquer qu'elles sont conçues pour "transpercer". Parfois, les flèches sont émoussées ou dotées d'une tête épaisse, plutôt conçues pour frapper avec force que pour blesser en pénétrant. L'arc et les flèches étaient des instruments courants dans les guerres anciennes, et étaient principalement utilisés par ceux qui partaient au combat sur un char. Comparez 1 Rois 22:34; 2 Rois 9:21-24. En ce qui concerne le Messie, il est évidemment question ici de la "vérité" et de la capacité de cette vérité à pénétrer dans le cœur des gens. Comparez les notes à Hébreux 4:12.

Dans le cœur des ennemis du roi - C'est-à-dire que les "vérités" énoncées par le Messie, le roi conquérant, pénétreraient profondément dans l'âme et tueraient le pécheur, l'ennemi du roi, c'est-à-dire du Messie. L'idée est que cette vérité produirait un effet sur les espoirs du pécheur - sa confiance en lui - sa vie "en tant que" pécheur - comme le fait la flèche lorsqu'elle pénètre dans le coeur. Comparez Romains 7:9: " Car j'ai vécu autrefois sans la loi ; mais quand le commandement est venu, le péché s'est ranimé, et je suis mort " (voir aussi les notes sur Romains 7:10-11).

Lepeuple tombe sous toi - C'est l'effet des flèches, c'est l'effet de la vérité. La représentation est celle de la victoire. Telle qu'elle est représentée ici, c'est la victoire de la vérité, une conquête par la soumission du peuple à l'autorité et au règne de Dieu.

Ton trône, ô Dieu, est aux siècles des siècles - Ce passage est cité par l'auteur de l'épître aux Hébreux pour prouver que le Messie est exalté au-dessus des anges, et il est incontestablement cité par lui comme se rapportant à l'origine au Messie. Voir le passage expliqué en détail dans les notes à Hébreux 1:8. Après un intervalle de près de vingt ans depuis la rédaction de ces notes, je ne vois pas la nécessité de modifier ou d'ajouter quoi que ce soit à ce qui est dit dans l'explication du passage. Il s'agit sans aucun doute d'une adresse au " roi " ici désigné comme Dieu - comme celui à qui le nom " Dieu " - אלהים elohiym - peut être correctement appliqué ; et, tel qu'il est appliqué au Messie par l'auteur de l'épître aux Hébreux, il prouve clairement que le Christ est Divin.

Tu aimes la justice - Voir ce verset expliqué dans les notes à Hébreux 1:9, où il est appliqué au Messie. Le mot "Dieu" est rendu dans la marge "O Dieu" ; "O Dieu, ton Dieu, t'a oint", etc. D'après cette construction, on poursuivrait la pensée suggérée dans le psaume 45, 6, d'une adresse directe au Messie comme Dieu. Cette construction n'est pas nécessaire, mais elle est la plus évidente. Le Messie - le Seigneur Jésus - bien qu'il soit décrit comme étant Dieu lui-même(Jean 1:1, et autres), s'adresse cependant à Dieu comme étant "son" Dieu, Jean 20:17. En tant que Médiateur, apparaissant sous une forme humaine, chargé d'accomplir l'œuvre de la rédemption et de soumettre le monde à l'autorité divine, il convenait donc de s'adresser à son Père comme à "son" Dieu, et de le reconnaître comme la source de toute autorité et de toute loi.

Tous tes vêtements sentent la myrrhe - Le mot "sent" n'est pas dans l'original. La traduction littérale serait : " La myrrhe, l'aloès, la casse, tous tes vêtements ", c'est-à-dire qu'ils étaient tellement imprégnés de parfums qu'ils semblaient constituer ses vêtements mêmes. La mention de " l'onction " au verset précédent a pu suggérer l'idée de ces parfums, car l'onction d'un onguent richement parfumé semblait s'être répandue sur tous ses vêtements et les avoir imprégnés. Comparez Psaume 133:2. Il était cependant courant pour les Orientaux d'utiliser beaucoup de parfum, en particulier dans les occasions festives. Myrrhe - מר môr ou מוּר mur - est un article qui émane d'un arbre que l'on trouve en Arabie, et plus encore en Abyssinie. On l'obtient en pratiquant une incision dans l'écorce. Il constituait l'un des premiers articles de commerce Genèse 43:11, et était très apprécié des Égyptiens et des Juifs, ainsi que des Grecs et des Romains. Elle est mentionnée dans Esther 2:12 comme un article utilisé pour la purification des femmes, et comme parfum, Exode 30:23; Matthieu 2:11; Marc 15:23; Jean 19:39. Cependant, nous ne disposons pas encore d'informations très précises sur l'arbre qui produit la myrrhe. Voir l'encyclopédie de Kitto, art. "Mor".

Et les aloès - Le mot rendu par " aloès " - אהלות 'ăhâlôth - apparaît quatre fois dans l'Ancien Testament : Nombres 24:6, où il est rendu par " lign-aloes " ; et ici, comme dans Proverbes 7:17; Exode 30:24; Ezéchiel 27:19. Cette plante, ainsi que l'aloès, est une production de l'Inde et de ses îles. Voir l'Encyclopédie de Kitto, art. "Ketzioth".

Despalais d'ivoire - C'est-à-dire, comme tu sors des palais d'ivoire. La représentation est celle du roi sortant du palais où il réside, vêtu d'habits appropriés à son rang, et entouré de ses serviteurs, répandant la joie tout autour d'eux. L'image a changé par rapport au Psaume 45:3-5, où le roi sort en conquérant, l'épée sur la cuisse, et monte sur son char de guerre. Ici, il apparaît certes revêtu de la splendeur royale, de la magnificence de l'État, mais en tant qu'époux de la mariée et entouré des serviteurs d'une cour orientale. Les palais d'ivoire sont des palais ornés d'ivoire, ou dans lesquels l'ivoire constitue une partie importante et frappante des ornements. On ne peut supposer que le palais était entièrement construit en ivoire. Kitto suppose qu'il s'agit des décorations intérieures, ou que les murs étaient "incrustés" d'ivoire, d'or, etc. comme faisant partie des décorations de l'édifice. L'ivoire", semble-t-il, était si abondant et si visible que le nom pouvait être donné à l'ensemble de la structure. C'est ce type de palais que construisit Achab : 1 Rois 22:39.

Ils t'ont réjoui- Hébreu, "d'eux (ou de là) ils t'ont réjoui", c'est-à-dire qu'ils t'ont réjoui, eux, les assistants dont il est question plus particulièrement dans les versets suivants ; ils ont répandu autour d'eux une joie générale ; ils ont contribué à te rendre heureux. Il était vêtu d'une robe qui correspondait à son rang, et il était accompagné et entouré de serviteurs qui répandaient une joie générale et qui réjouissaient son propre coeur. L'idée est peut-être que le Rédempteur, le Messie, est rendu heureux par l'affection et la compagnie des rachetés, son peuple.

Lesfilles des rois étaient au nombre de tes femmes honorables - Celles qui l'accompagnaient, lui et la mariée, appartenaient aux rangs les plus élevés, aux plus honorables de la terre. Le mot rendu par "femmes honorables" signifie d'abord précieuses, coûteuses, puis chères, bien-aimées, et l'on pourrait rendre cela par "les filles des rois sont parmi tes bien-aimées", c'est-à-dire dans le nombre de tes jeunes filles ou de celles qui t'assistent. L'allusion est faite à un mariage, et la description est tirée des accompagnements habituels d'un mariage en Orient. En ce qui concerne le Messie et son union avec l'Église, son épouse, il s'agit de le décrire comme accompagné de toutes les circonstances de distinction et d'honneur, de l'entourer de tout ce qui constitue la beauté et la splendeur d'une cérémonie de mariage orientale. Rien sur terre ne saurait être trop riche ou trop beau pour illustrer la gloire de l'union du Rédempteur avec son Église rachetée.

La reine se tenait à ta droite - La droite est la place d'honneur, et c'est cette idée qui est visée ici : 1 Rois 2:19; Marc 14:62; Marc 16:19; Hébreux 1:3; Actes 7:55. L'idée ici est que l'Église, l'épouse de l'Agneau de Dieu, telle qu'elle apparaît dans la vision, est exaltée au plus haut poste d'honneur. Cette Église occupe dans ses affections la place qu'occupe la jeune mariée dans les affections de son époux.

Dans le champ d'Ophir - Dans des vêtements parés ou ornés de l'or le plus fin. Sur l'expression " l'or d'Ophir ", voir les notes d'Ésaïe 13:12.

Écoute, ma fille, et réfléchis - Il faut sans doute y voir le langage du psalmiste, en vision, énonçant des conseils qui conviendraient à la nouvelle condition de l'épouse. Certains l'ont compris comme le langage du père de l'épouse, prodiguant des conseils appropriés à sa fille au début de sa nouvelle relation ; l'exhortant à l'affection et à l'obéissance dans cette relation ; lui demandant de sentir qu'elle est à lui, qu'elle doit aller avec lui, qu'elle doit s'identifier à ses intérêts, et " d'oublier ", c'est-à-dire de ne pas regretter son peuple et la maison de son père. Tout cela serait un bon conseil à donner par un père à sa fille dans de telles circonstances ; mais l'interprétation la plus naturelle est de considérer le langage ici comme celui du psalmiste, ou comme une sagesse inspirée, en ce qui concerne le sentiment approprié à l'entrée dans une telle relation. Si tel est le sens, le mot " fille " peut être employé comme un terme d'affection ou de bonté, comme le mot " fils " l'est souvent pour désigner celui qui est un disciple ou un élève. La "pensée" suggérée ici est que des conseils sur la manière dont elle doit se comporter pour s'assurer la confiance permanente de son mari peuvent être donnés à juste titre à une jeune mariée. Le conseil suggéré ici, considéré uniquement dans le cadre de cette relation, serait éminemment sage.

Et prête l'oreille - Prête l'oreille à ce qui est dit maintenant. L'adresse est répétée : " écoute ", " considère ", " prête l'oreille ", comme si la question était d'une grande importance. Sur l'expression " incline ton oreille ", voir les notes au Psaume 31:2; comparez Psaume 78:1.

Oublie aussi ton peuple - Ceci est dit en supposant que la mariée était une princesse étrangère. En tant que telle, il faut supposer qu'elle a été éduquée selon d'autres coutumes, d'autres formes de religion, et en fonction d'autres intérêts que ceux qui la concernent maintenant. Le conseil est qu'elle doit maintenant oublier tout cela et s'identifier à son mari et à ses intérêts. Le mot "oublier" ne peut pas signifier un oubli absolu, ou qu'elle devait se débarrasser de toute affection pour ceux qui l'avaient élevée ; mais le sens est qu'elle ne devait pas se languir d'eux ; qu'elle ne devait pas être mécontente de son nouveau foyer et de ses nouvelles relations ; qu'elle ne devait pas emporter avec elle les institutions de son pays natal ; qu'elle ne devait pas se servir de sa nouvelle position pour promouvoir les objectifs de son pays natal s'ils étaient contraires ou hostiles aux intérêts de son mari et de son pays.

Appliqué à une jeune mariée d'aujourd'hui, ce conseil signifierait qu'elle ne doit pas se languir de son ancien foyer, qu'elle ne doit pas se plaindre et faire des comparaisons défavorables entre celui-ci et son nouveau foyer, qu'elle ne doit pas détourner son mari de ses projets et de la bonne marche de sa vie en essayant de l'amener à abandonner ses amis et sa position, afin qu'elle puisse retrouver la société de ses amis d'antan ; qu'elle ne doit pas introduire dans les arrangements de son mari des habitudes, des coutumes, des amusements, des modes de vie dérivés de ses anciennes habitudes et modes de vie, qui interféreraient avec ce qui est la bonne économie de sa maison, et qui seraient incompatibles avec ses principes et ses moyens de vie. Lorsqu'elle se marie, elle doit prendre la décision, tout en conservant une juste estime pour ses anciens amis et un juste souvenir de sa vie passée, d'identifier ses intérêts avec les siens, d'aller où il va, de vivre comme il vit et de mourir, si telle est la volonté de Dieu, là où il meurt, et d'être enterrée à ses côtés.

Appliquée à l'Église - l'épouse de l'Agneau - l'idée ici est celle que nous trouvons si souvent renforcée dans le Nouveau Testament, à savoir que ceux qui deviennent les disciples du Sauveur doivent être prêts à tout abandonner pour lui, et à s'identifier à lui et à sa cause. Voir les notes sur Matthieu 10:37; les notes sur Luc 14:26. Nous devons abandonner le monde et nous consacrer à lui ; nous devons rompre avec toutes les attaches mondaines et tout lui consacrer ; nous devons dire adieu aux compagnons mondains en tant qu'amis choisis et faire des amis du Christ nos amis : nous ne devons pas languir après le monde, chercher à y retourner, rechercher ses plaisirs ; nous ne devons pas profiter de notre position dans l'Église pour promouvoir les objectifs que nous poursuivions avant d'y entrer ; nous ne devons pas introduire dans l'Église les coutumes, les habitudes, les projets que nous poursuivions auparavant. En toutes choses, nous devons nous identifier à celui à qui nous sommes "fiancés" (2 Corinthiens 11:2) ; nous devons vivre avec lui, aller avec lui, mourir avec lui, être à lui pour toujours.

Et la maison de ton père - La maison de ton enfance, la maison où ton père habite. Les liens terrestres les plus forts doivent être subordonnés à un lien plus élevé et plus solide, si nous voulons devenir de véritables disciples du Sauveur. Voir Luc 9:59-62.

Le roi désirera beaucoup ta beauté - En raison de l'amour que tu lui portes et de l'entière dévotion que tu as pour lui. Le mot "désirer" équivaut ici à "prendre plaisir à", ce qui signifie que son affliction serait ainsi fixée sur elle. C'est ainsi, en oubliant sa maison et en se consacrant à lui, qu'elle s'assurera son affection. Dans la vie conjugale, la simple "beauté" n'assure pas de façon permanente l'amour d'un mari. Le cœur, tel qu'il lui est donné et tel qu'il lui est fidèle, seul lui assurera son amour. De même, ce n'est rien d'autre qu'une affection sincère - un véritable amour de la part des amis déclarés du Sauveur - l'oubli et le renoncement à tout le reste - qui assurera son amour, ou fera de l'église un objet de désir pour lui.

Car il est ton Seigneur - C'est-à-dire qu'en tant qu'époux, il entretient cette relation avec toi ; ou bien cette appellation peut lui être donnée. Dans quel sens cela est vrai pour un mari, voir les notes à 1 Pierre 3:6; les notes à 1 Corinthiens 11:3. En ce qui concerne le Sauveur, la domination impliquée dans le mot "Seigneur" est absolue et entière.

Et vénère-le - C'est-à-dire, comme pour une épouse, montre-lui du respect, de l'honneur, de la révérence. Voir les notes à Ephésiens 5:33. Le mot signifie d'abord se prosterner, puis montrer du respect, comme à un supérieur, et enfin montrer le respect qui convient à Dieu, c'est-à-dire en l'adorant ou en le vénérant. Voir les notes à Matthieu 2:11; voir Matthieu 8:2; Matthieu 14:33; Matthieu 15:25; Matthieu 18:26; Matthieu 28:9; Apocalypse 19:10; Apocalypse 22:9; comparer les notes à Hébreux 1:6.

La fille de Tyr sera là avec un présent - Sur la situation de Tyr et son ancienne splendeur, voir les notes à Matthieu 11:21 ; l'introduction à Esaïe 60:5-7, note ; Esaïe 60:9, note ; Esaïe 60:11, note ; Esaïe 60:13, note.

Même les riches parmi le peuple - Les riches dispersés parmi le peuple. Comparez les notes au Psaume 22:29.

Il désirera ton sourire, la lumière de ton visage, ton amitié. Le mot rendu par "supplier" - חלה châlâh - signifie d'abord être frotté, puis être poli, et enfin, dans la forme utilisée ici (Piel), frotter ou caresser le visage de quelqu'un, apaiser ou caresser, flatter, faire la cour, et l'idée est littéralement celle de quelqu'un qui caresse ou apaise, ou qui cherche à se concilier. Le sens est ici : " les plus riches des nations te feront la cour avec des cadeaux " (Gesenius, Lexicon). En fin de compte, cela sera vrai en ce qui concerne le Messie. Comparez avec Ésaïe 60. Les richesses du monde seront encore déposées à ses pieds et mises à sa disposition. L'effet d'une véritable conversion est toujours de rendre les gens prêts à consacrer au Sauveur tout ce qu'ils possèdent.

Lafille du roi - Il s'agit évidemment de la mariée, la fille du roi étranger. Le verset contient une description de sa beauté - de la splendeur de ses vêtements - avant qu'elle ne soit amenée au roi, son futur mari. Elle est représentée ici comme étant dans le palais ou la maison de son père, avant d'être conduite pour être donnée en mariage à son futur époux. Tout est "glorieux", tout est splendeur ou beauté, tout est splendeur. Il n'y a rien qui ne soit splendide, riche, magnifique dans son apparence ou dans ses vêtements. Comme on le voit dans le Psaume 45:9, elle est vêtue d'or ; elle est entourée de femmes honorables - les filles de rois Psaume 45:9, et entourée de riches, Psaume 45:12. Ici, elle est dans la maison de son père, parée pour le mariage, et pour être amenée au roi, son futur mari, vêtue de tout ce qui peut donner de la grâce et de la beauté à sa personne. L'allusion ici à l'Eglise, "l'épouse de l'Agneau", "peut être" à cette Eglise considérée comme rachetée et sur le point d'être reçue au ciel pour y demeurer avec son Époux et Sauveur. Comparez les notes d'Apocalypse 19:7-8; les notes d'Apocalypse 21:2, les notes d'Apocalypse 21:9.

A l'intérieur - Cela ne se réfère pas à elle-même, comme si elle n'était pas simplement splendide dans ses vêtements, mais sainte et pure - glorieuse et charmante - dans son " cœur " ; cela se réfère à elle telle qu'elle est vue alors qu'elle est encore " à l'intérieur " du palais ou de la maison de son père, dans sa propre demeure. Le mot hébreu - פנימה penı̂ymâh - gesenius, "Lexicon" Comme on le voit dans sa demeure - à l'intérieur du palais - à la place la plus honorable - elle est vêtue d'habits somptueux et parée comme le serait une fille de roi sur le point de se marier.

Ses vêtements sont en or travaillé - broderie d'or. Voir Psaume 45:9. C'est-à-dire qu'elle porte les vêtements les plus riches.

Elle seraamenée au roi - Elle sera conduite au roi dans le cortège nuptial et lui sera présentée, vêtue de ces magnifiques vêtements. Toute l'imagerie est celle d'un cortège nuptial oriental, où la mariée est conduite vers son futur époux, accompagnée de ses compagnes vierges, ou (comme nous devrions le dire) de ses "demoiselles d'honneur".

En habit de broderie - Le mot utilisé ici signifie proprement " quelque chose de bigarré " ou " versicolore ", et désignerait ici un vêtement de diverses couleurs, ou " un habit versicolore ". Le mot - רקמה riqmâh - apparaît dans les endroits suivants : Juges 5:30, deux fois, où (comme ici) il est rendu par "travaux d'aiguille" ; 1 Chroniques 29:2; Ezéchiel 17:3, rendu par "diverses couleurs" ; et Ezéchiel 16 :10, Ezéchiel 16: 13, Ezéchiel 16: 18; Ezéchiel 26:16; Ezéchiel 27:7, Ezéchiel 27:16, Ezéchiel 27: 24, où il est rendu par "ouvrage brodé"."Il s'agit probablement d'une référence à la broderie ou au travail à l'aiguille, bien que l'idée particulière soit plutôt celle de l'aspect varié du vêtement que de la manière dont il a été confectionné.

Les vierges, ses compagnes, qui la suivent, te seront amenées - littéralement : "les vierges qui la suivent, ses compagnes, te seront amenées", c'est-à-dire qu'elles seront amenées au roi. Elles viendront dans le même état que la reine elle-même ; elles, ses compagnes, seront d'un rang et d'une naissance si illustres, et vêtues avec tant de richesse, que même "elles" seront considérées comme dignes d'être traitées comme des reines, ou à la manière des reines. Le but de l'ensemble est de montrer le rang, la dignité et la splendeur de la mariée, elle-même magnifiquement habillée et accompagnée de compagnes si exaltées qu'elles sont dignes d'être traitées comme des reines elles-mêmes. Si l'on considère que cette expression s'applique à l'Église, " l'épouse de l'Agneau " Apocalypse 21:9, elle a pour but de décrire cette Église comme belle et glorieuse, et comme digne de l'affection de son Sauveur. Comparer avec Ephésiens 5:27.

Onles amènera dans l'allégresse et la joie - Ils sortiront, accompagnant la mariée, avec de la musique et des chants ; le cortège sera joyeux et hilarant.

Ilsentreront dans le palais du roi - C'est-à-dire qu'ils quitteront le palais du père royal de l'épouse, ou sa maison, pour entrer dans le palais de son mari, sa future demeure. Si l'on entend par là l'Église, c'est une belle description de ce qui se passera lorsque l'Église rachetée entrera au ciel, la maison - le palais - la glorieuse demeure - du grand roi son Sauveur, et de la joie qui accompagnera son admission triomphale dans ces demeures éternelles. Comparer avec les notes d'Apocalypse 21.

Au lieu detes pères, ce seront tes enfants - Au lieu que ta renommée - ta célébrité - ta distinction - provienne de tes illustres prédécesseurs, elle proviendra plus tard plutôt de tes fils, du fait qu'ils seront faits princes et souverains sur la terre. Dans notre traduction, cela semble être une adresse à la reine nuptiale, comme pour la consoler de quitter la maison de ses illustres ancêtres, en lui donnant l'assurance qu'elle aura elle-même des enfants qui seront encore plus illustres. La relation, cependant, et l'original, du moins dans la version massorétique, exigent que l'on comprenne ceci comme une adresse au roi lui-même - le sujet principal du poème, comme dans le Psaume 45:2-9. L'idée est qu'en fin de compte, il tirerait sa dignité et son honneur non pas tant de ses ancêtres que de ses descendants ; que ceux qui naîtraient de lui seraient plus illustres et auraient une domination plus large que tous ceux qui l'auraient précédé dans la lignée de laquelle il descendait. Il n'est ni facile ni pratique d'appliquer cela à Salomon ou à tout autre prince hébreu ; il n'est pas difficile de l'appliquer au Messie, et au fait que ceux qui descendraient spirituellement de lui, et qui seraient finalement considérés comme tirant de lui le rang et l'honneur véritables, surpasseraient de loin en dignité tous ceux qui, dans la lignée des rois, avaient été ses prédécesseurs.

Ceux que tu établiras princes sur toute la terre - Non pas seulement en leur attribuant des provinces qui seront gouvernées comme une partie de l'empire, mais sur toutes les terres, ou là où ta domination sera reconnue dans le monde entier. L'image est ici dérivée, sans doute, de la coutume qui prévalait parmi les rois d'assigner des portions d'un empire comme provinces à leurs fils. Le sens, cependant, considéré comme se rapportant au Messie, est que son éclat et sa dignité sur terre ne proviendraient pas d'une ascendance terrestre distinguée, ou d'une illustre lignée de rois dont il serait issu, mais du fait que ceux qui tireraient leur autorité de lui posséderaient encore le monde, et que cette autorité sous son autorité s'étendrait à toutes les contrées. Comparez les notes à Daniel 7:14, les notes à Daniel 7:27.

Je ferai que l'on se souvienne de ton nom dans toutes les générations - Le psalmiste parle ici évidemment comme un homme inspiré, et l'idée est que le fait qu'il chante ainsi les louanges du "roi" - le Messie - serait un des moyens de faire que son nom soit célébré dans tous les âges futurs. Ce chant se perpétuerait dans les temps futurs et servirait à maintenir la vraie connaissance du Messie dans les âges lointains du monde. Personne ne peut douter que cela a été accompli jusqu'ici ; personne n'a de raison de douter que ce psaume "sera" parmi les moyens de maintenir la vraie connaissance du Messie, et d'assurer le souvenir de lui sur la terre dans toutes les périodes futures de l'histoire du monde. Ce psaume a été sur des millions de lèvres, à la louange du Messie ; il sera sur des centaines de millions d'autres dans les temps futurs, comme expression d'un tendre amour pour le Rédempteur.

C'est pourquoi le peuple te louera pour toujours et à jamais - Ta louange ne cessera jamais d'être célébrée. Le temps ne viendra jamais sur la terre où cette louange s'éteindra ; et dans toute l'éternité au-delà de la fin de l'histoire de ce monde, il n'arrivera jamais une période où ton nom ne sera pas honoré, et où tes louanges cesseront d'être chantées. Comparez les notes à Apocalypse 4:10; notes à Apocalypse 5:9-13. Heureux ceux qui s'unissent à ce chant sur la terre ; heureux ceux qui s'y uniront dans le monde céleste !