Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 44

Nous l'avons entendu de nos oreilles - C'est-à-dire qu'il a été transmis par la tradition.

Nos pères nous l'ont dit - Nos ancêtres. Ils l'ont transmis de génération en génération. Le mot "raconté" signifie d'abord "graver" ou "graver sur une pierre", puis "écrire". Ensuite, il signifie numéroter, compter, relater, raconter, déclarer. Le mot s'appliquerait à toute méthode de faire connaître la chose, soit par des figures hiéroglyphiques dans la sculpture, soit par l'écriture, soit par la tradition orale, bien qu'il semble probable que ce soit cette dernière méthode qui soit particulièrement visée ici. Comparez Exode 10:2; Exode 12:26-27.

L'œuvre que tu as faite de leur temps - La grande œuvre que tu as accomplie pour eux, ou comment tu es intervenu en leur faveur. Il s'agit de ce que Dieu a accompli pour eux en les délivrant de la servitude égyptienne et en les faisant entrer dans le pays de Canaan.

Dans les temps anciens - Dans les temps anciens, au commencement de notre histoire. L'idée ici est que nous pouvons à juste titre faire appel au passé - à ce que Dieu a fait dans les temps anciens - comme argument pour son interposition dans des circonstances similaires aujourd'hui, car,

(a) son intervention antérieure a montré son pouvoir de sauver ;

(b) c'était une telle illustration de son caractère que nous pouvons faire appel à cela comme une raison pour lui demander d'intervenir à nouveau.

Comment tu as chassé de ta main les païens - Le mot rendu par "païens" signifie simplement des nations, sans nécessairement véhiculer l'idée de paganisme, comme ce mot est maintenant compris. Il désigne les nations du pays de Canaan, ou les Cananéens ; et comme ces nations étaient en fait des idolâtres, ou des étrangers à la vraie religion, le mot s'est trouvé avec le temps attaché à cette idée. C'est dans ce sens que nous employons le terme aujourd'hui, bien que le mot nations exprime exactement le sens de l'original. Le mot rendu par "chasser" - ירשׁ yârash - signifie proprement prendre, saisir, s'emparer de ; puis, dans la forme ici utilisée (Hiphil), il signifie faire posséder ; donner la possession ; puis, prendre possession, chasser d'une possession, déposséder, déshériter. Le sens ici est qu'il les a dépossédés de leur pays, il les a déshérités. Cela, dit le psalmiste, Dieu l'avait fait "par sa main", c'est-à-dire par sa propre puissance.

Il les a plantés - C'est-à-dire qu'il a planté son peuple, les enfants d'Israël. Il les a mis à la place de ceux qu'il avait déshérités ou dépossédés. Le mot s'applique proprement à un arbre, mais il est aussi utilisé en référence à une nation, et signifie qu'il leur a assigné une résidence fixe et permanente. Ainsi nous disons en anglais, "to plant a colony" Comparez Amos 9:15; Jérémie 24:6; Jérémie 32:41; Psaume 80:8; 2 Samuel 7:10.

Comment tu as affligé le peuple - C'est-à-dire le peuple du pays de Canaan, les nations qui y habitaient. Le mot signifie apporter le mal ou la calamité sur quelqu'un.

Et les chassa - Le mot employé ici peut être pris dans le sens d'envoyer ou d'expulser, comme dans Genèse 3:23; 1 Rois 9:7 - et alors il serait applicable aux Cananéens, comme signifiant que Dieu les avait expulsés ou chassés - comme il est compris par nos traducteurs ; ou il peut être employé pour désigner l'envoi de pousses ou de branches par un arbre ou une vigne, comme dans Psaume 80 :11; Jérémie 17:8; Ézéchiel 17:6-7 - et alors il se rapporterait ici aux Israélites, et signifierait que Dieu les a fait croître ; les a multipliés ; les a répandus sur la terre, comme se répand une vigne, Psaume 80:8-11. Le parallélisme ici exige clairement cette dernière interprétation. C'est ainsi qu'il est compris par Luther, DeWette, Tholuck et le professeur Alexander.

Car ils n'ont pas pris possession du pays - Le pays de Canaan. Ce verset a pour but d'illustrer le sentiment exprimé au verset précédent, à savoir qu'ils devaient entièrement à Dieu leur établissement dans la terre promise. Le fait qu'il s'était interposé en leur faveur, qu'il avait montré qu'il était capable de vaincre leurs ennemis, est invoqué comme une raison pour laquelle il devrait maintenant s'interposer dans un temps de danger et de calamité nationale. Celui qui avait chassé les nations du temps de leurs pères, celui qui avait établi son peuple en paix dans le pays d'où les anciens habitants avaient été chassés, pouvait intervenir maintenant et les sauver. L'idée maîtresse de tout cela est que c'est Dieu qui a accompli tout ce qui a été fait. Ce même Dieu pouvait les sauver à nouveau.

Par leur propre épée - C'est-à-dire que ce n'est pas grâce à leur courage, mais à la puissance divine : Deutéronome 8:10-18; Deutéronome 9:3-6; Josué 24:12.

Leur bras ne les a pas sauvés - Ce n'est pas leur force ni leurs prouesses.

Mais ta main droite - La main droite est mentionnée parce que c'est celle qui sert à manier l'épée ou la lance dans la bataille.

Et la lumière de ton visage - Ta faveur. C'est parce que tu as levé sur eux la lumière de ton visage, ou parce que tu les as favorisés. Voir les notes au Psaume 4:6.

Parce que tu leur as fait du bien - Tu as voulu leur faire du bien, tu as pris plaisir à eux. L'idée contenue dans le mot hébreu est celle de se réjouir d'une chose, ou d'y prendre plaisir.

Tu es mon Roi, ô Dieu - littéralement : "Tu es Lui, mon Roi, ô Dieu" ; c'est-à-dire : Tu es le même : le même Roi, et le même Dieu, qui est intervenu au temps des pères, et c'est toi que je reconnais comme Roi, comme Souverain Gouverneur de ton peuple. Le psalmiste emploie ici le singulier : "mon roi", pour exprimer ses propres sentiments, bien qu'il veuille sans doute parler aussi au nom du peuple. Il ne semble pas improbable que l'auteur du psaume ait été le monarque régnant à l'époque des troubles dont il est question. Si ce n'est pas le cas, il s'agit manifestement de quelqu'un qui l'a personnifié et qui a voulu exprimer ses sentiments. Le langage utilisé montre la grande confiance de l'auteur du psaume en Dieu, et vise peut-être aussi à exprimer sa responsabilité personnelle à l'époque, et sa conscience que son seul refuge dans la conduite des affaires troublées de la nation était Dieu.

Comme si tout était sous son commandement, et qu'il n'avait qu'à donner des instructions pour que le salut vienne. Le mot "Jacob" est utilisé ici pour désigner les descendants de Jacob, ou le peuple de Dieu. Voir les notes au Psaume 24:6.

Par toi - Par ton aide. "Allons-nous écraser nos ennemis ?" Le mot rendu ici par "écraser" signifie littéralement frapper ou pousser avec les cornes, en parlant des animaux à cornes, Exode 21:28, Exode 21:31-32. Puis il s'applique à un conquérant prosternant les nations devant lui : Deutéronome 33:17; 1 Rois 22:11.

Par ton nom - C'est-à-dire en agissant sous ton autorité et par ton aide. S'il donnait le commandement Psaume 44:4, il serait certain qu'ils seraient capables de vaincre leurs adversaires.

Les foulerons-nous aux pieds - Les conquerrons-nous ou les soumettrons-nous ? Ce langage est tiré de la coutume de fouler aux pieds un ennemi prosterné. Voir Psaume 7:5, note ; Psaume 18:40, note ; comparer Job 40:12, note ; Ésaïe 10:6, note ; Ésaïe 63:3, note ; Daniel 7:23, note.

Qui se lèvent contre nous - Nos ennemis qui ont rassemblé leurs forces pour la guerre. Ce terme désignerait proprement ceux qui se sont révoltés contre un gouvernement ; mais il semble ici être utilisé dans un sens plus général, comme se référant à ceux qui ont fait la guerre contre eux. Voir Psaume 18:39,

Car je ne me confierai pas à mon arc - L'auteur du psaume lui-même parle de nouveau comme exprimant ses propres sentiments, et exposant les motifs de sa confiance et de son espérance. Comparez Psaume 44:4. En même temps, il exprime sans doute les sentiments du peuple, et parle en son nom. Il avait dit Psaume 44:3 que les ancêtres du peuple juif n'avaient pas obtenu la possession de la terre promise par leur propre force ou leur habileté, et il dit maintenant que lui, et ceux qui étaient liés à lui, ne dépendaient pas de leur propre force, ni des armes de guerre qu'ils pouvaient employer, mais que leur seul motif de confiance était Dieu.

Mais tu nous as sauvés de nos ennemis - C'est-à-dire que tu l'as fait dans le passé. Tu es intervenu en faveur de notre nation dans des périodes de danger et d'épreuve, et tu nous as délivrés. C'est là la raison de ce que dit le psalmiste dans le Psaume 44:6 - qu'il ne se fierait pas à son épée et à son arc - et de l'appel pressant qu'il adresse maintenant à Dieu. Lui et son peuple ne comptaient pas sur leur propre force et leurs prouesses, mais sur ce Dieu qui était souvent intervenu pour sauver la nation.

Et tu as couvert de honte ceux qui nous haïssaient - Dans les temps passés. C'est-à-dire qu'il les avait déconcertés. Il les avait fait reculer. Il les avait couverts de confusion. Sur le sens des mots "honte" et "confus", voir Job 6:20, note ; Psaume 34:5, note.

Nous nous glorifions en Dieu tout au long du jour - C'est-à-dire continuellement ou constamment. Il ne s'agit pas d'une expression momentanée ou temporaire de nos sentiments, mais d'un emploi habituel et constant. Nous n'avons pas d'autre motif de confiance, et nous exprimons cette confiance constamment. Le mot rendu ici par "se vanter" signifie plus littéralement "louer" : "Nous louons Dieu tout au long du jour", l'idée étant qu'il était leur seul motif de confiance. C'est à lui qu'ils attribuaient tous leurs succès antérieurs ; ils ne pouvaient plus compter sur rien d'autre.

Et nous louons ton nom à jamais - Nous le faisons maintenant, nous ne cesserons jamais de le faire.

Selah - Sur le sens de ce mot, voir les notes au Psaume 3:2.

Mais tu as rejeté - L'auteur du psaume commence maintenant une description des circonstances existantes de la nation, si fortement en contraste avec ce qui avait existé dans les temps précédents quand Dieu intervenait en leur faveur, et quand il leur donnait du succès. C'est à proprement parler le début de la seconde partie du psaume, et la description se poursuit jusqu'au Psaume 44:16. Le mot hébreu rendu ici par " a rejeté " implique le dégoût et l'aversion, comme le fait de rejeter ce qui est répugnant. Voir l'explication du mot dans les notes au Psaume 43:2. La référence est faite à ce qui s'est passé à l'époque où le psaume a été écrit. Voir l'introduction à ce psaume. L'allusion est faite à l'invasion du pays par des étrangers, à leur propre déconfiture dans leurs guerres, et aux calamités consécutives à ces invasions et à ces défaites.

Et nous couvrir de honte - Par la défaite et l'opprobre. Voir le mot expliqué ci-dessus, Psaume 44:7. Pour la défaite et la déconfiture dont on suppose qu'il s'agit, voir 2 Chroniques 35:20-27; 2 Chroniques 36:5-6.

Et tu n'es pas sorti avec nos armées - Voir les lieux mentionnés plus haut. C'est ainsi que Josias fut vaincu et tué, et que le pays fut conquis par les envahisseurs.

Tu nous fais reculer devant l'ennemi - Au lieu de nous donner la victoire. C'est-à-dire que nous sommes vaincus.

Et ceux qui nous haïssent nous pillent- Ils nous pillent ; ils prennent nos biens comme du butin et les emportent. Le récit du livre des Chroniques montre que cela s'est produit à l'époque mentionnée dans l'introduction comme étant celle de la composition du psaume. 2 Chroniques 36:7: "Nebucadnetsar emporta à Babylone les ustensiles de la maison de l'Éternel, et les plaça dans son temple à Babylone" ; comparer 2 Rois 23:33; 2 Rois 24:13-16; 2 Rois 25:13-17.

Tu nous as donnés comme des brebis destinées à la boucherie - En marge, comme en hébreu, "comme des brebis destinées à la boucherie", c'est-à-dire comme les brebis sont tuées pour la boucherie, ainsi tu as permis que nous soyons mis à mort.

Et tu nous as dispersés parmi les païens - Parmi les nations environnantes. Voir les notes au Psaume 44:2. C'est-à-dire qu'ils avaient été déconcertés par la guerre ; beaucoup s'étaient enfuis dans les pays voisins ; beaucoup avaient été emmenés en captivité. Tout cela s'est sans doute produit à l'époque où j'ai supposé que le psaume a été écrit, c'est-à-dire immédiatement avant la captivité de Babylone.

Tu vends ton peuple pour rien - En marge, sans richesse. Sans gain, sans avantage, c'est-à-dire sans prix équivalent. Le peuple était livré à ses ennemis, mais il n'y avait rien en échange qui pût être d'une valeur égale. La perte n'a pas été compensée. Ils ont été arrachés à leur pays et à leur foyer. Ils ont été soustraits au travail utile dans le pays ; il y a eu une grande diminution de la force nationale et de la richesse nationale ; mais il n'y a pas eu de retour au pays, pas d'avantage, pas de résultat valable, qui aurait été un équivalent pour les avoir ainsi retirés de leur pays et de leurs maisons. C'est comme si on les avait abandonnés. On peut supposer que l'exil d'une partie d'un peuple peut être un avantage pour un pays, ou qu'il y a un équivalent complet pour la perte subie, comme lorsque les soldats partent pour défendre leur pays et repousser l'ennemi, rendant un service plus important qu'ils ne pourraient le faire en restant chez eux ; ou lorsque des colons partent s'établir dans une nouvelle région, produisant de précieux bénéfices commerciaux ; ou lorsque des missionnaires partent parmi les païens, produisant souvent, par une influence réflexe, des effets sur la piété et la prospérité des églises du pays, plus importants et plus largement diffusés que s'ils étaient restés travailler dans leur propre pays.

Mais aucun résultat aussi précieux ne s'est produit ici. L'idée est qu'ils ont été perdus pour leur foyer, pour leur pays, pour la cause de la religion. Il n'est pas nécessaire de supposer que le psalmiste veuille dire ici que le peuple a été littéralement vendu comme esclave, bien qu'il ne soit pas improbable que cela se soit produit. Tout ce que les mots impliquent nécessairement, c'est que l'effet était comme s'ils avaient été vendus comme esclaves. Dans Deutéronome 32:30; Juges 2:14; Juges 3:8; Juges 4:2, Juges 4:9; Juges 10:7, le mot employé ici est employé pour exprimer le fait que Dieu livra son peuple entre les mains de ses ennemis. Tout déplacement dans les territoires des païens serait un fait correspondant à tout ce qui est exprimé dans le langage utilisé. Il ne fait guère de doute, cependant, qu'à l'époque dont il est question, ceux qui étaient faits prisonniers de guerre étaient littéralement vendus comme esclaves. C'était une coutume courante. Comparez les notes à Ésaïe 52:3.

Et n'augmente pas ta richesse par leur prix - Les mots " ta richesse " sont fournis par les traducteurs ; mais l'idée du psalmiste est indubitablement exprimée avec précision. Le sens est qu'aucun résultat positif pour la cause de la religion, aucun rendement correspondant n'avait été la conséquence de l'abandon du peuple entre les mains de ses ennemis. On peut cependant rendre cette expression par " tu n'as pas augmenté leur prix ", comme le fait DeWette, c'est-à-dire que Dieu n'avait pas fixé un prix élevé pour eux, mais qu'il les avait vendus à un prix trop bas, ou qu'il les avait donnés pour rien. Mais la première idée semble mieux convenir au contexte et rendre plus exactement le sens de l'original. C'est ainsi qu'il est rendu dans le Chaldéen et par Luther.

Tu fais de nous un objet d'opprobre pour nos voisins - Comparez les notes au Psaume 39:8. Le mot "voisins" désigne ici les peuples ou les nations environnants. Ils étaient insultés, méprisés et tournés en dérision, abandonnés par Dieu et livrés à leurs ennemis. Ils ne suscitaient plus l'admiration de l'humanité en tant que peuple prospère, favorisé et heureux. Les nations environnantes les traitaient avec mépris, comme n'inspirant aucune crainte et comme n'ayant rien qui leur donne droit au respect.

Tu fais de nous un nom parmi les païens - Le mot rendu par "nom" - משׁל mâshâl - signifie d'abord une similitude ou une parabole ; ensuite, un dicton sentencieux et un apophthegme ; ensuite, un proverbe ; enfin, une chanson ou un vers, en particulier une chanson satirique ou une chanson de dérision. L'idée ici est qu'ils ont été transformés en proverbe, ou qu'ils ont été mentionnés comme un exemple frappant de l'abandon divin, ou comme quelque chose de marqué auquel les nations pouvaient se référer et se référaient effectivement comme un exemple de calamité, de jugement, de malheur, d'échec ; un avertissement pour tous. Voir Deutéronome 28:37.

Un tremblement de tête parmi le peuple - Une occasion de secouer la tête, en signe de dérision et de mépris. Comparez les notes au Psaume 22:7.

Ma confusion est continuellement devant moi - Ma honte ; la conviction et l'évidence de ma disgrâce est constamment présente avec moi. Littéralement : "Toute la journée, ma honte est devant moi", c'est-à-dire que les preuves de sa disgrâce, de sa défaite et de son désastre sont partout autour de lui, et qu'il ne peut se les dissimuler. Le psalmiste est ici représenté comme le chef du peuple, et il exprime le sentiment de honte que le peuple souverain éprouverait au moment d'une calamité nationale ; s'identifiant au peuple, il parle de la honte nationale comme de la sienne propre.

Et la honte de mon visage - La honte qui se manifeste sur le visage lorsque nous rougissons.

Ilm'a couvert - C'est-à-dire que je suis couvert de l'évidence de ma honte ; ou, comme nous le disons parfois, " il a rougi de tout son corps "."La rougeur, cependant, cette poussée spéciale de sang se manifestant à travers la peau, qui constitue la preuve de la honte, est confinée au visage et au cou ; une disposition que personne ne peut expliquer, sauf à supposer qu'il y a un Dieu, qu'il est un gouverneur moral, et que, comme il était prévu que le corps soit couvert ou habillé, il voulait que la preuve de la culpabilité se manifeste sur les parties de la personne qui sont les plus exposées à la vue, ou là où les autres pouvaient la voir. L'idée est qu'il ne pouvait pas dissimuler les preuves de sa honte et de son ignominie ; il était obligé de les montrer à tous.

Pour sa voix…C'est-à-dire parce que j'entends la voix de celui qui reproche et blasphèmes. Le mot rendu blasphématoire signifie utiliser correctement des mots de coupe; alors, pour reprocher ou de reprocher. Il peut être appliqué soit aux gens ou à Dieu. Dans le premier cas, il signifie reproche ou révulsif; dans le second, blasphème dans le sens habituel de ce terme, dénotant des paroles opprobres concernant Dieu. Le mot peut être utilisé ici dans ces deux sens, comme il est évident que non seulement le peuple était le sujet de reproche, mais que Dieu était aussi.

À cause de l'ennemi -C'est-à-dire les ennemis étrangers, ou ceux qui avaient envahi la terre.

Et le vengeur...De celui qui était venu pour se venger. Ici, la parole se réfère aux ennemis étrangers de la nation, et à l'esprit par lequel ils ont été actionnés; leur but est de se venger de ce qu'ils considéraient comme des torts, ou de se venger d'une nation qu'ils avaient longtemps haïe. Psaume 8:2

Tout cela est venu sur nous - Toutes ces calamités. L'idée sous-jacente est que, bien que toutes ces choses soient arrivées sur eux, elles ne peuvent pas être attribuées à leur propre infidélité ou à leur manque de loyauté envers Dieu. Il n'y avait rien dans le caractère national, il n'y avait aucune circonstance existante à cette époque, il n'y avait aucune infidélité particulière parmi le peuple, il n'y avait aucun oubli général de Dieu, et aucune prévalence générale de l'idolâtrie qui puisse expliquer ce qui s'était passé, ou qui puisse l'expliquer. La nation n'était pas alors plus profondément dépravée qu'elle ne l'avait été à d'autres époques ; au contraire, il y avait parmi le peuple une grande considération pour Dieu et pour son service. C'était donc un mystère pour l'auteur du psaume que ces calamités aient pu s'abattre sur eux à cette époque ; c'était un événement dont il voulait rechercher la cause, Psaume 44:21.

Nous ne t'avons pas oublié - En tant que nation. C'est-à-dire qu'il n'y avait rien de spécial dans les circonstances de la nation à ce moment-là qui aurait pu attirer le déplaisir divin. Nous ne pouvons pas supposer que le psalmiste veuille revendiquer pour la nation une perfection totale, mais seulement affirmer que la nation à cette époque n'était pas caractérisée par un oubli particulier de Dieu ou une prédominance de la méchanceté. Tout ce qui est dit ici était vrai à l'époque où, comme je l'ai supposé, le psaume a été écrit - la dernière partie du règne de Josias, ou la période qui suivit immédiatement.

Nous n'avons pas été infidèles à ton alliance- Nous n'avons pas été infidèles à ton alliance, à l'alliance que tu as conclue avec nos pères, aux commandements que tu nous as donnés. Cela ne peut que signifier qu'il n'y a pas eu d'entorse aux principes de l'alliance qui puisse expliquer cette situation. Le psalmiste ne pouvait pas relier l'état de choses existant - les malheurs et les calamités terribles et uniques qui s'étaient abattus sur la nation - à quelque chose de spécial dans le caractère du peuple ou dans la condition religieuse de la nation.

Notre cœur ne s'est pas détourné - C'est-à-dire que nous ne nous sommes pas détournés de ton service, nous n'avons pas apostasié de toi, nous ne sommes pas tombés dans l'idolâtrie. Cela doit signifier que ce n'était pas alors la caractéristique de la nation, que ce n'était pas une chose importante parmi le peuple, qu'il n'y avait pas d'iniquité générale et répandue qui pût expliquer le fait que ces calamités étaient arrivées sur eux, ou qui pût être la cause même de ces troubles.

Nos pas ne se sont pas détournés de ta voie - Marge, goings. L'idée exprimée par nos traducteurs est que le peuple ne s'était pas écarté du chemin prescrit par Dieu, c'est-à-dire de ce qu'il exigeait dans sa loi. Les Septante et la Vulgate rendent : " Tu as détourné nos pas de ta voie ", c'est-à-dire : bien que notre coeur ne soit pas retourné, et que nous ne nous soyons pas révoltés contre toi, tu as détourné nos pas de ta voie, ou tu nous as détournés de la voie de ta faveur et de la prospérité. La version commune est cependant plus conforme à l'idée de l'original.

Bien que tu nous aies brisés à la place des dragons - Ou plutôt, " que tu nous aies écrasés à la place des dragons ". Le lien se poursuit à partir du verset précédent : " Notre cœur ne s'est pas détourné, et nos pas n'ont pas dévié de ton chemin, pour que tu nous aies écrasés à la place des dragons "."C'est-à-dire que nous n'avons pas été coupables d'une apostasie et d'une infidélité telles qu'elles expliquent le fait que tu nous aies traités de cette manière, ou qu'elles rendent nécessaire et approprié que nous soyons ainsi écrasés et renversés Le mot rendu par " dragons " - תנין tannı̂yn - signifie soit un grand poisson, un monstre marin, un serpent, un dragon ou un crocodile. Voir les notes relatives à Ésaïe 13:22. Il peut également s'agir d'un chacal, d'un renard ou d'un loup. DeWette le rend ici par "chacal". L'idée du passage est essentiellement la même, quelle que soit l'interprétation du mot. Le " lieu des dragons " désignerait l'endroit où l'on trouve ces monstres, ou celui où ils ont leur demeure, c'est-à-dire dans les lieux désolés, les terres incultes, les déserts, les vieilles ruines, les villes dépeuplées. Voir les notes, comme ci-dessus, à Ésaïe 13:19-22; comparez Jérémie 9:11. Le sens serait donc ici qu'ils avaient été vaincus, que leurs villes et leurs bourgs avaient été réduits en ruines, que leur pays avait été dévasté, que le lieu où ils avaient été " brisés " était en fait un repaire de bêtes sauvages et de monstres.

Et nous a couverts de l'ombre de la mort - Notre pays a été couvert d'une ombre sombre et lugubre, comme si la Mort avait projeté son image ou son ombre sur lui. Voir Job 3:5, note ; et Psaume 23:4, note. Il n'y a pas d'illustration plus frappante de la calamité et de la ruine.

Si nous avons oublié le nom de notre Dieu - C'est-à-dire si nous avons apostasié de lui.

Si nous avonstendu nos mains vers un dieu étranger - Si nous nous sommes rendus coupables d'idolâtrie. L'acte d'étendre les mains, ou d'écarter les mains, était significatif de l'adoration ou de la prière : 1 Rois 8:22; 2 Chroniques 6:12-13; voir les notes à Esaïe 1:15. L'idée est ici que ce n'était pas la cause ou la raison de leurs malheurs ; si cela s'était produit, cela aurait été une raison suffisante pour ce qui s'était passé ; mais une telle cause n'existait pas en réalité, et la raison devait donc être trouvée dans quelque chose d'autre. C'est le fait que de telles calamités se soient abattues sur la nation alors qu'aucune cause n'existait, qui a rendu l'auteur du psaume perplexe et l'a amené à conclure dans son propre esprit Psaume 44:22 que ces calamités étaient produites par les desseins malins des ennemis de la vraie religion, et qu'au lieu de souffrir pour leurs péchés nationaux, ils étaient réellement des martyrs dans la cause de Dieu, et souffraient pour l'amour de lui.

Dieu ne va-t-il pas chercher à savoir ce qu'il en est ? - C'est-à-dire que si cela avait été le cas, Dieu le saurait. Si, en tant que nation, nous avions été livrés à l'idolâtrie, ou si nos coeurs s'étaient secrètement éloignés du vrai Dieu, bien qu'il n'y ait pas eu de manifestation ouverte de l'apostasie, cela n'aurait pas pu lui être caché. La question posée ici implique une déclaration solennelle de la part du psalmiste qu'il n'en est rien, ou qu'il n'y a pas eu une telle apostasie nationale de Dieu, ni une telle prédominance de l'idolâtrie dans le pays, pour expliquer ce qui s'est passé. Il faut donc chercher ailleurs la raison des malheurs qui les ont frappés.

Car il connaît les secrets du coeur - Ce qui est dans le coeur, ce qui est caché au monde. S'il y avait un tel éloignement de lui dans le cœur du peuple, il le saurait. Le fait que Dieu connaisse le cœur, ou qu'il comprenne toutes les pensées secrètes, les desseins et les motivations des gens, est partout affirmé dans les Ecritures. Voir 1 Chroniques 28:9; Romains 8:27; comparer les notes à Apocalypse 2:23.

C'està cause de toi que nous sommes tués tout le jour - C'est-à-dire que nous sommes continuellement ou constamment soumis à ces calamités. Il ne s'agit pas d'une défaite unique, mais d'un massacre continu. Ce verset contient, dans l'esprit du psalmiste, la véritable cause des calamités qui s'étaient abattues sur la nation. L'accent est mis sur l'expression "à cause de toi", qui signifie : c'est à cause de toi, c'est pour ta cause, c'est parce que nous sommes tes amis et parce que nous t'adorons. Ce n'est pas à cause de nos péchés nationaux, ce n'est pas parce que l'idolâtrie est répandue, mais c'est parce que nous sommes les adorateurs du vrai Dieu et que nous sommes donc des martyrs. Toutes ces calamités nous sont arrivées à cause de notre attachement à toi. Rien n'indique qu'il y ait eu là une quelconque autoglorification ou une intention de blâmer Dieu comme s'il était injuste ou sévère, mais c'est le sentiment des martyrs qui souffrent pour la cause de la religion. L'apôtre Paul applique ce passage aux chrétiens de son temps, car il décrit bien leurs souffrances et la cause des malheurs qui les frappaient. Voir les notes sur Romains 8:36.

Nous sommes considérés commedes brebis destinées à la boucherie - Nous sommes considérés comme des brebis destinées à la boucherie. C'est-à-dire que ce n'est pas parce que nous sommes coupables, mais nous sommes considérés et traités comme des brebis innocentes que l'on conduit à l'abattoir. Voir les notes sur Romains 8:36. Leur attachement à la vraie religion - leur dévotion à Yahvé en tant que vrai Dieu - était la cause secrète de toutes les calamités qui les avaient frappés. En tant que nation, ils étaient ses amis, et en tant que tels, ils étaient combattus par les adorateurs d'autres dieux.

Réveille-toi, pourquoi dors-tu ? - Il s'agit d'un appel solennel et sérieux à Dieu pour qu'il intervienne en leur faveur, comme s'il était "endormi" ou indifférent à leurs souffrances. Comparez Psaume 3:7, note ; Psaume 7:6, note ; Psaume 35:23, note.

Lève-toi, ne nous abandonne pas pour toujours- Ne nous abandonne pas pour toujours. Comparez Psaume 44:9. Il semblait les avoir rejetés, les avoir oubliés, les avoir complètement abandonnés, et le psalmiste, au nom du peuple, lui demande de ne pas les abandonner tout à fait.

Pourquoi caches-tu ton visage ? - Voir les notes du Psaume 13:1. Pourquoi te détournes-tu de nous, pourquoi refuses-tu de nous secourir, pourquoi nous abandonnes-tu à ces souffrances impitoyables ?

Et tu oublies notre affliction et notre oppression - Nos épreuves, et les torts qui sont commis contre nous. Ce sont des appels sincères. Ce sont les plaidoiries de l'opprimé et du lésé. Le langage est tel que l'homme l'utiliserait pour s'adresser à ses semblables ; et, lorsqu'il est appliqué à Dieu, il doit être compris comme tel. Tel qu'il est utilisé dans les Psaumes, il dénote un sérieux, mais pas d'irrévérence ; c'est une pétition solennelle, pas une dictée ; c'est un plaidoyer affectueux, pas une plainte. Il indique la profondeur de la souffrance et de la détresse, et c'est le langage le plus fort qui puisse être employé pour indiquer une impuissance et une dépendance totales. En même temps, c'est un langage qui implique que la cause pour laquelle ils souffraient était la cause de Dieu, et qu'ils pouvaient à juste titre lui demander d'intervenir en faveur de ses propres amis.

Car notre âme s'est abaissée jusqu'à la poussière - C'est-à-dire que nous sommes accablés par la calamité, au point de sombrer dans la terre. L'expression désigne une grande affliction.

Notre ventre s'attache à la terre - Nous sommes comme des animaux qui sont couchés sur la terre et qui ne peuvent pas s'élever. L'allusion peut être faite aux reptiles qui ne peuvent se tenir debout. La figure est destinée à indiquer une grande prostration et une grande affliction.

Lève-toi pour nous aider - En marge, comme en hébreu, "une aide pour nous", c'est-à-dire, délivre-nous de nos calamités et de nos troubles actuels.

Et rachetez-nous - Sauvez-nous, délivrez-nous. Voir Psaume 25:22, note ; Psaume 31:5, note ; Isaïe 1:27, note ; Isaïe 52:3, note.

A cause de tesmiséricordes - A cause de tes miséricordes. C'est-à-dire pour que ta miséricorde soit manifestée, ou pour que ton caractère de Dieu de miséricorde soit connu. Ce n'est pas d'abord ou principalement à cause d'eux que le psalmiste fait cette prière ; c'est pour que le caractère de Dieu soit connu, ou pour qu'on voie qu'il est un être miséricordieux. La manifestation du caractère divin, qui montre ce que Dieu est, est en elle-même plus importante que notre salut personnel, car le bien-être de l'univers en dépend ; et le plus haut motif d'appel et d'espoir que nous puissions avoir, en tant que pécheurs, lorsque nous nous présentons devant lui, c'est qu'il se glorifie de sa miséricorde. C'est à cela que nous pouvons faire appel et c'est sur cela que nous pouvons compter. Lorsque cela est invoqué comme argument pour notre salut, et lorsque c'est le seul motif de notre confiance, nous pouvons être assurés qu'il est prêt à nous écouter et à nous sauver. Dans le Nouveau Testament, il nous a dit comment cette miséricorde s'est manifestée et comment elle peut être mise à notre disposition, c'est-à-dire par l'intermédiaire du Seigneur Jésus, le grand Médiateur ; c'est pourquoi il nous est demandé de venir en son nom et de mentionner ce qu'il a fait et souffert afin que la miséricorde divine puisse être constamment manifestée à l'humanité. Depuis le commencement du monde - depuis l'époque où l'homme a apostasié de Dieu - à travers toutes les dispensations, à toutes les époques et dans tous les pays, le seul espoir de salut des hommes a été le fait que Dieu est un être miséricordieux ; le véritable motif d'appel réussi à lui a été, est et sera toujours que son propre nom puisse être glorifié et honoré dans le salut des pécheurs perdus et ruinés - dans les manifestations de sa miséricorde.