Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 3

Seigneur, comme ils se sont multipliés - Comme ils se sont multipliés, ou comme ils sont nombreux. L'idée est peut-être qu'ils semblaient d'abord relativement peu nombreux, mais qu'ils s'étaient maintenant multipliés au point de mettre en péril sa couronne et sa vie. Cette expression est appropriée si l'on suppose qu'il s'agit d'Absalom. Au début, le nombre des partisans d'Absalom n'était pas assez considérable pour exciter de vives inquiétudes ; mais, par les arts d'un démagogue, en se plaignant du gouvernement, en disant que s'il était établi juge dans le pays, tout homme aurait droit à la justice 2 Samuel 15:4-5, il gagna les coeurs du peuple et en rassembla un si grand nombre sous son étendard que le roi dut s'enfuir de Jérusalem pour se mettre à l'abri.

Mes ennemis- littéralement, mes ennemis. L'allusion est faite à ceux qui étaient maintenant enrôlés sous les ordres d'Absalom et qui s'efforçaient de renverser le gouvernement.

Nombreux sont ceux qui s'élèvent contre moi, c'est-à-dire qui sont devenus mes ennemis.

Versets 1-8

titre

Un psaume de David - littéralement, appartenant à David, c'est-à-dire lui appartenant en tant qu'auteur. L'hébreu en fait le premier verset, et il en est de même dans la version syriaque, la Vulgate latine et la Septante, ce qui donne à l'hébreu et à chacune de ces versions neuf versets dans le psaume au lieu de huit, comme dans notre traduction. Il se peut que l'auteur lui-même ait ajouté ce verset au psaume, car il n'était pas rare dans l'Antiquité qu'un auteur ajoute son nom à sa propre composition, comme le fait couramment l'apôtre Paul dans ses épîtres. Il n'est pas absolument certain, cependant, que cela ait été fait dans les Psaumes par les auteurs eux-mêmes, mais il se peut que cela ait été fait par celui qui a rassemblé et arrangé les Psaumes, ce qui indique la croyance prédominante en ce qui concerne la paternité, et sous l'esprit d'inspiration.

Quand il s'est enfui - A l'occasion de sa fuite. C'est-à-dire qu'il a été composé à ce moment-là, ou qu'il a été composé par la suite en souvenir de ce moment-là. Voir Introduction, section 2.

D'Absalom, son fils - Voir l'introduction, section 2.

Nombreux sont ceux qui disent de mon âme - Ou plutôt, peut-être, de sa "vie", car c'est ainsi que le mot utilisé ici - נפשׁ nephesh - signifie fréquemment Lévitique 17:11; Deutéronome 12:23; Genèse 9:4; Genèse 35:18; 1 Rois 17:21. L'objet de leur persécution, comme il est dit ici, n'était pas son âme, en tant que telle, dans le sens où nous comprenons maintenant le mot, mais sa vie ; et ils disaient maintenant qu'ils étaient sûrs de cela, et que tout indiquait que Dieu n'interviendrait pas maintenant pour le sauver. Ils étaient parfaitement sûrs de leur proie. Comparez 2 Samuel 17:1-4.

Iln'y a pas de secours pour lui en Dieu - Il est entièrement abandonné. Il n'a aucun moyen de se défendre, ni aucun espoir de nous échapper maintenant, et tout indique que Dieu n'a pas l'intention d'intervenir et de le délivrer. Les circonstances, lors de la rébellion d'Absalom(2 Samuel 16:1 et suivants), étaient telles qu'elles semblaient justifier cette raillerie. David avait été chassé de son trône et de sa capitale. Dieu ne l'avait pas protégé lorsqu'il était entouré de ses hommes d'armes et de ses amis, et lorsqu'il était retranché dans une ville forte ; et maintenant il était un fugitif abandonné, s'enfuyant presque seul, et cherchant un lieu de sûreté. Si Dieu ne l'avait pas défendu sur son trône et dans sa capitale, s'il l'avait laissé chasser sans intervenir pour le sauver, il y avait encore moins de raison de supposer qu'il interviendrait maintenant en sa faveur ; et c'est pourquoi ils disaient avec joie qu'il n'y avait plus d'espoir pour sa vie, même en ce Dieu en qui il s'était confié. Il n'est pas rare, dans ce monde, que des hommes de bien se trouvent dans des circonstances d'épreuve semblables, lorsqu'ils semblent être si complètement abandonnés par Dieu et par les hommes, que leurs ennemis disent avec joie qu'ils sont entièrement abandonnés.

Selah - סלה selâh Ce mot a fait couler beaucoup d'encre, mais son sens ne semble pas encore tout à fait déterminé. Il est rendu dans le Targum, ou paraphrase araméenne, לעלמין le‛alemiyn pour toujours, ou jusqu'à l'éternité. Dans la Vulgate latine, il est omis, comme s'il ne faisait pas partie du texte. Dans la Septante, il est rendu par Διάψαλμα . Diapsalma censé désigner une variation ou une modulation de la voix dans le chant. Sehleusner, Lexicon. Le mot apparaît soixante et onze fois dans les Psaumes, et trois fois dans le livre d'Habacuc, Habacuc 3:3, Habacuc 3:9, Habacuc 3:13. Il n'est jamais traduit dans notre version, mais dans tous ces endroits, le mot original "Selah" est conservé. Il n'apparaît que dans la poésie, et l'on suppose qu'il fait référence au chant ou à la cantillation de la poésie, et qu'il s'agit probablement d'un terme musical. En général, il indique une pause dans le sens, ainsi que dans l'exécution musicale. Gesenius (Lexicon) suppose que le sens le plus probable de ce terme musical ou de cette note est le silence ou la pause, et que son usage était, en chantant les mots du psaume, d'ordonner au chanteur de se taire, de faire une petite pause, pendant que les instruments jouaient un interlude ou une harmonie.

C'est peut-être tout ce que l'on peut savoir aujourd'hui sur la signification de ce mot, et cela suffit à satisfaire toute interrogation raisonnable. Il est probable, si tel était l'usage du terme, qu'il correspondrait généralement au sens du passage, et qu'il serait inséré là où le sens rendrait une pause appropriée ; et l'on trouvera sans doute que c'est généralement le cas. Mais quiconque connaît un tant soit peu le caractère de la notation musicale comprendra immédiatement qu'il ne faut pas supposer que ce soit invariablement ou nécessairement le cas, car les pauses musicales ne correspondent pas toujours aux pauses du sens. Ce mot ne peut donc guère aider à déterminer le sens des passages où il se trouve. Ewald suppose, à l'encontre de cette opinion, qu'il indique plutôt que, là où il se trouve, la voix doit être élevée, et qu'il est synonyme de haut, plus haut, fort, ou distinct, de סל sal סלה sâlâh s'élever. Ceux qui souhaitent en savoir plus sur sa signification et sur l'utilisation des pauses musicales en général peuvent se référer à Ugolin, 'Thesau. Antiq. Sacr.", tom. xxii.

Mais toi, Seigneur, tu es pour moi un bouclier - Non seulement dans ces dangers, mais dans tous les dangers. La déclaration a ici une forme générale, comme s'il pouvait se fier à lui en tout temps. Elle montre quels étaient ses sentiments à l'occasion dont il est question ici, lorsque les dangers s'accumulaient autour de lui, et quels étaient ses sentiments habituels dans les moments de péril. Le bouclier était un élément bien connu de l'armure ancienne, utilisé selon les anciens modes de guerre, lorsque les épées, les lances et les flèches étaient employées, mais utilisé seulement à ce moment-là, car il ne constituait pas une défense contre un mousquet ou un boulet de canon. Ils étaient généralement faits de peaux dures et épaisses, fixés à un rebord et attachés au bras gauche de manière à pouvoir être jetés devant le corps en cas d'attaque, ou de manière à protéger les parties vitales du corps, comme on les tenait habituellement. Voir les notes à Ephésiens 6:14-16. A partir de cet usage du bouclier, il était naturel de parler de Dieu comme du " bouclier " ou du " protecteur " de son peuple, appellation qui lui est souvent donnée dans les Ecritures(Genèse 15:1; Deutéronome 33:29; 2 Samuel 22:3; Psaume 28:7; Psaume 119:114; Psaume 144:2; Psaume 33:20; Psaume 84:11; Proverbes 30:5).

Ma gloire - Mon honneur, ou la source de mon honneur. C'est-à-dire qu'il m'accorde tout l'honneur que j'ai, et c'est ma gloire que je m'en remette à lui. Je considère comme un honneur d'être autorisé, dans les moments de danger et de difficulté, à m'appuyer sur lui - un sentiment auquel tout véritable enfant de Dieu s'associera.

Et l'élévateur de ma tête - La tête, dans le temps de la détresse et du chagrin, est naturellement courbée, comme si elle était accablée par le poids de l'affliction. Voir Psaume 35:14: "Je me suis incliné lourdement comme quelqu'un qui pleure sa mère" ; Psaume 38:6: "Je suis très incliné, je suis en deuil toute la journée" ; comparer Psaume 42:5; Psaume 44:25; Psaume 57:6; Jean 19:30. Relever la tête, ou élever quelqu'un, c'est donc soulager sa détresse, ou dissiper ses ennuis. David dit qu'il a toujours trouvé en Dieu un tel secours, et qu'il le regarde comme celui qui est capable de l'aider encore. En d'autres termes, il estime que Dieu peut si bien soulager ses peines actuelles qu'il le rétablira dans sa condition antérieure, heureuse et honorable.

J'ai crié à l'Éternel - C'est-à-dire, dans ces difficultés, comme il l'avait toujours fait dans l'affliction. La forme du verbe ici est au futur - "Je crierai" ou j'appellerai le Seigneur ; probablement, cependant, conçu pour énoncer une habitude générale avec lui, que lorsque les troubles sont venus il a toujours appelé le Seigneur. Il parle maintenant de lui-même comme s'il était au milieu de la détresse ; il exprime le sentiment qu'il a toujours éprouvé dans ses douleurs ; et il dit : " J'invoquerai l'Éternel ", déclarant ainsi son intention de faire appel à lui avec confiance. Ainsi, le langage n'est pas tant rétrospectif qu'indicatif de l'état uniforme de son esprit au milieu des afflictions.

De ma voix - Non pas seulement mentalement, mais il exprima en paroles la profonde angoisse de son âme. C'est ce que fit le Sauveur dans le jardin de Gethsémané Matthieu 26:39; et c'est peut-être ce que font la plupart des gens dans une profonde affliction. Il est alors naturel de crier à l'aide ; et outre le fait que nous pouvons espérer que toute prière, même mentale, apportera un soulagement en étant exaucée, il y a une mesure de soulagement dans le fait même de donner une expression ou un exutoire aux sentiments profonds et, pour ainsi dire, refoulés de l'âme. Dans les périodes plus calmes, nous nous contentons d'aspirations inexprimées, de douces éjaculations, d'une douce communion mentale avec Dieu ; dans les épreuves accablantes, nous exprimons nos sentiments dans le langage sérieux de la supplication.

Et il m'a entendu - Ou bien, "alors il m'a entendu", c'est-à-dire quand j'appelle. Le psalmiste se réfère à ce qu'il avait constamment constaté comme étant vrai, à savoir que Dieu entendait la prière.

De sa colline sainte - Sion . Voir les notes du Psaume 2:6. C'était le lieu où David avait transporté l'arche, et qui était considéré, par conséquent, comme la demeure spéciale du Très-Haut. C'est à lui, en tant qu'habitant de Sion, qu'on avait l'habitude d'offrir la prière, et c'est là qu'il avait l'habitude d'exaucer la prière. C'est à ce fait que David fait allusion ici, comme à un fait qui avait été illustré dans ses anciens jours. C'est à ce Dieu qui l'avait exaucé qu'il sentait qu'il pouvait maintenant faire appel avec confiance.

Selah - Indique une autre strophe ou pause musicale. Voir les notes du Psaume 3:2.

Je me suis couché et j'ai dormi - En dépit de ces troubles et de ces dangers, j'avais une telle confiance dans le fait que Dieu entend la prière, et une confiance si calme dans sa protection, que je me suis couché doucement et que j'ai dormi en toute sécurité. Le psalmiste mentionne ce fait comme une preuve remarquable de la protection et de la faveur divines. Il avait été chassé de sa capitale, de son trône et de sa maison. Il a été contraint d'errer comme un pauvre fugitif, accompagné seulement de quelques amis. Il est poursuivi par des ennemis qui se comptent par milliers. Il fut exilé et persécuté par son propre fils, et ce fils était accompagné d'hommes d'âge et d'expérience de la guerre. Les forces de ses ennemis pouvaient s'abattre sur lui à tout moment. Dans ces circonstances, persécuté comme il l'était, et dans toute l'anxiété et la détresse qu'il ressentait à cause de la conduite ingrate de son propre fils, il considérait comme une preuve singulière de la faveur divine, et comme une illustration de la paix que la confiance en Dieu donne à ceux qui se confient en lui, le fait qu'au cours d'une nuit si terrible, il lui fut permis de s'allonger calmement et de dormir. C'est comme une telle preuve et illustration que l'on peut considérer ici : une preuve de la valeur inestimable de la faveur divine, et une illustration de l'effet de la confiance en Dieu qui donne le calme et la paix de l'esprit dans le temps de la détresse. Psaume 127:2.

Je me suis réveillé - Toujours en sécurité. Il n'avait pas été soudainement attaqué par ses ennemis et endormi du sommeil de la mort ; il n'avait pas été écrasé par l'angoisse de l'esprit. Le fait que nous soyons "réveillés" le matin après une nuit de sommeil réparateur, que nous retrouvions les plaisirs de la vie, qu'il nous soit à nouveau permis de saluer nos amis et de nous unir à eux dans les privilèges de la dévotion, devrait toujours être considéré comme une nouvelle preuve de la bonté de Dieu, et devrait nous conduire à des actes de louange. Nous n'avons pas le pouvoir de nous réveiller nous-mêmes ; et quand nous nous rappelons combien de personnes sont enlevées à notre monde chaque nuit - combien il y en a qui se couchent pour dormir et ne plus se réveiller, nous ne devrions jamais nous lever d'un lit de repos sans donner nos premières pensées de gratitude à notre Grand Préservateur.

Car le Seigneur m'a soutenu, il m'a préservé du danger, il m'a préservé de la mort. Et il est tout aussi vrai aujourd'hui qu'à l'époque que Dieu est le soutien de la vie lorsque les hommes dorment. Il nous protège, il fait en sorte que l'action du cœur se poursuive tandis qu'il propulse le sang dans notre corps, il assure le doux soulèvement des poumons, aussi bien lorsque nous dormons que lorsque nous nous réveillons.

Je n'aurai pas peur - A la suite de cette nouvelle preuve de la protection divine, et compte tenu de tout ce que Dieu a fait et promis, le psalmiste dit maintenant qu'il n'aurait pas peur, même si un grand nombre d'ennemis s'élevaient contre lui. Cet esprit de confiance et d'exultation peut peut-être être considéré, dans une certaine mesure, comme le " résultat " du sommeil calme et réparateur dont il avait joui. L'esprit et le corps avaient été rafraîchis et revigorés. A la lumière d'un nouveau matin, il envisageait avec plus de gaieté et d'espoir les choses qui l'entouraient, et se sentait plus fort pour affronter les dangers auxquels il était exposé. Qui, dans la détresse et le chagrin, n'a pas ressenti cela ? Qui n'a pas ressenti l'influence du sommeil d'une nuit et de la lumière du matin, en donnant une nouvelle vigueur et en inspirant de nouveaux espoirs, comme si le jour qui revient était l'emblème de scènes plus brillantes dans la vie, et le passage des ombres de la nuit le gage que tous les ennuis et les chagrins s'éloigneraient ?

De dix mille personnes - Des myriades : Bien que des myriades de gens soient rangés contre moi. Il ne prétend pas, bien sûr, à l'exactitude, mais il sentait que le nombre de ses ennemis était très grand. C'était le cas lors de la rébellion d'Absalom. Ahithophel proposa à Absalom de "choisir douze mille hommes" avec lesquels il pourrait poursuivre David, ce qui implique que le nombre de ses ennemis était en réalité beaucoup plus grand que cela ( 2 Samuel 17:1)

Ceux qui se sont rangéscontre moi - Ceux qui se sont rangés contre moi, ou qui se sont soulevés en rébellion contre moi.

Ils m'entourent, ils veulent m'envelopper de toutes parts. Bien sûr, on pouvait s'attendre à une telle rébellion, mais David dit qu'il pouvait maintenant regarder tout cela avec calme, car il avait confiance en Dieu. Comparez Psaume 56:3.

Lève-toi, Seigneur - C'est une façon courante d'invoquer Dieu dans les Écritures, comme s'il était assis ou inactif. Il s'agit bien sûr d'un langage tiré des conceptions humaines, car dans les intervalles d'un effort actif, dans le travail ou la bataille, nous nous asseyons ou nous nous couchons, et lorsque nous nous engageons dans un labeur, nous nous levons de notre position assise ou couchée. C'est ainsi que l'esprit s'habitue à penser à Dieu. L'idée est simplement que David appelle maintenant Dieu à intervenir en sa faveur et à le délivrer.

Sauve-moi, ô mon Dieu - Il était encore entouré de nombreux ennemis, et c'est pourquoi il invoque Dieu avec insistance pour qu'il lui vienne en aide. Conformément à un usage courant dans les Écritures et à ce qui convient à tout le peuple de Dieu, il l'appelle " son " Dieu : " Ô mon Dieu ", c'est-à-dire le Dieu qu'il reconnaissait comme son Dieu par opposition à toutes les idoles, et qui s'était manifesté comme son Dieu par les nombreuses miséricordes qu'il lui avait accordées.

Car tu as frappé tous mes ennemis - C'est-à-dire dans d'anciennes circonstances, ou dans d'anciennes occasions. C'est ce qu'il avait fait dans ses conflits avec Saül, avec les Philistins et avec les nations environnantes, et c'est ainsi qu'il l'avait établi sur le trône et qu'il l'avait placé à la tête du royaume. Dans le souvenir de tout cela, il fait appel à la pleine confiance que ce que Dieu avait fait pour lui auparavant, il le ferait maintenant, et que, même s'il était entouré de nombreux ennemis, il interviendrait à nouveau. C'est ainsi que nous pouvons tirer réconfort et assurance, dans les difficultés ou les dangers actuels, du souvenir de ce que Dieu a fait pour nous dans le passé. Celui qui nous a sauvés dans d'anciens périls peut encore nous sauver ; nous pouvons croire que celui qui ne nous a pas abandonnés dans ces périls ne nous abandonnera pas maintenant.

Sur l'os de la joue - Cette expression semble tirée d'une comparaison de ses ennemis avec des bêtes sauvages, et l'idée est que Dieu les a désarmés comme on désarmerait un lion ou un tigre en lui brisant les dents. La pommette désigne l'os dans lequel sont placées les dents, et frapper cet os, c'est désarmer l'animal. L'idée ici n'est donc pas celle d'une "insulte", mais le sens est simplement qu'il les a privés du pouvoir de lui faire du mal.

Tu as brisé les dents des impies - La même idée est exprimée ici sous une autre forme, " comme si " les dents des animaux sauvages étaient brisées, les rendant inoffensifs. Comme Dieu avait ainsi désarmé ses ennemis dans le passé, le psalmiste espérait qu'il ferait la même chose maintenant, et il l'invitait avec confiance à le faire.

Le salutappartient à l'Éternel - C'est-à-dire qu'il appartient à Dieu seul de sauver. Le psalmiste n'espérait pas se sauver lui-même ; il n'avait aucune confiance dans les prouesses de son propre bras. S'il devait être sauvé, il sentait que c'était uniquement par Dieu, et que c'était à lui que revenait la louange. La référence particulière ici est la délivrance temporelle, ou la délivrance des dangers qui l'entouraient alors ; mais la déclaration est aussi vraie pour la délivrance spirituelle - le salut de l'âme - que pour la délivrance d'un danger temporel. Dans les deux cas, il est vrai que Dieu seul sauve, et que toute la louange lui revient.

Queta bénédiction soit sur ton peuple - Ou peut-être, plutôt, " que ta bénédiction soit sur ton peuple ", considérant ceci comme une " prière " plutôt qu'une " affirmation "."Il est vrai qu'il s'agit d'une affirmation (comparez Psaume 2.12) ; mais il est plus conforme au contexte et plus approprié à la conclusion du psaume de le considérer comme une requête, exprimant le désir sincère que la bénédiction de Dieu repose toujours sur son propre peuple. Les pensées du psalmiste se détournent alors de ses propres périls pour se tourner vers la condition des autres, de son cas individuel vers celui de l'Église dans son ensemble, et il prie pour que tous les autres puissent bénéficier des mêmes faveurs de Dieu que celles dont il avait si richement joui et dont il espérait encore jouir. C'est l'une des caractéristiques de la vraie piété que de se tourner de notre propre condition vers celle des autres et de désirer que ce dont nous jouissons puisse être partagé par le peuple de Dieu partout dans le monde.