Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 24

La terre est au Seigneur - Le monde entier appartient à Dieu. Il est le Créateur de la terre et, par conséquent, son propriétaire ; ou, en d'autres termes, "la propriété lui est dévolue". Elle lui appartient dans un sens quelque peu similaire à notre droit de propriété sur tout ce qui est le produit de nos mains, de notre travail ou de notre habileté. Nous le revendiquons comme nôtre. Nous estimons avoir le droit de l'utiliser ou d'en disposer comme bon nous semble. Personne d'autre n'a le droit de nous le prendre ou de nous dicter comment l'employer. Ainsi, Dieu, dans le sens le plus élevé possible, a un droit sur la terre et sur tout ce qu'elle produit, comme étant la création de ses mains et le fruit de sa culture et de son savoir-faire. Il a le droit d'en disposer comme il l'entend, par le feu, l'inondation ou la tempête, et il a un droit égal de diriger l'homme sur la manière dont il doit employer la partie des productions de la terre qui lui est confiée. Tout le droit qu'une personne a sur une partie quelconque de la surface de la terre, ou sur ce qui est conservé dans la terre, ou sur ce qu'elle est faite pour produire, est subordonné aux réclamations de Dieu, et tout doit être cédé à ses ordres, qu'il vienne et demande à être employé à son service, ou qu'il vienne et le balaye par le feu ou l'inondation, par la sauterelle ou par le ver à palme.

Et sa plénitude - Tout ce qu'elle contient, tout ce qui sert à "remplir" le monde : animaux, minéraux, végétaux, hommes. Tous appartiennent à Dieu, et il a le droit de les réclamer pour son service, et d'en disposer comme il lui plaît. Ce même langage, si noble, si vrai, et si propre à être mis en évidence aux yeux des hommes, je l'ai vu inscrit à l'endroit où il semblait le plus approprié, le plus apte à arrêter et à diriger la pensée des hommes - sur la façade de la Royal Exchange de Londres. Il était bon de rappeler aux grands marchands de la plus grande ville commerciale du monde la vérité qu'elle contient ; le fait qu'elle soit inscrite dans un endroit aussi visible et, pour ainsi dire, sur la richesse de cette grande capitale, décrit bien le caractère de la nation britannique.

Le monde - Le mot utilisé ici - תבל têbêl - est un mot poétique, désignant la terre considérée comme fertile et habitée - le globe " habitable " ; le même que le grec, οἰκουμένη oikoumenē Et ceux qui l'habitent - Tous les habitants de la terre, comprenant les hommes et les animaux de toute espèce. Comparez Psaume 50:10-11. Dieu a un droit sur les gens - sur leurs services, sur leurs talents, sur tout ce qu'ils peuvent acquérir par le travail et l'habileté ; il a un droit sur tout ce qui vole dans les airs, ou qui marche sur la terre, ou qui nage dans la mer. A l'occasion de la rédaction de ce psaume, on suppose qu'il s'agissait d'amener l'arche de Dieu et de la placer dans le tabernacle prévu à cet effet dans la capitale de la nation ; aucun sentiment ne saurait être plus approprié que celui qui reconnaîtrait la suprématie universelle de Dieu.

Car il l'a fondée sur les mers - C'est-à-dire la terre ou le monde habitable. Le fondement de la revendication de la terre et de tout ce qu'elle contient, qui est ici affirmé, est le fait que Dieu l'a créée, ou "fondée". Le langage utilisé ici - " il l'a fondée ", c'est-à-dire qu'il en a posé les fondations, " sur les mers " et " les flots " - est conforme à la manière habituelle de parler de la terre dans les Ecritures comme étant posée sur des fondations - comme une maison est élevée sur des fondations solides. Voir les notes à Job 38:6. Comme la terre semblait être entourée d'eau, il était naturel de parler d'elle comme étant " fondée " également sur les eaux. Il y a probablement ici une allusion à la déclaration de Genèse 1:9-10, où il est dit que les eaux se sont rassemblées de telle sorte que la terre sèche est apparue. Au-dessus de toutes les eaux, la terre fut établie pour devenir la demeure des plantes, des animaux et de l'homme.

Et l'a établie sur les flots - Les ruisseaux, les torrents. La terre a été élevée au-dessus d'eux, pour servir de résidence aux animaux et aux hommes. L'idée essentielle est que cette terre est devenue ce qu'elle est par le fait que Dieu l'a fondée, et que, par conséquent, ce qu'elle produit lui appartient de droit.

Qui montera sur la colline du Seigneur ? - Le mont Sion ; appelé la colline de l'Éternel, car c'est le lieu désigné pour Son adoration, ou le lieu de Sa demeure. Voir les notes du Psaume 15:1. L'idée ici est : "Qui y montera en vue d'y demeurer ? La question équivaut à demander : "Qu'est-ce qui constitue la vraie religion ? Qu'est-ce qui est nécessaire pour que le culte de Dieu soit acceptable ? Qu'est-ce qui préparera une personne au ciel ?

Ou qui se tiendra dans son lieu saint ? - Dans le tabernacle, ou dans le lieu où il est adoré. Comparez les notes du Psaume 1:5. Qui est digne de se tenir devant Dieu ? Qui a les qualifications requises pour constituer la preuve de son amitié ?

Celui qui a les mains pures - Dans le passage parallèle du Psaume 15:2, la réponse à la question est : "Celui qui marche dans l'honnêteté et qui pratique la justice" Le sentiment est essentiellement le même que dans le passage qui nous occupe. Le sens est que celui qui veut être reconnu comme un ami et un adorateur de Yahvé doit être un homme droit, une personne qui ne vit pas dans la pratique de l'iniquité, mais qui s'efforce toujours de faire ce qui est juste. Les "mains" sont les instruments par lesquels nous accomplissons quelque chose ; et donc, avoir les mains propres équivaut à être droit. Voir Job 17:9; Esaïe 1:15; Esaïe 59:3; Actes 2:23; Psaume 26:10. La marge ici, comme l'hébreu, est "les mains pures".

Et un cœur pur - Non seulement celui dont la conduite extérieure est droite, mais aussi celui dont le cœur est pur. On énonce ici le grand principe qui entre toujours dans la vraie religion, à savoir qu'elle ne consiste pas en une conformité extérieure à la loi, ni en la simple exécution de rites et de cérémonies, ni en une moralité extérieure, mais qu'elle contrôle le cœur et produit la pureté des motifs et des pensées.

Qui n'a pas élevé son âme vers la vanité - Vers ce qui est " vain " ou " faux "."Cette expression pourrait s'appliquer à celui qui ne s'est pas adonné au culte d'une idole - considérée comme vaine ou comme rien 1 Corinthiens 8:6; Ésaïe 41:24; Psaume 115:4-8; ou à celui qui n'a pas embrassé ce qui est faux et vain dans l'opinion ; ou à celui qui n'a pas juré faussement, ou pris le nom de Dieu en vain, Exode 20:7. Le sens probable est qu'il n'a pas jeté son dévolu sur des choses vaines, ou sur ce qui est faux. Il a recherché la vérité substantielle, aussi bien dans l'objet de son culte, dans ce qu'il professe croire, que dans les déclarations et les promesses qu'il fait aux autres. Il vise à obtenir ce qui est vrai et réel. Il ne se laisse en aucun cas "emporter" par ce qui est irréel et faux.

Il n'a pas juré faussement - C'est une forme de ce qui vient d'être spécifié - son amour de la vérité. L'idée ici est qu'il n'a pas affirmé, sous les solennités d'un serment, ce qui était faux ; et qu'il n'a pas, sous des solennités semblables, promis ce qu'il n'a pas exécuté. C'est un homme sincère, un homme qui cherche le vrai et le réel, et qui ne court pas après l'ombre et le mensonge ; un homme fidèle à Dieu et à ses semblables ; un homme dont les affirmations sont conformes aux faits, et dont on peut toujours compter sur les promesses. Dans le passage parallèle, dans le Psaume 15:2, la déclaration est, "celui qui dit la vérité dans son cœur" Voir les notes à ce passage.

Ilrecevra la bénédiction de l'Éternel - littéralement : "Il portera la bénédiction de Yahvé" La bénédiction dont il est question ici signifie sa faveur et son amitié. Il sera reconnu et traité comme sien. En d'autres termes, Dieu accorde sa faveur à ceux qui possèdent le caractère dont il est question ici.

Et la justice du Dieu de son salut - Il sera considéré et traité comme un juste. Ou encore, il obtiendra l'approbation divine en tant que juste. L'idée du psalmiste semble être, non pas qu'il obtiendrait cela comme s'il s'agissait d'un don, mais qu'il obtiendrait l'" approbation " divine de son caractère de juste ; il serait reconnu et traité comme un homme juste. Il s'approcherait de Dieu avec "des mains propres et un cœur pur" Psaume 24:4, et serait accueilli et traité comme un ami de Dieu. Le méchant et l'impur ne pouvaient espérer obtenir cela ; mais celui qui était ainsi juste serait traité selon son caractère réel et recevrait les assurances de la faveur divine. Il est aussi vrai aujourd'hui qu'à l'époque du psalmiste que seul l'homme droit et saint peut obtenir les preuves de l'approbation divine. Dieu ne considérera pas comme un juste celui qui vit dans la méchanceté, et il n'admettra pas un tel homme dans sa faveur ici-bas ou dans sa demeure dans l'au-delà.

C'estla génération de ceux qui le cherchent - Cela décrit la race de ceux qui le cherchent ; ou, c'est leur caractère. Le mot "génération" est ici utilisé dans le sens de "race, peuple ou personnes", c'est-à-dire le caractère ou la description des "personnes" qui recherchent sa faveur, ou le caractère de ses vrais amis. L'expression " chercher Dieu " est souvent utilisée pour décrire la vraie piété : Psaume 9:10; Psaume 14:2; Psaume 63:1; Proverbes 8:17; Matthieu 6:33; Matthieu 7:7. Il indique un désir sincère de le connaître et d'obtenir sa faveur. Il dénote également l'humilité de l'esprit et un sentiment de dépendance à l'égard de Dieu.

Qui cherche ta face, ô Jacob - En marge, ô "Dieu de" Jacob. DeWette entend par là qu'ils chercheraient la face de Dieu parmi son peuple, ou que ceux qui appartenaient à la race de Jacob, et qui étaient sincères, cherchaient ainsi la face de Dieu. Il y aurait, selon cette interprétation, une distinction entre le vrai et le faux Israël, entre ceux qui faisaient profession d'être le peuple de Dieu et ceux qui étaient vraiment son peuple (comparez Romains 9.6-8). Il me semble que le mot n'est pas employé ici, comme dans la marge, pour désigner le " Dieu de Jacob ", ce qui serait une construction dure et inusitée, mais qu'il est en apposition avec les mots précédents, comme désignant ce qui constituait le vrai Jacob, ou le vrai peuple de Dieu. "C'est la génération de ceux qui le cherchent, c'est le vrai Jacob, qui cherche ta face, Seigneur ", c'est-à-dire la caractéristique de tous ceux qui appartiennent à la race de Jacob, ou qui appartiennent à Dieu en tant que son vrai peuple. Le sens, cependant, n'est pas sensiblement affecté si nous adoptons la lecture de la marge.

Levez vos têtes, ô portes - Soit les portes de la ville, soit celles de la maison érigée pour le culte de Dieu ; très probablement, comme nous l'avons remarqué, les premières. On peut supposer que cette phrase a été prononcée alors que le cortège approchait de la ville où l'arche devait séjourner, comme une invitation à admettre le Roi de gloire à y résider en permanence. Il n'est pas improbable que les portes de la ville aient eu à l'origine la forme d'une herse, comme les portes des vieux châteaux à l'époque féodale, qui ne devaient pas s'ouvrir, mais être soulevées par des poids et des poulies. Dans certaines des vieilles ruines de châteaux en Palestine, on peut encore voir des rainures profondes dans les "poteaux" de la porte, ce qui montre que la porte ne s'ouvrait pas et ne se fermait pas, mais qu'elle était tirée ou abaissée. (The Land and the Book, vol. i. p. 376. J'en ai vu un au château de Carisbrooke, dans l'île de Wight, et ils étaient courants dans les châteaux construits au Moyen Âge) Il y avait quelques avantages à cela, car elles pouvaient être soudainement "abaissées" sur un ennemi sur le point d'entrer, alors qu'il serait difficile de les fermer si elles étaient faites pour s'ouvrir comme les portes et les portails sont généralement faits. Ainsi comprises, les "têtes" des portes seraient le sommet, peut-être orné d'une manière qui suggère l'idée d'une "tête", et l'ordre était que celles-ci soient élevées pour permettre le passage de l'arche de Dieu.

Et élevez vous, portes éternelles - Les portes d'une ville ou d'un sanctuaire qui devait désormais être le lieu permanent du culte de Dieu. L'arche devait y être fixée et installée. Elle ne devait plus être déplacée de lieu en lieu. Elle avait trouvé sa demeure définitive. L'idée contenue dans le mot "éternel" est celle de la permanence. Le lieu où l'arche devait demeurer devait être le lieu durable du culte, ou devait durer aussi longtemps que le culte de Dieu sous cette forme devait se poursuivre. Rien ne prouve que l'auteur du psaume ait supposé que ces portes seraient littéralement éternelles, mais le langage est celui que nous utilisons lorsque nous disons d'une chose qu'elle est permanente.

Et le Roi de gloire entrera - Le Roi glorieux. L'allusion est à Dieu en tant que Roi. Sur le couvercle de l'arche, ou du propitiatoire, reposait le symbole de la présence divine - la Shekinah - et il était donc naturel de dire que Dieu entrerait par ces portes. En d'autres termes, le couvercle de l'arche était considéré comme sa demeure - son siège - son trône ; et, en occupant ainsi le propitiatoire, il était sur le point d'entrer dans le lieu de sa demeure permanente. Comparez Exode 25:17, Exode 25:20, Exode 25:22.

Qui est ce Roi de gloire ? - C'est probablement la réponse d'une partie du chœur des chanteurs. La réponse se trouve dans l'autre partie du verset.

Le Seigneur fort et puissant - Yahvé, fort et puissant - le décrivant par ses attributs les plus exaltants comme un Dieu de puissance. Ceci est en accord avec l'idée du Psaume 24:1-2, où il est représenté comme le Créateur et le Propriétaire de toute la terre. Il y a peut-être aussi une allusion au fait qu'il est puissant, à la différence des idoles qui n'ont pas de pouvoir.

Le Seigneur puissant dans les batailles - Qui montre sa puissance en renversant des armées hostiles ; peut-être en allusion aux victoires remportées lorsque son peuple était animé dans la guerre par la présence de l'arche au milieu de ses armées, et lorsque la victoire pouvait être attribuée au fait que l'arche, symbole de la présence divine, était avec eux, et lorsque, par conséquent, la victoire pouvait être attribuée à Yahweh lui-même.

Levez vos têtes - La répétition a pour but de donner de la force et de l'emphase à ce qui est dit. La réponse du Psaume 24:5 est légèrement différente de celle du Psaume 24:8, mais le même sentiment général est exprimé. Il s'agit d'annoncer solennellement que le symbole de la présence et de la majesté divines était sur le point d'être introduit dans le lieu de sa résidence permanente, et que c'était là un événement digne d'être célébré ; que même les portes de la ville devaient s'ouvrir volontairement pour admettre le grand et glorieux roi qui devait y régner pour toujours.

Qui est ce roi de gloire ? - Voir les notes au Psaume 24:8.

LeSeigneur des armées, c'est le Roi de gloire - Sur le sens de l'expression " le Seigneur des armées ", voir les notes sur Isaïe 1:9. L'idée essentielle est que Dieu règne sur l'univers des mondes considérés comme rassemblés en ordre, ou rangés comme des armées pour la bataille. Tous sont sous son commandement. Les étoiles dans le ciel, qui semblent être rassemblées et conduites dans un ordre si parfait et si beau, les habitants du ciel dans leurs différents ordres et rangs, tout cela le reconnaît et se soumet à lui en tant que Dieu suprême. La fin du psaume est donc en parfaite harmonie avec la pensée du début, à savoir que Dieu est le souverain maître de l'univers et qu'il doit être reconnu et considéré comme tel partout dans le monde. L'entrée de l'arche de l'alliance dans le lieu qui lui était destiné comme résidence permanente était une occasion propice pour proclamer cette pensée, et elle est proclamée dans le psaume d'une manière qui convient à une occasion aussi solennelle et à une vérité aussi sublime.