Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 144

Béni soit le Seigneur ma force - En marge, comme en hébreu, "mon rocher" ; voir les notes au Psaume 18:46, où la même expression se trouve en hébreu.

Qui apprend à mes mains à faire la guerre - Hébreu, "à faire la guerre", voir les notes au Psaume 18:34. L'hébreu n'est pas exactement le même, mais le sens est le même.

Et mes doigts au combat - Hébreu, mes doigts au combat. C'est-à-dire qu'il enseigne mes doigts afin que je puisse les utiliser habilement dans la bataille. Il est probable que la référence immédiate ici est l'utilisation de l'arc - placer la flèche et tirer la corde.

Ma bonté - En marge, " ma miséricorde ", c'est-à-dire qu'il me fait miséricorde ou faveur. Toutes les faveurs que je reçois viennent de lui.

Et ma forteresse, ma haute tour, et mon libérateur - Voir les notes au Psaume 18:2, où les mêmes mots apparaissent.

Mon bouclier - Le même mot qui est rendu par " bouclier " dans le Psaume 18:2, voir les notes sur ce passage.

Et celui en qui je me confie - La même idée qu'au Psaume 18: 2. Seul le temps du verbe varie.

Qui soumet mon peuple sous moi - Voir les notes au Psaume 18:47. Le langage est légèrement différent, mais l'idée est la même. Il faut remarquer que David se réfère " ici " à son peuple - " qui soumet mon peuple ", ce qui signifie que ceux sur lesquels Dieu l'avait placé avaient été rendus soumis par la puissance divine.

Seigneur, qu'est-ce que l'homme, pour que tu prennes connaissance de lui ? - Le sentiment est ici le même que dans le Psaume 8:4, bien que le langage ne soit pas exactement le même. Voir les notes sur ce passage. Le mot rendu par "que tu le connaisses," signifie ici prendre note de lui, le considérer. L'idée est qu'il est étonnant qu'un être aussi insignifiant que l'homme soit un objet d'intérêt pour Dieu, ou qu'un être aussi grand lui accorde quelque attention, à lui et à ses affaires. Dans le Psaume 8:4, le langage est "que tu te souviennes de lui", c'est-à-dire que tu te souviens de lui - que tu ne le laisses pas complètement de côté. Dans le Psaume 8:1-9, la remarque est faite en considérant que les cieux sont si élevés par rapport à l'homme, et l'on s'étonne que, face à des mondes si vastes qui occupent l'attention divine et qui ont besoin des soins divins, "l'homme", si insignifiant, ne passe pas complètement hors de sa vue. Cette remarque semble illustrer l'idée que l'homme n'a aucune force, qu'il n'a pas le pouvoir d'accomplir quoi que ce soit par lui-même, qu'il dépend entièrement de Dieu.

Ou le fils de l'homme - Homme - toute personne de la race. Voir les notes du Psaume 8:4.

Pour que tu rendes compte de lui ! - Psaume 8:4, "que tu le visites", voir les notes sur ce passage. Le mot signifie ici "que tu penses" à lui, qu'il vienne jamais à ta pensée.

L'homme est semblable à la vanité - Voir les notes au Psaume 39:5-6; Psaume 62:9. L'idée ici est que l'homme ne peut être comparé qu'à ce qui est totalement vain - qui est le vide - qui n'est rien.

Ses jours sont comme une ombre qui passe - Voir les notes au Psaume 102:11: "Mes jours sont comme une ombre qui décline" L'idée est essentiellement la même. C'est que, comme l'ombre n'a pas de substance et qu'elle se déplace constamment à mesure que le soleil décline, jusqu'à ce qu'elle disparaisse complètement, ainsi l'homme n'a rien de substantiel ou de permanent, et il s'éloigne constamment et disparaîtra bientôt complètement.

Incline tes cieux, Seigneur - Viens à mon secours " comme si " les cieux étaient inclinés ; descends avec toute ta majesté et ta gloire. Voir les notes du Psaume 18:9: "Il a aussi incliné les cieux, et il est descendu" Ce qui est déclaré ici que le Seigneur "avait" fait, il est supplié ici de le refaire.

Touchez les montagnes, et elles fumeront - Voir les notes du Psaume 104:32: "Il touche les collines, et elles fument" Il est affirmé là comme une caractéristique de Dieu qu'il "fait" cela ; ici le psalmiste prie que, comme cela appartenait à Dieu, ou était en son pouvoir, il "le ferait" en son nom. La prière est que Dieu vienne à son secours "comme si" dans la fumée et la tempête - dans la fureur de la tempête.

Lancezdes éclairs et dispersez-les - Voir les notes au Psaume 18:14: "Il a lancé ses flèches et les a dispersées" L'allusion ici est à la foudre. Le psalmiste prie Dieu de refaire maintenant ce qu'il avait fait alors. L'hébreu dit ici : "Éclairer l'éclair", c'est-à-dire envoyer l'éclair. Ce mot n'est utilisé nulle part ailleurs comme verbe.

Lance tes flèches - Comme dans le Psaume 18:14: "Il a lancé des éclairs" Les mots sont les mêmes ici que dans ce psaume, mais ils sont arrangés différemment. Voir les notes à cet endroit.

Envoie ta main d'en haut - En marge, comme en hébreu, "les mains" ; voir les notes au Psaume 18:16: "Il envoya d'en haut".

Délivre-moi des grandes eaux - Ainsi Psaume 18:16: "Il m'a pris, il m'a tiré des grandes eaux" ; Dieu l'ayant fait une fois, il y a lieu de prier pour qu'il le fasse encore une fois.

De la main d'enfants étrangers - Étrangers : étrangers à toi ; étrangers à ton peuple, étrangers. Voir Psaume 54:3: " Car des étrangers se sont levés contre moi ", ce qui laisse entendre qu'à l'époque dont il est question dans le psaume, il était engagé dans une guerre avec des ennemis étrangers. Nous n'avons aucun moyen de savoir de qui il s'agissait.

Cette bouche dit des choses vaines- Des choses vaines, des choses qui ne sont pas réelles et vraies, des faussetés, des mensonges. Voir les notes au Psaume 24:4. L'idée est que ce qu'ils disaient n'avait aucun fondement dans la vérité - aucune réalité. La vérité est solide et fiable ; la fausseté n'est pas fiable et est vaine.

Et leur droite est une droite de mensonge - Le sens ici semble être que même dans les solennités d'un serment, lorsqu'ils levaient leurs mains pour jurer, lorsqu'ils faisaient solennellement appel à Dieu, il n'y avait aucune confiance à accorder à ce qu'ils affirmaient ou à ce qu'ils promettaient. Les serments étaient prononcés en levant la main droite vers Dieu. Voir Genèse 14:22; Exode 6:8 (marge et hébreu) ; Deutéronome 32:40.

Je te chanterai un cantique nouveau, ô Dieu - Une telle délivrance, ou une telle manifestation de miséricorde, sera l'occasion d'une nouvelle expression de louange. Sur l'expression "un chant nouveau", voir les notes du Psaume 33:3.

Sur un psaltérion et un instrument à dix cordes - Le mot "et" n'aurait pas dû être inséré ici. L'idée est : "Sur une lyre ou une harpe (Nebel) à dix cordes, je chanterai la louange" Voir les notes à Ésaïe 5:12; et les notes à Psaume 33:2.

C'est lui qui donne le salut aux rois - En marge : "Victoire" Le mot hébreu signifie "salut", mais il est utilisé ici dans le sens de délivrance ou de sauvetage. Même les "rois", avec toutes leurs armées, n'ont d'espoir qu'en Dieu. Ils semblent être les plus puissants des hommes, mais ils sont, comme tous les autres, entièrement dépendants de lui pour être délivrés du danger. David reconnaît ainsi son entière dépendance. Bien que roi selon le dessein divin et dans les faits, il n'a de pouvoir que celui qu'il tient de Dieu ; il n'a d'espoir de délivrance qu'en lui. Il est en outre sous-entendu que Dieu est tout aussi disposé à intervenir en faveur des rois que des autres peuples, lorsque leur cause est juste et qu'ils se tournent vers lui pour obtenir de l'aide. Voir les notes au Psaume 33.16: " Il n'y a pas de roi sauvé par la multitude d'une armée " ; comparer Psaume 44.5-6.

Qui délivre David, son serviteur, de l'épée blessante - Qui l'a fait, qui peut le faire encore ; de qui seul David dépend comme tous les autres hommes. David parle de lui par son nom ailleurs. Voir Psaume 18:50; 2 Samuel 7:26. Il se désigne aussi sous le nom de " roi ", Psaume 61:6; Psaume 63:11. César, dans ses écrits, parle souvent de lui de la même manière.

Délivrez-moi, et délivrez-moi - Voir les notes au Psaume 144:7-8. Le langage est ici répété. La prière avait été interrompue par la pensée que l'exaucement poserait le fondement de la louange et par la reconnaissance de l'entière dépendance à l'égard de Dieu. Le psalmiste, après avoir répété la prière, suggère ce qui résulterait de l'exaucement et s'attarde sur les conséquences heureuses qui doivent en découler ; les scènes brillantes de son propre règne, la prospérité du peuple, le bonheur de la nation, les commodités domestiques et l'abondance que produirait la terre lorsque ces dangers s'éloigneraient, lorsque les gens actuellement engagés dans le conflit des armes reviendraient aux occupations paisibles de la vie, lorsque les familles seraient en sécurité dans leurs demeures, et lorsque la terre cultivée en temps de paix produirait à nouveau l'abondance, Psaume 144 :12-14.

Pour que nos filssoient comme des plantes cultivées dans leur jeunesse - Pour que nos fils - qui ne sont pas appelés aux difficultés de la tente et des champs, aux périls et aux expositions de la guerre - puissent grandir dans la culture du foyer, de la famille, dans des scènes paisibles, comme des plantes soigneusement cultivées et florissantes. Comparez Psaume 128:3. L'hébreu dit ici : " grandis dans leur jeunesse ", et non pas " grandis ", ce qui a un aspect paradoxal. Le sens est qu'elles soient robustes, fortes, vigoureuses, bien formées, même au début de leur vie ; qu'elles ne soient pas rabougries dans leur croissance, mais qu'elles aient des proportions pleines et viriles.

Que nos filles soient comme des pierres angulaires - Le mot utilisé ici - זויות zâvı̂yôth - n'apparaît qu'au pluriel et signifie proprement "coins" - d'un verbe signifiant cacher, dissimuler. Le mot est utilisé pour les coins d'un autel, Zacharie 9:15, et semble ici se référer aux colonnes d'angle d'un palais ou d'un temple : peut-être, comme le suppose Gesenius (Lexicon), en allusion aux colonnes représentant des figures féminines, si courantes dans l'architecture égyptienne.

L 'idée n'est pas celle de "polir" ou de "lisser", mais de couper ou de sculpter. Il s'agit d'une pierre soigneusement taillée pour servir d'ornement.

A la manière d'un palais - Une traduction plus littérale serait : "La ressemblance ou le modèle d'un temple", ou encore : pour la construction d'un temple. C'est-à-dire qu'elles doivent être comparables aux colonnes ornementales d'un temple ou d'un palais. La comparaison est très belle, car elle évoque la grâce, la symétrie, les justes proportions, autant d'éléments sur lesquels le talent du sculpteur s'est déployé avec la plus grande abondance.

Que nos greniers soientpleins - Que nos champs produisent en abondance, et que nos greniers soient toujours remplis.

Pour que nos greniers soient pleins- En marge : "D'une espèce à l'autre" ; en hébreu : "D'une espèce à l'autre", c'est-à-dire de toutes sortes de produits ou de grains ; de tout ce qui est nécessaire à l'alimentation des hommes et des bêtes, dans toute sa diversité.

Que nos brebis produisent des milliers et des dizaines de milliers dans nos rues - Une grande partie de la richesse de la Palestine a toujours consisté en troupeaux de moutons ; et, depuis les temps les plus reculés, un grand nombre d'habitants étaient des bergers. Ce langage est donc utilisé pour indiquer la prospérité nationale.

Dans nos rues - Le mot hébreu employé ici signifie proprement ce qui est dehors, ce qui est à l'extérieur, par opposition à ce qui est à l'intérieur, comme l'intérieur d'une maison ; et ensuite, ce qui est à l'extérieur d'une ville, par opposition à ce qui est à l'intérieur. Il peut donc s'agir d'une rue, Jérémie 37:21; Job 18:17; Ésaïe 5:25; puis de la campagne, des champs, des pâturages, etc. : Job 5:10; Proverbes 8:26. Ici, il s'agit des pâturages, des champs, des terres communales.

Afin que nos boeufs soient forts pour travailler - Marge : " capables de porter des fardeaux " ou " chargés de chair " L'hébreu est simplement chargé ou chargé, c'est-à-dire d'un fardeau, ou de chair, ou, comme le rend Gesenius, de jeunes animaux. C'est cette dernière idée qui convient le mieux à la situation, celle d'un bétail qui produit en abondance ou qui se multiplie.

Qu'il n'y ait ni entrée ni sortie - Qu'il n'y ait pas d'entrée d'autres bestiaux dans les enclos, et qu'il n'y ait pas de sortie de ceux qui sont enfermés pour le pâturage. Que la propriété soit partout en sécurité. L'image est celle de la sécurité, de la paix, de l'ordre, de la prospérité.

Afin que le pays soit en paix, que l'ordre et la loi soient observés, que les droits de tous soient respectés, qu'il n'y ait pas dequerelles et de disputes entre voisins.

Heureux ce peuple qui est dans un tel cas - Dans une telle condition ; ou, où ces choses prévalent.

Heureuxce peuple dont le Dieu est le Seigneur - dont le Dieu est Yahvé ; qui l'adore et le sert comme son Dieu. Le culte de Yahvé - la religion de Yahvé - est "adapté" pour rendre un peuple heureux, paisible, tranquille, béni. La prospérité et la paix, telles qu'elles sont évoquées dans les versets précédents, sont, et doivent être, le résultat d'une religion pure. La paix, l'ordre, l'abondance, l'accompagnent partout, et la meilleure sécurité pour la prospérité d'une nation est le culte de Dieu ; ce qui est le plus sûr de rendre une nation heureuse et bénie, c'est de reconnaître Dieu et d'observer ses lois.