Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 139

Seigneur, tu m'as fouillé - Le mot "fouillé" a une référence primaire à la recherche de la terre par le forage ou le creusement, comme pour l'eau ou les métaux. Voir Job 28:3. Ensuite, il signifie chercher avec précision ou de près.

Et tu m'as connu - Comme le résultat de cette recherche, ou de cette enquête minutieuse. Tu vois tout ce qui est dans mon cœur. Rien n'est, ou ne peut être, caché à toi. C'est par cette profonde conscience que commence le psaume, et tout ce qui suit n'est qu'une expansion et une application de cette idée. Il est très avantageux, pour suggérer de justes réflexions sur notre propre caractère, d'avoir cette pleine conscience que Dieu nous connaît parfaitement, qu'il voit tout ce qu'il y a dans notre cœur, qu'il a été pleinement informé de notre vie passée.

Tu connais mes abattements - Dans les diverses circonstances de la vie, tu me connais. Tu me connais aussi bien dans un lieu que dans un autre. Je ne peux pas changer de position au point que tu ne me voies pas et que tu ne sois pas parfaitement au courant de tout ce que je dis et de tout ce que je fais. Dans chaque posture, dans chaque mouvement, dans chaque occupation, tu as une connaissance complète de moi. Je ne peux pas me soustraire à ta vue, je ne peux pas me mettre dans une position telle que tu ne me voies pas.

Tucomprends ma pensée - Hébreu : "Comme ma pensée", c'est-à-dire que tu vois quels sont mes projets, ce que j'ai l'intention de faire, "ce à quoi je pense" : une réflexion des plus solennelles ! Combien les méchants - et même les bons - ne seraient pas disposés à ce que leur entourage sache toujours "à quoi ils pensent".

Loin- Non pas quand la "pensée" est loin ; mais "toi," étant loin, tu nous vois aussi clairement que si tu étais près. Je ne peux pas m'éloigner de toi au point que tu ne voies pas parfaitement tout ce à quoi je pense.

Le mot hébreu - זרה - désigne le fait de baliser mon chemin zârâh - signifie d'abord "disperser", jeter en vrac - comme le vent fait de la poussière ; et ensuite, vanner - c'est-à-dire, en jetant le grain, lorsqu'il est battu, au vent : Isaïe 30:24; Jérémie 4:11; Rth 3:2. Ensuite, cela signifie "vider", c'est-à-dire vider toute l'ivraie et laisser tout le grain - pour sauver tout ce qui a de la valeur. Ici, cela signifie que Dieu l'a en quelque sorte "passé au crible". Comparez Ésaïe 30:28; Amos 9:9; Luc 22:31. Il dispersa tout ce qui était de l'ivraie, ou tout ce qui était sans valeur, et vit ce qu'il y avait de vrai et de substantiel. Quand il est dit qu'il a fait cela dans son "chemin et sa couche", cela signifie qu'il l'a fait de toutes les manières, entièrement, entièrement.

Et tu connais toutes mes voies - Toutes les voies que j'emprunte, tout le cours de ma vie. Tout ce que je fais, en tout lieu et en tout temps, t'est parfaitement connu.

Car il n'y a pas un mot dans ma langue - Tout ce que je dis, tout ce que j'ai le pouvoir de dire, tout ce que je suis disposé à dire à tout moment.

Mais voici, Seigneur, tu le sais tout entier - Tout ce qui s'y rapporte. Le simple fait d'entendre ce qui est dit n'implique pas nécessairement une pleine connaissance de ce qui est dit - car cela peut être faux, insincère, hypocrite. Dieu sait exactement ce qui est dit et ce qui est "voulu".

Tu m'as assailli derrière et devant - Le mot rendu par "assailli" - צור tsûr - signifie proprement presser ; presser sur ; comprimer. Il fait généralement référence au siège d'une ville ou à la pression exercée par les troupes en temps de guerre ; puis il en vient à signifier assiéger, enfermer, entourer de près, de sorte qu'il n'y ait aucun moyen de s'échapper. C'est l'idée que l'on a ici - que Dieu était de tous les côtés, qu'il ne pouvait s'échapper d'aucune direction. Il était comme une garnison assiégée dans une ville, de sorte qu'il n'y avait aucun moyen de s'échapper. Il y a ici une transition (qui n'est pas contre nature) entre l'idée de l'omniscience de Dieu et celle de son omniprésence, et les remarques qui suivent se rapportent principalement à cette dernière.

Et tu as posé ta main sur moi - C'est-à-dire que si j'essaie de m'enfuir dans une direction quelconque, j'y trouverai ta main posée sur moi. La fuite est impossible.

Une telle connaissance est trop merveilleuse pour moi - littéralement : "Une connaissance merveilleuse loin de moi", ou plus que je ne peux comprendre. Elle est hors de ma portée ; elle dépasse tous mes pouvoirs de la comprendre.

Elle estélevée, je ne peux l'atteindre - Elle est si élevée que je ne peux la saisir ; je ne peux comprendre comment elle peut être.

Où irai-je loin de ton esprit ? - Où irais-je, là où ton esprit n'est pas, c'est-à-dire là où tu n'es pas, là où il n'y a pas de Dieu. Le mot "esprit" ici ne se réfère pas particulièrement au Saint-Esprit, mais à Dieu "en tant qu'esprit" : "Où irais-je loin de l'Esprit omniprésent - de Dieu, considéré comme un esprit ?" C'est une déclaration claire que Dieu est un "Esprit" (voir Jean 4:24) ; et que, en tant qu'esprit, il est omniprésent.

Ou bien, où fuirai-je de ta présence ? - En hébreu, de sa face, c'est-à-dire là où il ne sera pas, et ne me verra pas. Je ne peux pas trouver un lieu - un endroit dans l'univers, où il n'y a pas un Dieu, et le même Dieu. Pensée effrayante pour ceux qui le haïssent - que, même s'ils le souhaitent ou le désirent, ils ne pourront jamais trouver un endroit où il n'y a pas un Dieu saint ! Réconfort pour ceux qui l'aiment - qu'ils ne seront jamais là où ils ne trouveront pas un Dieu - leur Dieu ; que nulle part, chez eux ou à l'étranger, sur terre ou sur l'océan, sur terre ou au-dessus des étoiles, ils n'atteindront jamais un monde où ils ne seront pas en présence de ce Dieu - ce Père gracieux - qui peut les défendre, les réconforter, les guider et les soutenir.

Si je monte au ciel - Le mot "ciel" ici, dans l'original est au pluriel - "cieux" - et comprend tout ce qui est au-dessus de la terre - les mondes les plus élevés.

Si je fais mon lit - Proprement, "Si je jette ou étale mon lit", si je cherche ce lieu pour me coucher.

Dans l'enfer - En hébreu, "Sheol" Voir les notes d'Esaïe 14:9, où le mot est expliqué en détail. Le mot désigne ici le monde souterrain - les demeures des morts ; et, dans l'appréhension du psalmiste, il correspond en profondeur au mot "ciel" en hauteur. Les deux représentent tous les mondes, en haut et en bas ; et l'idée est que dans aucune direction, en haut ou en bas, il ne pourrait aller où Dieu ne serait pas.

C 'est-à-dire que le psalmiste s'imagine dans le plus haut des cieux, ou dans les plus profondes demeures des morts - et voici que Dieu est là aussi ! il n'a pas quitté "lui" ! il est toujours en présence du même Dieu !

Si je prends les ailes de l'aurore - littéralement, "je prendrai les ailes de l'aurore", c'est-à-dire que je prendrai ce cas comme une hypothèse ; j'imaginerai ce qui se passerait si je pouvais prendre sur moi les ailes de l'aurore, et m'efforcer d'échapper "par la fuite" à la présence de Dieu, ou d'aller là où il ne pourrait pas me poursuivre, ou là où il ne serait pas. Les "ailes du matin" signifient évidemment ce par quoi la lumière du matin "semble voler" - l'objet le plus rapide que nous connaissions. Il ne faut pas supposer que le psalmiste ait eu une idée de la vitesse exacte de la lumière, mais pour lui, c'était l'objet le plus rapide que l'on connaisse ; et son langage n'est pas moins frappant parce que les lois de son vol sont maintenant connues avec précision. Le mot "matin" fait référence à l'aube, au lever du jour, à l'aurore, aux "premiers" rayons de la lumière du matin. En fait, les rayons lumineux ne sont pas plus rapides à ce moment-là qu'à tout autre moment de la journée, mais ils semblent plus rapides, car ils pénètrent si rapidement dans les ténèbres.

Et habiter dans les extrémités de la mer - L'extrémité de la mer, c'est-à-dire l'ouest, car la mer dont il est question est sans aucun doute la Méditerranée, qui était à l'ouest de la Palestine, et qui est devenue un autre nom pour l'ouest. L'idée est que, s'il pouvait voler avec la rapidité de la lumière et se trouver en un instant au-dessus de la mer, même au-delà de sa frontière la plus éloignée, Dieu serait toujours là devant lui. Il ne pourrait pas échapper à la présence divine.

Là aussi, ta main me conduira - Je te trouverai là ; ta main sera sur moi ; je n'aurais pas dû m'éloigner de ta présence.

Et ta main droite me tiendra - Elle me tiendra encore ; elle sera encore posée sur moi. Je me trouverai là, aussi certainement qu'ici, dans ta main ; et dans le même sens - soit pour me saisir si je m'égare, soit pour me protéger, si je suis obéissant, soutenu par toi dans tous les périls de la fuite. Dieu, toujours le même - le même à tous égards - serait avec moi là-bas comme il l'est ici.

Si je dis : Les ténèbres me couvriront certainement - Si je cherche à me réfugier dans les ténèbres de la nuit pour que Dieu ne me voie pas. Le mot rendu par "couvrir" - שׁוף shûph - signifie proprement claquer des doigts, béer après ; ensuite, se mettre à l'affût ; et enfin, attaquer, ou tomber sur quelqu'un, à l'improviste. Il est rendu par "meurtrir" (deux fois) dans Genèse 3:15, "Il "meurtrit" ta tête, et tu "meurtris" son talon" ; "brise" dans Job 9 :17, "Il me "brise" par la tempête" ; et dans cet endroit "couvre"."Ce mot n'apparaît nulle part ailleurs. Ici, il signifie tomber sur, dominer, couvrir. L'idée est la suivante : si cela venait soudainement à tomber sur moi, si je devais être impliqué dans des ténèbres soudaines - " comme si " les ténèbres venaient et essayaient de " m'arracher " à Dieu. Tout cela serait vain, car il y aurait, pour ce qui concerne Dieu, un jour lumineux autour de moi.

Même la nuit sera claire autour de moi - Par rapport à moi. C'est comme si je me tenais en pleine lumière. Dieu peut me voir encore ; il peut marquer mes allées et venues ; il peut percevoir tout ce que je fais aussi clairement qu'en plein jour. Il en est ainsi, et quelle pensée pour un homme méchant qui cherche à échapper à la détection de ses crimes en les perpétrant la nuit ! Quelle pensée pour l'homme de bien que, dans la nuit la plus noire de la douleur, quand il semble n'y avoir rien d'autre qu'un minuit profond, quand il semble n'y avoir pas un rayon de lumière dans sa demeure ou sur son chemin, tout est aussi clair que le midi pour l'œil de Dieu ! Car dans cette nuit de tristesse, Dieu le voit aussi clairement que dans les jours les plus lumineux de prospérité et de joie.

Les ténèbres ne te cachent pas - Marge, comme en hébreu, "n'obscurcissent pas". Les ténèbres ne t'obscurcissent pas. Elle obscurcit les choses pour nous ; pas pour lui. Ainsi en est-il des ténèbres naturelles ; ainsi en est-il des ténèbres morales. Les choses nous paraissent obscures ; elles ne le sont pas pour lui. Les choses nous paraissent sombres - les déceptions, les deuils, les ennuis, les soins, les pertes ; mais tout est lumière pour Dieu. L'existence du péché et de la souffrance sur la terre nous semble sombre ; pas à lui, car il voit les raisons et la fin de tout.

Mais la nuit brille comme le jour - L'un est aussi brillant et clair pour lui que l'autre.

Lesténèbres et la lumière se ressemblent pour toi - Marge, comme dans l'hébreu, "Telles sont les ténèbres, telle est la lumière" Pour toi, il n'y a pas de différence. Tout est lumière.

Car tu as possédé mes rênes - Le mot rendu ici par "possédé" signifie proprement "mettre debout", "dresser", et c'est pourquoi le dérivé du verbe s'applique à une canne ou à un roseau, comme étant dressé. Puis le mot signifie fonder, créer, Genèse 14:19, Genèse 14:22 - comme les cieux et la terre ; et ensuite, obtenir, gagner, acheter, etc. Ici le mot semble être employé dans son sens originel, faire, créer, etc. L'idée n'est pas, comme dans notre traduction, que Dieu les " possédait " ou les " possédait ", mais qu'il les avait " faits " et que, " par conséquent ", il connaissait tout d'eux. Le mot "rênes" signifie littéralement les "reins" ; puis il en vient à désigner la partie intérieure, l'esprit, l'âme, le siège des désirs, des affections et des passions. Jérémie 11:20. Voir Psaume 7:9, note ; Job 19:27, note. Le sens ici est que Dieu l'a fait, que les recoins les plus profonds de son être ont été constitués tels qu'ils sont par Dieu, et que, " par conséquent ", il doit être capable de voir tout ce qu'il y a dans les profondeurs de l'âme, même si c'est caché à l'oeil de l'homme.

Tu m'as couvert dans le sein de ma mère - Le mot rendu ici par "couvrir" signifie proprement entrelacer, tisser, tricoter ensemble, et la traduction littérale serait : "Tu m'as "tissé" dans le sein de ma mère, ce qui signifie que Dieu a assemblé ses parties, comme quelqu'un qui tisse une étoffe, ou qui fait un panier". C'est ce que rendent DeWette et Gesenius (Lexicon). Le mot original a cependant aussi l'idée de protection, comme dans une cabine ou une hutte, tissée ou tricotée ensemble, c'est-à-dire de branches et de rameaux. La première signification convient le mieux à la relation, et le sens serait alors que, comme Dieu l'avait fait - comme il avait formé ses membres et les avait unis dans un cadre et une forme corporels avant sa naissance - il devait être en mesure de comprendre toutes ses pensées et tous ses sentiments. De même qu'il n'était pas caché à Dieu avant de voir la lumière, de même il ne pouvait l'être nulle part.

Je te louerai - Je ne me contenterai pas d'admirer ce qui est si grand et si merveilleux, mais je te reconnaîtrai publiquement comme sage, saint et bon, comme ayant droit à l'honneur, à l'amour et à la gratitude.

Car je suis merveilleusement fait - Le mot rendu par "merveilleusement" signifie proprement "choses effrayantes", c'est-à-dire des choses propres à susciter la crainte ou le respect. Le mot rendu par "merveilleusement fait" signifie proprement "distinguer", "séparer". La traduction littérale de cette phrase - aussi proche que possible - serait la suivante : "Je me distingue par des choses redoutables", c'est-à-dire par des éléments de ma création qui sont de nature à inspirer la crainte. Je me distingue parmi tes oeuvres par des choses qui tendent à exalter mes idées de Dieu, et à remplir mon âme de sentiments révérencieux et pieux. L'idée est qu'il était "distingué" parmi les oeuvres de la création, ou si "séparé" des autres choses par ses dons qu'il suscitait dans l'esprit un sentiment de crainte. Il a été fait différent des objets inanimés et de la création brute ; il a été fait "ainsi", dans toute la structure de son corps, de manière à remplir l'esprit d'émerveillement. Plus on contemple sa propre formation corporelle, plus on se familiarise avec l'anatomie du corps humain et plus on comprend son organisation mentale, plus on perçoit la force et la justesse du langage utilisé par le psalmiste.

Merveilleuses sont tes oeuvres - Elles sont aptes à susciter l'étonnement et l'admiration. Il s'agit ici de sa propre formation, mais on peut faire la même remarque sur les œuvres de Dieu en général.

Et que mon âme connaît bien - Marge, comme dans l'hébreu, "grandement" ; j'en suis pleinement convaincu. J'en suis profondément impressionné. Nous pouvons voir clairement que les oeuvres de Dieu sont "merveilleuses", même si nous ne pouvons rien comprendre d'autre à leur sujet.

Ma substance ne t'a pas été cachée - Tu l'as vue, tu l'as comprise tout entière, alors qu'elle était cachée aux yeux de l'homme. Le mot " substance " est rendu dans la marge par " force " ou " corps ". Les Septante, la Vulgate latine, le Syriaque, l'Arabe et Luther le rendent par " mon os " ou " mes os ". Le mot signifie proprement force, et ensuite tout ce qui est fort. Une autre forme du mot, avec un pointage différent dans l'hébreu, signifie un os, appelé ainsi à cause de sa force. L'allusion ici est faite à l'ossature corporelle, considérée comme forte, ou comme ce qui a de la force. Le psalmiste dit que tout ce qui entrait dans la vigueur de sa charpente et la constituait était vu et connu de Dieu, même à ses débuts et au moment où elle était le plus faible. Sa capacité à devenir forte - aussi faible soit-elle - ne pouvait pas, même à ce moment-là, être dissimulée ou cachée à la vue de Dieu.

Quand j'ai été créé dans le secret - Dans le ventre de ma mère, ou caché à l'œil de l'homme. Même alors ton oeil me voyait, et voyait le processus merveilleux par lequel mes membres étaient formés.

Et curieusement travaillé. - Le mot hébreu - רקם râqam - signifie "parer de couleurs", "panacher". Il s'agit donc de panacher un vêtement, de le tisser avec des fils de différentes couleurs. Chez nous, l'idée de broder est celle de travailler différentes couleurs sur un tissu à l'aide d'une aiguille. Le mot hébreu, cependant, fait référence à l'acte de "tisser" divers fils, comme c'est le cas aujourd'hui dans le tissage des tapis. Il s'agit ici des tissus variés et complexes de la structure humaine - les tendons, les nerfs, les veines, les artères, les muscles - "comme s'ils avaient été tissés", ou comme s'ils semblaient curieusement entrelacés. Aucun travail de tapisserie ne peut être comparé à cela ; aucun art humain ne pourrait "tisser" ensemble une telle variété de fibres et de tissus très tendres et délicats comme ceux qui composent la charpente humaine, même s'ils étaient prêts à sa main : et qui d'autre que Dieu pourrait les "faire" ? La comparaison est très belle, et elle sera d'autant plus admirée que l'homme comprendra mieux la structure de sa propre charpente.

Dans les parties les plus basses de la terre - Réalisé dans un endroit aussi sombre, aussi obscur et aussi peu accessible à l'observation humaine que s'il avait été fait dans les profondeurs du sol, là où aucun oeil d'homme ne peut pénétrer. Comparez les notes à Job 28:7-8.

Tes yeux ont vu ma substance, encore imparfaite - Tout ce verset est très obscur, mais l'"idée" de cette expression est clairement : "Avant que je n'aie une forme, tu as vu ce que je devais être". Le seul mot dans l'original traduit par "ma substance, encore imparfaite" est גלם gôlem Il n'apparaît qu'à cet endroit, bien que le verbe - גלם gâlam - se trouve dans 2 Rois 2:8, où il est utilisé en référence au manteau d'Élie : Élie prit son manteau, et " l'enveloppa ", etc. C'est-à-dire qu'il l'enroula ou le plia. Le substantif signifie donc ce qui "est" roulé ou enveloppé, ce qui est replié, et s'applique donc à tout ce qui est replié ou non développé ; il désigne donc très bien l'embryon ou le foetus, où tous les membres du corps sont encore repliés ou non développés, c'est-à-dire avant d'avoir pris leur forme et leurs proportions distinctes. C'est sans doute l'idée ici. Avant que l'embryon n'ait une forme telle que sa taille, sa forme ou ses proportions futures puissent être marquées par l'œil de l'homme, il était clairement et distinctement connu de Dieu.

Et dans ton livre - Là où tu enregistres toutes choses. Peut-être l'allusion ici serait-elle au livre d'un architecte ou d'un dessinateur, qui, avant de commencer son travail, dessine son plan, ou l'esquisse pour la direction des ouvriers.

Tous mes membres ont été écrits - Les mots "mes membres" ne sont pas dans l'original. Il se peut qu'il s'agisse non pas des membres de son corps, mais de ses "jours" (voir la marge sur la phrase suivante) - et alors le sens serait : tous mes "jours", ou toutes les périodes de ma vie, ont été décrits dans ton livre. C'est-à-dire, lorsque ma substance - ma forme - n'était pas encore développée, lorsqu'elle était encore un embryon, et lorsque rien ne pouvait être déterminé par l'œil de l'homme quant à ce que je devais être, tout l'avenir était connu de Dieu, et était écrit - juste ce que devait être ma forme et ma vigueur ; combien de temps je devrais vivre ; ce que je devrais être ; quels seraient les événements de ma vie.

Which in continuance were fashioned - Margin, "Quels jours ils devaient être façonnés" Littéralement, "Les jours devaient être formés" DeWette rend ceci, "Les jours étaient déterminés avant qu'aucun d'eux ne soit" Il n'y a rien dans l'hébreu qui corresponde à l'expression "in continuance"."L'idée simple est que les jours de ma vie ont été déterminés, que toute la question a été fixée et réglée, non pas par quelque chose de visible dans l'embryon, mais "avant" qu'il y ait une forme quelconque - avant qu'il y ait un moyen de juger de ce que j'étais alors à ce que je serais - tout a été vu et arrangé dans l'esprit divin.

Alors qu'il n'y avait encore aucun d'entre eux - littéralement, "et pas un seul parmi eux" - avant qu'il n'y ait un seul d'entre eux en existence réelle. Aucun développement ne s'était encore produit dont on pouvait déduire ce que seraient les autres. L'ensemble des connaissances sur le sujet devait être basé sur l'Omniscience.

Que tes pensées me sont précieuses, ô Dieu ! - Sur le mot " pensées ", voir les notes au Psaume 139:2. Comparer avec Psaume 139:23. La remarque est faite ici sans doute en vue des innombrables " pensées " impliquées dans la planification et la formation d'un cadre si merveilleux, et dans le soin nécessaire pour l'amener à la perfection, pour le développer, pour y pourvoir, pour le garder et le défendre. Combien de "pensées" d'un parent sont employées au nom de ses enfants, pour subvenir à leurs besoins, les enseigner, les conseiller, anticiper leurs besoins. Combien d'autres pensées sont nécessaires de la part de Dieu en ce qui concerne chacun d'entre nous, car il y a d'innombrables choses nécessaires pour nous qui ne peuvent pas occuper l'esprit d'un parent, puisqu'il ne peut pas accomplir ces choses pour nous ; elles ne sont pas de son ressort, ni de son pouvoir.

Que leur somme est grande - littéralement : "Que leur tête est forte", c'est-à-dire que les énumérer ou les résumer serait une tâche qui dépasserait le pouvoir de l'homme. Et qui "pourrait" estimer le nombre des "pensées" que son Créateur lui a nécessairement accordées dans tous les soins qu'il lui a prodigués, dans toutes les dispositions prises pour son développement et sa croissance, dans tout ce qui est fait pour le défendre contre le danger, dans tout ce qui est indispensable pour subvenir à ses besoins, dans tout ce qui était nécessaire pour assurer le salut de son âme ! Voir les notes au Psaume 40:5.

Si je devais les compter - Si je pouvais les compter.

Ils sont plus nombreux que le sable - Sans nombre comme le sable sur le rivage de la mer.

Quand je m'éveille, je suis encore avec toi - Quand je suis perdu dans une profonde méditation sur ce sujet et que je reviens à la conscience, je constate que la même chose est encore vraie. Le fait que "je" sois oublieux ou perdu dans une profonde méditation n'a fait aucune différence avec Toi. Tu es toujours le même ; et le même soin incessant, la même prévenance, existent toujours à mon égard. Ou, si l'on veut, dormir ou se réveiller avec moi, c'est toujours la même chose pour toi. Tes yeux ne se ferment jamais. Lorsque les miens sont fermés dans le sommeil, tu es autour de moi ; lorsque je me réveille de cet état d'inconscience, je constate que la même chose existe toujours. Dans mon sommeil, je me suis perdu dans l'oubli de toi, mais tu ne m'as pas oublié. Il n'y a pas eu de changement - pas de sommeil - avec toi.

Tu feras périr les méchants, ô Dieu - Comparez les notes à Ésaïe 11:4. Il n'est pas facile d'expliquer la transition soudaine et remarquable ou le détournement du cours de la pensée du sujet principal du psaume, dans ces versets Psaume 139:19-22, dans lesquels le psalmiste exprime ses sentiments à l'égard des méchants et prie pour qu'ils s'éloignent de lui. L'explication en est peut-être que, tandis que le psalmiste réfléchissait au fait que Dieu est partout présent, qu'il sonde les cœurs des hommes, qu'il doit connaître toute leur conduite, il fut soudain frappé par l'idée de la condition des méchants en présence et sous l'œil d'un tel Être. Puisque Dieu connaît toutes choses, il doit les connaître, et cela lui suggère instantanément l'idée de leur culpabilité et de leur danger. De telles personnes ne pouvaient pas tromper un tel Dieu. Ils ne pouvaient qu'être connus de lui, et ne pouvaient qu'être l'objet de son aversion. Ils ne pouvaient donc qu'être en danger.

Éloignez-vous de moi, hommes sanguinaires - Voir Psaume 119:115. L'hébreu dit : " Hommes de sang ", c'est-à-dire hommes qui versent le sang. Cette expression est utilisée pour désigner les hommes méchants en général. L'idée ici n'est pas que le psalmiste était en danger à cause d'eux à ce moment-là, mais qu'il désirait être séparé de cette classe de gens ; il ne voulait pas être classé avec eux, participer à leur conduite ou partager leur sort. Il n'avait aucune sympathie pour eux, et il désirait en être séparé.

Car ils parlent contre toi avec méchanceté - C'est l'une des formes ou des manifestations de leur caractère de peuple méchant, qu'ils parlent malicieusement contre Dieu. C'est pourquoi le psalmiste souhaitait n'avoir rien à faire avec eux. C'est toujours une raison suffisante pour éviter la société, l'amitié et la camaraderie des autres, lorsqu'ils profanent, blasphèment ou calomnient le nom de Dieu. Nous devrions nous éloigner immédiatement de tels hommes. La piété s'éloigne de la société de tels hommes, quels que soient leur rang ou leurs qualités sociales, et s'en détourne avec douleur, tristesse et horreur. Voir les notes au Psaume 26:9.

Et tes ennemis prennent ton nom en vain - C'est une preuve qu'ils sont tes ennemis qu'ils prennent ton nom en vain, ou qu'ils sont des profanes ; c'est une raison suffisante pour désirer être séparé d'eux.

N'est-ce pas, Seigneur, que je hais ceux qui te haïssent ? - C'est là, dans la conscience du psalmiste, une preuve de sa piété réelle, telle qu'elle résulte de ses sentiments à l'égard de ceux qui étaient les ennemis de Dieu. Le mot haine, appliqué ici à eux, doit être compris dans le sens qu'il désapprouvait leur conduite, qu'il ne désirait pas être associé à eux, qu'il voulait éviter leur société et trouver ses amis parmi des hommes d'un caractère différent. Voir les notes au Psaume 1:1. Comparez Ésaïe 5:5.

Ne suis-je pas attristé par ceux qui s'élèvent contre toi ? L'expression ici - " attristé " - explique le sens du mot " haine " dans le premier membre du verset. Il ne s'agit pas de la haine qui est suivie de malignité ou de mauvaise volonté ; c'est celle qui est accompagnée de chagrin - de douleur du coeur - de pitié - de douleur. C'est ainsi que le Sauveur considérait les gens : Le mot hébreu utilisé ici, cependant, contient "aussi" l'idée de dégoût, d'aversion, de nausée. Voir les notes au Psaume 119:158. Le sentiment dont il est question est la colère - le dégoût conscient - face à une telle conduite ; et le chagrin, la douleur, la peine, que des gens puissent manifester de tels sentiments à l'égard de leur Créateur.

Je les hais d'une haine parfaite - Sans aucune approbation de leur conduite ; sans aucune sympathie pour le mal qu'ils font ; sans aucune parole d'excuse pour leurs actes pécheurs ; avec une entière désapprobation.

Je les considère comme mes ennemis - Comme ils sont les ennemis de Dieu, je les considère comme mes ennemis. Je ne veux pas être associé à eux, ni être considéré comme l'un des leurs.

Cherche-moi, ô Dieu - Le mot "chercher" est ici le même que dans le Psaume 139:1. Voir les notes de ce verset. Le psalmiste avait déclaré que c'est une caractéristique de Dieu que de "chercher" le cœur ; et il prie ici pour que Dieu "exerce" ce pouvoir par rapport à lui-même ; pour que Dieu puisse savoir tout ce qu'il y a dans le cœur, qu'il l'examine avec la plus grande attention, afin qu'il ne soit pas dans l'illusion ou la tromperie, qu'il ne se laisse pas aller à de faux espoirs, qu'il ne chérisse pas de sentiments ou de désirs inappropriés. La prière dénote une grande "sincérité" de la part du psalmiste. Elle indique également la méfiance envers soi-même. Elle exprime ce que doivent ressentir tous ceux qui ont une juste opinion d'eux-mêmes : que le cœur est très corrompu ; que nous sommes susceptibles de nous tromper ; et qu'il faut chercher le plus profondément possible à "ne pas" être trompé et perdu.

Et connaître mon cœur - Connaître ou voir tout ce qu'il contient.

Essayez-moi - Comme on essaie ou prouve le métal qui est mis à "l'épreuve" pour savoir ce qu'il est. L'épreuve est ici celle qui résulterait de l'inspection divine de son cœur.

Et connaître mes pensées - Voir ce qu'elles sont. Le mot rendu "pensées" ne se trouve qu'à un autre endroit, le Psaume 94 :19. L'idée est la suivante : Fouillez-moi à fond ; examinez non seulement ma conduite extérieure, mais aussi ce à quoi je pense ; quels sont mes buts ; ce qui passe par mon esprit ; ce qui occupe mon imagination et ma mémoire ; ce qui sécurise mes affections et contrôle ma volonté. Il doit être un homme très sincère qui prie pour que Dieu fouille ses pensées, car il y a peu de gens qui seraient prêts à ce que leurs semblables, même leurs meilleurs amis, sachent tout ce à quoi ils pensent.

Le mot hébreu signifie à justetitre une image, une idole, Esaïe 48:5, mais il signifie aussi la douleur, 1 Chroniques 4:9 ; Esaïe 14:3. Le mot sous la forme utilisée ici ne se retrouve pas ailleurs. Gésenius (Lexique) le rend ici idolâtre. DeWette, "chemin des idoles", le professeur Alexander, "chemin de la douleur", la Septante et la Vulgate, "chemin de l'iniquité", donc Luther. Le syriaque, "voie du mensonge", Rosenmuller, "voie d'une idole", selon lequel la prière est que Dieu le cherche et voie s'il y a quelque chose en lui qui participe de la nature de l'idolâtrie, ou de la défection de la vraie religion ; toute tendance à s'éloigner de Dieu, à adorer d'autres dieux, à quitter le culte du vrai Dieu. Comme l'idolâtrie comprend la somme de tout ce qui est mauvais, comme étant une aliénation du vrai Dieu, la prière est qu'il n'y ait rien dans son cœur qui tendrait à l'aliéner de Dieu - ce qui indiquerait une infidélité ou un manque d'attachement à lui.

Et conduisez-moi sur le chemin de l'éternité - le chemin qui mène à la vie éternelle ; le chemin que je peux suivre pour toujours. Il faut arrêter ses pas autrement qu'au service de Dieu. Il doit rencontrer son Créateur dans le jugement, et être coupé, et condamné au malheur. Le chemin qui mène au ciel est un chemin que l'homme peut poursuivre sans relâche, un chemin dont la mort elle-même n'est pas une interruption, car le voyage commencé ici sera poursuivi à travers la vallée sombre et continuera pour toujours. La mort n'interrompt pas un instant le voyage des justes. C'est le même voyage qui se poursuit - comme lorsque nous traversons un ruisseau étroit, et que nous sommes toujours sur le même chemin.