Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 130

Des profondeurs- Le mot rendu par "profondeurs" vient d'un verbe - עמק ‛âmaq - qui signifie être profond ; puis, être insondable ; puis, rendre profond ; et il s'appliquerait à tout ce qui est bas, profond, ou profond, comme l'océan, un puits, ou une vallée. Le mot employé ici n'apparaît ailleurs que dans les endroits suivants : Psaume 69:2, Psaume 69:14, où il est rendu par "profond", appliqué aux eaux ; et Ésaïe 51:10; Ézéchiel 27:34, où il est rendu par "profondeurs". Le mot, tel qu'il est utilisé ici, s'appliquerait à une profonde affliction, un abattement ou une détresse. Il serait applicable

(a) à l'affliction - les profondeurs du chagrin résultant de la perte d'amis, de biens ou de la souffrance corporelle ;

(b) au péché - les profondeurs dans lesquelles l'âme est plongée sous la conscience de la culpabilité ;

(c) les troubles mentaux - le manque d'entrain - la mélancolie - l'obscurité de l'esprit - la perte de confort dans la religion - la tentation puissante - la déception - l'angoisse causée par l'ingratitude - ou la tristesse du cœur à la vue des crimes et des peines des gens - ou le chagrin devant la froideur, la dureté, l'insensibilité de nos amis à leur condition spirituelle.

Dans toutes ces profondeurs de la douleur, nous avons le privilège d'invoquer le Seigneur ; dans ces profondeurs de la douleur, il convient donc d'implorer son aide. Souvent, il nous amène dans ces "profondeurs" pour que nous soyons amenés à l'invoquer ; toujours lorsque nous y sommes amenés, nous devons l'invoquer.

Je t'ai crié, Seigneur - Ou plutôt, "je t'invoque maintenant", ou je t'appelle avec insistance. Ce langage ne se réfère pas tant au passé qu'au présent. Je crie maintenant pour la miséricorde ; j'implore maintenant ta bénédiction. La condition est celle de quelqu'un qui, dans un profond chagrin, ou sous une profonde conviction de péché, supplie instamment Dieu d'avoir pitié de lui.

Seigneur, écoute ma voix - C'est la prière, c'est ce qu'il a crié. C'est le langage de l'imploration sincère.

Que tes oreilles soient attentives à la voix de mes supplications - Ne te détourne pas de moi, ne néglige pas mon cri. Voir les notes au Psaume 5:1.

Si toi, Seigneur, tu marquais les iniquités - Si tu observais, notais, surveillais, considérais tout le mal que j'ai fait. Le mot hébreu signifie littéralement "garder", "veiller", "garder". Le mot, tel qu'il est utilisé ici, se réfère à ce genre de vigilance ou d'attention que l'on attend de quelqu'un qui est sur ses gardes, qui monte la garde dans une ville ou un camp pendant la nuit. L'idée est la suivante : si Dieu regardait ainsi d'un œil scrutateur, s'il essayait de voir tout ce qu'il peut voir, s'il ne laissait rien échapper à son observation, s'il nous traitait exactement comme nous sommes, s'il ne négligeait rien, s'il ne pardonnait rien, nous n'aurions aucune espérance.

Qui se tiendra debout ? - Qui se tiendra debout ? Qui pourrait se tenir debout devant toi ? Qui pourrait espérer être acquitté ? Cela implique

(1) que le demandeur était conscient de sa culpabilité, ou savait qu'il était pécheur ;

(2) qu'il sentait qu'il y avait dans son coeur une profondeur de dépravation que Dieu pouvait voir, mais qu'il ne voyait pas - comme tout homme doit être certain qu'il y en a une dans sa propre âme ;

(3) que Dieu avait le pouvoir de la mettre en lumière s'il le voulait, de sorte que le coupable serait entièrement accablé ;

(4) que l'auteur de la prière fonde son unique espoir sur le fait que Dieu ne marquera pas l'iniquité, ne développera pas ce qui est en lui, ne le jugera pas sur ce qu'il voit dans son cœur, mais le traitera autrement, et lui montrera de la miséricorde et de la compassion.

Tout homme doit sentir que si Dieu devait "marquer l'iniquité" telle qu'elle est - s'il devait nous juger tels que nous sommes - nous ne pourrions avoir aucun espoir. C'est seulement parce que nous pouvons être pardonnés que nous pouvons espérer nous présenter devant lui.

Mais il y a avec toi un pardon - Les Septante rendent cela ἱλασμός hilasmos propitiation, réconciliation ; la Vulgate latine "propitiatio", propitiation. Le mot hébreu signifie "pardon" ; l'idée est que le péché peut être pardonné ; ou bien que Dieu est un Être qui pardonne effectivement le péché, et que c'est là le seul motif d'espérance. Lorsque nous nous présentons devant Dieu, le motif de notre espérance n'est pas que nous puissions nous justifier, que nous puissions prouver que nous n'avons pas péché, que nous puissions expliquer nos péchés, que nous puissions les excuser ; c'est seulement dans une confession franche et complète, et dans l'espoir que Dieu les pardonnera. Celui qui ne vient pas de cette manière ne peut avoir aucun espoir d'être accepté par Dieu.

Pour que tu sois craint - Pour que tu sois révéré ; ou, pour que les hommes soient amenés à te servir et à t'adorer - pour qu'ils soient amenés à une véritable révérence pour ton nom. L'idée n'est pas que le pardon engendre la crainte ou la terreur - car c'est tout le contraire qui est vrai - mais que Dieu, en pardonnant au pécheur, l'amène à le révérer, à l'adorer, à le servir : c'est-à-dire que le pécheur est vraiment réconcilié avec Dieu, et devient un adorateur sincère. L'offenseur est tellement pardonné qu'il est disposé à adorer et à honorer Dieu, car Dieu s'est révélé comme celui qui pardonne le péché, afin d'encourager le pécheur à venir à lui, et à être son véritable adorateur.

J'attends le Seigneur - c'est-à-dire dans cet état de détresse et de trouble - de ces "profondeurs" de malheur, de tristesse et de conviction de péché. Cela implique deux choses :

(1) qu'il n'avait aucune autre dépendance ;

(2) que son âme était en fait dans une position d'attente, ou qu'il se tournait effectivement vers le Seigneur pour son interposition.

Mon âme attend - j'attends, de toute mon âme et de tout mon cœur.

Et dans sa parole, j'espère - dans sa promesse. Je crois qu'il tiendra cette promesse et que je trouverai une réponse gracieuse à mes prières. Sous la conviction du péché, sous une profonde tristesse et une détresse de toute sorte, c'est le seul espoir de l'homme. Si Dieu n'intervient pas, il n'y a pas de libérateur ; qu'il intervienne, nous pouvons nous sentir assurés, si nous venons à lui avec un coeur humble, croyant et pénitent.

Mon âme attend le Seigneur plus que ceux qui veillent le matin - Plus intensément ; plus anxieusement. Les Septante et la Vulgate latine rendent cette phrase par "Mon âme espère en l'Éternel depuis la veille du matin jusqu'à la nuit". L'idée est celle de veilleurs - de gardiens de nuit - qui attendent avec anxiété le lever du jour pour être relevés. Il ne s'agit pas de personnes qui attendent simplement le retour du jour, mais de ceux qui montent la garde - ou bien qui veillent auprès des malades ou des mourants - et qui guettent à l'est les premiers signes du retour de la lumière. Pour eux, la nuit semble longue ; ils sont fatigués et veulent se reposer ; tout autour d'eux est sans joie, lugubre et immobile ; et ils attendent avec impatience les premiers signes que la lumière va de nouveau visiter le monde. Ainsi, dans l'affliction - la longue nuit sombre, morne et lugubre du chagrin - la personne qui souffre cherche la première indication, le premier faible rayon de réconfort pour l'âme. Ainsi, sous le coup d'une profonde conviction de péché, et d'une profonde appréhension de la colère de Dieu - cette nuit, sombre, morne, lugubre, souvent longue - l'âme cherche quelque rayon de réconfort, quelque indication que Dieu sera miséricordieux, et qu'il parlera de paix et de pardon.

Je dis, plus que ceux qui veillent pour le matin - Marge, qui veillent jusqu'au matin. La traduction du texte exprime le mieux le sens. Il y a quelque chose de très beau et de très touchant dans ce langage de répétition, bien qu'il soit très affaibli par les mots que nos traducteurs ont insérés : " Je dis, plus que " L'hébreu est : " plus que ceux qui veillent au matin - veillent au matin ", comme si l'esprit se fixait sur ces mots comme exprimant mieux que tout autre son propre état anxieux. Tous ceux qui ont été affligés en sentiront la force ; tous ceux qui ont été convaincus de péché, et qui se sont sentis en danger de subir la colère de Dieu, se rappelleront avec quelle anxiété ils ont aspiré à la miséricorde, à la lumière, à la paix, à quelque indication, même la plus faible, comme le premier rayon qui éclate à l'est, que leur âme trouverait miséricorde et paix.

Qu'Israël espère dans le Seigneur - Dans de telles circonstances d'affliction et de détresse, que le peuple de Dieu ne désespère pas. Dans la nuit la plus sombre, dans les calamités profondes et prolongées, que ceux qui aiment Dieu ne désespèrent pas. Le matin se lèvera, la lumière jaillira à l'est, la délivrance et la joie viendront. Le Psalmiste semble vouloir, à partir de sa propre expérience, persuader les autres - le peuple affligé de Dieu - de mettre leur confiance en Celui en qui il avait lui-même espéré. Du plus profond de l'affliction, de la culpabilité et presque du désespoir, il avait regardé vers le Seigneur : encouragé et persuadé par son exemple, il implorait maintenant le peuple de Dieu partout et toujours, de la même manière, de se confier à lui.

Car le Seigneur est miséricordieux - Il est miséricordieux, et nous pouvons nous fier à sa miséricorde.

Et avec lui, il y a une rédemption abondante - Elle est ample, elle est pleine, elle abonde. Elle n'est pas limitée, elle n'est pas épuisée, elle ne peut pas être épuisée. Ainsi, nous pouvons toujours sentir, lorsque nous nous présentons devant Dieu, que sa miséricorde est ample pour tous les besoins de tous les pécheurs et de tous les souffrants ; que les dispositions de sa grâce sont inépuisables et inépuisées. En appliquant cela à l'oeuvre du Sauveur, nous pouvons sentir que la rédemption qui est en lui répond aux besoins d'un monde et que, bien que des millions de personnes aient été sauvées par elle, elle est toujours aussi riche, aussi pleine et aussi libre qu'elle l'était au début ; comme l'océan, bien que depuis le début du monde il ait fourni les matériaux pour la pluie et la rosée afin d'arroser les collines, les vallées, les continents et les îles, est toujours plein ; comme la lumière du soleil qui, depuis des milliers d'années, a répandu sa lumière sur les planètes et sur tout le vaste espace qui le sépare de ces orbes, et qui a envoyé sa lumière dans les vastes régions de l'au-delà, brille encore d'une splendeur intacte et déverse ses flots de jour et de gloire sur tous ces mondes.

Ilrachètera Israël de toutes ses iniquités - son peuple. Il le délivrera complètement de la puissance et de la pollution du péché. Cela s'accomplira en fin de compte en ce qui concerne l'ensemble de son Eglise, et chaque membre véritable de cette Eglise. C'était l'objectif le plus élevé de l'esprit du psalmiste - celui avec lequel le psaume se termine de manière appropriée. Et c'est l'objectif le plus élevé de l'esprit de chaque véritable enfant de Dieu - qu'il soit complètement et pour toujours délivré du pouvoir et de la domination du péché. Cela ne s'accomplira parfaitement qu'au ciel, mais c'est là que la félicité sera complète. Le psaume commence par un cri sincère venant des "profondeurs" ; il se termine par l'espoir triomphant d'une délivrance complète et éternelle. Il y a un monde où il n'y a pas d'occasion de crier à Dieu depuis les "profondeurs" de la douleur et du péché.