Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 13

Jusqu'à quand m'oublieras-tu, Seigneur ? - le psalmiste pousse ce cri "au milieu" de ses difficultés. Il les avait apparemment supportés aussi longtemps qu'il le pouvait. Il semblait qu'ils ne prendraient jamais fin. Nous pouvons supposer qu'il avait été patient et sans se plaindre ; qu'il avait supporté ses épreuves longtemps avec l'espoir et la conviction qu'elles prendraient bientôt fin ; qu'il avait attendu patiemment la délivrance, sans prononcer aucune parole de plainte ; mais maintenant il commence à désespérer. Il sent que ses ennuis ne prendront jamais fin. Il ne voit aucune perspective de délivrance, aucun signe ou indice de l'intervention de Dieu, et c'est pourquoi il s'exprime dans ce langage de tendre plainte, comme s'il était complètement abandonné et le serait pour toujours. Il n'est pas rare que l'esprit, même d'un homme de bien, soit dans cet état. Il est accablé de soucis. Il n'a aucune disposition à murmurer ou à se plaindre. Il supporte tout patiemment et longtemps. Il espère un soulagement. Il le cherche. Mais le soulagement ne vient pas, et il semble maintenant que ses ennuis ne prendront jamais fin. Les ténèbres s'approfondissent ; son esprit est accablé ; il s'adresse à Dieu et lui demande - non pas en se plaignant ou en murmurant, mais avec des sentiments qui frisent le désespoir - si ces difficultés ne cesseront jamais ; s'il ne peut jamais espérer la délivrance.

Pour toujours ? - Il avait été oublié si longtemps, et il semblait y avoir si peu de perspectives de délivrance, qu'il semblait que Dieu ne reviendrait jamais le visiter avec miséricorde. L'expression dénote un état d'esprit au bord du désespoir.

Combien de temps ? - Il s'agit d'un deuxième aspect ou d'une deuxième phase de ses difficultés. Le premier était qu'il semblait être "oublié", le second est que Dieu semblait lui cacher sa face, et il demande combien de temps cela va durer.

Me cacheras-tu ton visage ? La faveur - l'amitié - se manifeste en tournant le visage vers quelqu'un de façon bienveillante ; en lui souriant ; dans le langage des Écritures, en " levant sur quelqu'un la lumière de son visage ". Voir la note au Psaume 4:6. L'aversion, la haine, le mécontentement sont manifestés par le détournement du regard. Pour le psalmiste, Dieu semble ainsi manifester des marques de déplaisir à son égard, et il demande instamment combien de temps cela va durer.

Combien de temps - Il s'agit du troisième aspect du cas, ou de la troisième phase du trouble, c'est-à-dire qu'il était perplexe et embarrassé, ayant une profonde et lourde tristesse dans son cœur, et il demande combien de temps cela devait durer. "Est-ce que je prendrai conseil dans mon âme ?" Il s'agit des méthodes qu'il s'efforçait de concevoir pour échapper au trouble. Il était perplexe, persécuté, et apparemment abandonné ; et étant ainsi apparemment abandonné, il était obligé d'essayer de concevoir quelque plan pour sa propre délivrance, sans interposition ou aide d'en haut. Il était dans la nécessité de compter sur lui-même, et il demande "combien de temps" cela devait durer, ou quand il pourrait espérer que Dieu interviendrait pour l'aider par ses conseils, et ainsi le délivrer.

J'avais chaque jour de la tristesse dans mon cœur - Chaque jour, constamment. C'est-à-dire qu'il n'y avait pas d'interruption dans ses difficultés. La tristesse de son cœur ne semble pas avoir été seulement causée par des troubles extérieurs, mais aussi par la nécessité douloureuse de tenter de former des plans pour son propre soulagement - plans qui semblaient être vains.

Combien de temps mon ennemi s'élèvera-t-il au-dessus de moi ? - C'est la quatrième forme ou phase de son trouble, et il demande combien de temps cela va durer. Cette clause suggère peut-être la forme exacte de l'épreuve. C'était celle qui découlait des desseins d'un ennemi qui persécutait et opprimait le psalmiste, et qui l'avait fait avec tant d'efficacité qu'il semblait avoir triomphé de lui, ou l'avoir complètement en son pouvoir. Toutes les autres formes de l'épreuve - le fait qu'il semblait être oublié, que Dieu avait apparemment détourné sa face, qu'il devait former des plans de délivrance qui semblaient vains, étaient liées au fait dont il est question ici, qu'un ennemi l'avait persécuté, et qu'il avait été amené à triompher de lui. Nous ne savons pas qui était cet ennemi.

Dieu avait semblé détourner son visage, comme s'il ne voulait même pas le regarder Psaume 13, 1; et le psalmiste prie maintenant qu'il "veuille" le regarder - qu'il ait égard à ses besoins - qu'il soit attentif à son cri. Ainsi nous prions celui qui se détourne de nous comme s'il n'était pas disposé à nous écouter, et comme s'il ne se souciait pas de nous.

Allumez mes yeux - L'allusion ici est, probablement, à son épuisement, résultant de la difficulté et du désespoir, comme s'il était sur le point de mourir. La vue s'obscurcit à l'approche de la mort, et il semblait sentir que la mort était proche. Il dit que si Dieu n'intervenait pas, les ténèbres s'aggraveraient et qu'il devrait mourir. La prière pour que Dieu "éclaire ses yeux" était donc une prière pour qu'il intervienne et le sauve de cette mort qu'il sentait approcher rapidement.

De peur que je ne dorme du sommeil de la mort - littéralement, "De peur que je ne dorme de la mort", c'est-à-dire "dans" la mort, ou, comme dans la version commune, du sommeil de la mort. L'idée est que la mort, dont l'approche était indiquée par l'obscurité de la vision, s'emparait rapidement de lui comme un sommeil, et qu'à moins que la clarté de sa vision ne soit rétablie, elle se terminerait bientôt dans l'obscurité totale - le sommeil profond et profond - de la mort. La mort est souvent comparée au sommeil. Voir la note à 1 Corinthiens 11:30; la note à Jean 11:11, Jean 11:13; 1 Thessaloniciens 4:14; Daniel 12:2. La ressemblance entre les deux est si évidente qu'elle a été remarquée à toutes les époques, et la comparaison se retrouve dans les écrits de toutes les nations. Ce n'est cependant qu'en rapport avec le christianisme que l'idée a été pleinement réalisée par la doctrine de la résurrection, car, de même que nous nous couchons la nuit avec l'espoir de nous réveiller pour jouir des plaisirs d'un jour nouveau, de même le chrétien se couche dans la mort avec l'espoir de se réveiller au matin de la résurrection pour jouir des plaisirs d'un jour nouveau et éternel. Partout ailleurs, la mort est, pour l'esprit, un sommeil long et ininterrompu. Comparez Jérémie 51:39, Jérémie 51:57.

Que mon ennemi ne dise pas : Je l'ai emporté sur lui , je l'ai vaincu, je l'ai vaincu. C'est-à-dire qu'il triomphe de lui comme s'il avait obtenu une victoire complète.

Et ceux qui me troublent - Hébreu : " Mes adversaires " La référence ici est la même que dans le premier membre du verset. Il s'agit des ennemis qui semblaient déjà avoir triomphé de lui et sous la puissance desquels il était prêt à sombrer. "Réjouis-toi" Exulte, triomphe.

Si je suis ébranlé - Si je suis ébranlé dans ma fermeté, si je suis vaincu. Jusqu'à présent il avait pu leur tenir tête ; maintenant il commençait à désespérer et à craindre qu'ils ne parvinssent à leurs fins en le dominant et en le soumettant. Son motif d'appréhension et d'appel était que, par sa défaite, la cause dans laquelle il était engagé souffrirait, et que les ennemis de la religion triompheraient.

Mais j'ai eu confiance en ta miséricorde - En ta faveur, ton amitié, tes promesses. Sa confiance initiale avait été en Dieu seul, et non en lui-même. Cette confiance, il l'a maintenue ; et maintenant, comme résultat de cela, il commence à exulter dans la confiance qu'il sera en sécurité. L'idée est la suivante : " J'ai eu confiance dans la miséricorde de Dieu ; j'ai encore confiance, et j'aurai toujours confiance. "

Mon cœur se réjouira de ton salut - Le mot "salut" ici ne se réfère pas au salut dans le monde futur, mais à la délivrance de ses problèmes actuels, ou à l'interposition de Dieu pour le mettre dans une condition de sécurité. L'idée est qu'il avait l'entière confiance que Dieu interviendrait, et qu'il y aurait encore des raisons de se réjouir de ce salut accompli. Il demande maintenant à son cœur de se réjouir dans l'assurance qu'il sera le sien. Il en va de même pour nous. Il n'y aura pas seulement de la joie dans le salut lorsqu'il sera effectivement accompli, mais il peut, et il doit, y en avoir dans la ferme conviction qu'il sera le nôtre.

Je chanterai à l'Éternel, parce qu'il m'a comblé de biens - Le mot rendu ici par "comblé de biens" - גמל gâmal - signifie proprement "traiter" avec quelqu'un ; "traiter" quelqu'un bien ou mal ; et ensuite, récompenser, ou rétribuer. Lorsqu'il est utilisé de manière absolue, comme c'est le cas ici, il est généralement employé dans un bon sens, signifiant traiter favorablement, ou gentiment, quelqu'un ; traiter quelqu'un avec faveur. Cela signifie ici que Dieu lui a témoigné de la bonté ou de la faveur, et qu'il a ainsi posé les fondements de la gratitude et de la louange. Le psaume se termine donc par des expressions de joie, de reconnaissance et de triomphe. Bien qu'il commence par la dépression et la tristesse, il se termine par la joie. C'est ce que l'on observe souvent dans les Psaumes. Au début, il arrive souvent que l'esprit soit accablé par la tristesse et que l'on implore Dieu avec insistance. La lumière, sous l'influence de la prière, pénètre progressivement dans l'âme. Les nuages se dissipent, les ténèbres disparaissent. Une nouvelle vision de la bonté et de la miséricorde de Dieu est communiquée ; l'assurance de sa faveur est apportée à l'âme ; la confiance en sa miséricorde germe dans le cœur ; et le psaume qui a commencé par des plaintes douloureuses se termine par le langage de la louange et de la joie. Il en va de même dans notre propre expérience. Affligés, déprimés et tristes, nous nous adressons à Dieu. Tout semble sombre. Nous n'avons pas de paix, pas de vision claire et joyeuse, pas de joie. Lorsque nous attendons Dieu, de nouvelles vues de son caractère, de sa miséricorde, de son amour, s'imposent à notre esprit. Les nuages s'ouvrent. La lumière nous éclaire. Nos âmes s'emparent des promesses de Dieu et nous, qui sommes allés à son trône tristes et découragés, nous nous levons de nos dévotions remplis de louanges et de joie, soumis aux épreuves qui nous ont rendus si tristes, et nous réjouissant dans la croyance que toutes les choses concourront à notre bien.