Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 127

Le mot " maison " peut désigner soit une habitation ordinaire, soit le temple en tant que lieu de culte, soit une famille, avec référence à son succès et à sa prospérité, comme le mot " maison " est souvent utilisé de nos jours. La déclaration est universelle et vise à indiquer une dépendance universelle à l'égard de Dieu dans les entreprises humaines, bien qu'il ne soit pas improbable qu'il y ait eu une allusion, lorsque le psaume a été composé, à une construction qui était envisagée ou commencée. Si le psaume était une composition de David ou de Salomon, l'allusion aurait été faite au temple sur le point d'être érigé. Cependant, le langage est si général qu'il peut s'appliquer à toute entreprise de ce genre.

C'est en vain qu'ils travaillent à sa construction- littéralement : "C'est en vain que ceux qui la construisent travaillent à sa construction" - l'idée est qu'ils dépendent entièrement de Dieu. Quelles que soient leur habileté, leur force, leur industrie, tout sera vain si Dieu ne les assiste pas. Ils dépendent de Lui pour la vie, la santé, la force, la sagesse pratique, la volonté de poursuivre leur travail et le succès de celui-ci. Leur œuvre peut être détruite par le feu, la tempête, un tremblement de terre ou l'irruption d'ennemis ; c'est pourquoi ils dépendent entièrement de Dieu pour le résultat.

Que le Seigneur garde la ville - La même idée de dépendance est ici répétée sous une autre forme. La conservation d'une ville dépend entièrement de Dieu, quelles que soient les précautions prises.

Lasentinelle s'éveille en vain - littéralement : " C'est en vain que la sentinelle s'éveille " Le mot " s'éveille " signifie " ne pas dormir ", puis " veiller ". L'allusion est faite à la garde ou au gardien chargé de garder une ville, et l'idée est que, quels que soient la diligence, le soin et la fidélité de celui qui est ainsi chargé de garder une ville, la sécurité de celle-ci doit dépendre de Dieu seul. Des incendies peuvent se déclarer en dépit des gardiens ; une tempête peut la balayer ; des bandes armées peuvent l'assaillir ; ou la peste peut soudain y pénétrer et répandre la désolation dans ses habitations. Il est possible qu'il y ait là une allusion à un arrangement immédiat pour la garde de Jérusalem, au moment où le psaume a été composé ; mais la remarque est si générale qu'il n'est pas nécessaire de s'y limiter. Il est universellement vrai qu'après tous les soins que les hommes peuvent prendre pour leur propre conservation, leur sécurité dépend entièrement de Dieu.

C'est en vain que vous vous levez de bonne heure - Le psalmiste ne dit pas ici qu'il n'est pas convenable de se lever de bonne heure, ou qu'il n'y a aucun avantage à le faire, ou que les gens auraient plus de chances de réussir dans leurs entreprises s'ils ne se levaient pas de bonne heure, mais que, même s'ils le faisaient, ils resteraient entièrement dépendants de Dieu. Le simple fait de se lever tôt, sans sa bénédiction, n'assurerait pas ce qu'ils espéraient accomplir, car tout est encore dans la main de Dieu. La santé, la force, la clarté d'esprit et le succès sont tous sous son contrôle ; et même si le fait de se lever tôt tend à produire tout cela - comme c'est le cas en réalité - les gens n'en dépendent pas moins de Dieu pour réussir.

Selever tard - Pour travailler ou étudier. Comme dans le premier cas, le psalmiste n'exprime aucune opinion sur l'opportunité ou l'inopportunité de se lever tôt, il en est de même dans ce cas-ci. Il dit simplement que si l'on se lève tôt, cela ne suffit pas à atteindre l'objectif ; les gens dépendent toujours de Dieu pour réussir, même s'ils se lèvent tôt. En fait, le fait de se lever tard a moins tendance à favoriser le succès dans la vie que le fait de se lever tôt ; mais dans les deux cas, il y a la même dépendance à l'égard de Dieu.

Manger le pain des douleurs - Le pain des soucis, de l'anxiété ou de la détresse, c'est-à-dire le pain gagné ou procuré par la dureté du labeur. Il y a peut-être ici une allusion à la sentence initiale prononcée contre l'homme, Genèse 3:17. Le sens est que c'est en vain que vous travaillez dur, que vous épuisez vos forces pour obtenir du pain à manger, à moins que Dieu ne vous bénisse. Après tout votre labeur, c'est à lui que revient le résultat.

Car c'est ainsi qu'il donne le sommeil à son bien-aimé - Le mot "car" n'est pas dans l'original, la phrase est très obscure dans le contexte dans lequel elle se trouve. Les Septante et la Vulgate latine la rendent ainsi : " Vous qui mangez le pain du souci, levez-vous quand vous vous êtes reposés, quand il a donné le sommeil à ses bien-aimés " Certains ont supposé qu'elle signifiait que Dieu donne à son peuple du repos sans labeur, ou que, tandis que les autres travaillent, ses " bien-aimés " - ses amis - dorment ; mais cette interprétation n'est pas nécessairement exigée par l'hébreu, et elle est incompatible avec la doctrine générale de la Bible. D'autres ont supposé que l'idée était que Dieu donne à ses bien-aimés du repos après le travail ; mais si cela est vrai, ce n'est pas vrai d'eux en particulier ou exclusivement. D'autres supposent, avec aussi peu de vraisemblance, que le sens est que ce que d'autres espèrent (mais espèrent en vain) obtenir par le travail, le Seigneur l'accorde à son peuple dans le sommeil, ils ne savent comment.

Le sens est évidemment que Dieu accorde le "sommeil" à son peuple dans un sens où il ne l'accorde pas aux autres, ou qu'il y a, en ce qui concerne leur cas, quelque chose qui les différencie de ceux qui sont si anxieux et si troublés - qui se lèvent si tôt pour le gain - qui travaillent si tard - qui mangent le pain de la sollicitude. L'idée semble être qu'il y aurait calme, repos, absence d'anxiété ou de sollicitude. Dieu rend l'esprit de son peuple - son bien-aimé - calme et tranquille, alors que le monde environnant est rempli d'anxiété et d'agitation - occupé, affairé, inquiet. En conséquence de cette tranquillité d'esprit et de la confiance qu'ils ont en lui, ils jouissent d'un repos nocturne paisible. Ils ne sont pas éveillés et préoccupés par leurs affaires mondaines comme le sont les autres hommes, car ils laissent tout à Dieu, et c'est ainsi qu'il "donne le sommeil à ses bien-aimés". La particule "ainsi" - כן kên - se réfère au sens général de ce qui a été dit, plutôt qu'à ce qui précède immédiatement ; au fait que tout succès dépend de Dieu Psaume 127:1, et que c'est toujours par son interposition, et non comme résultat de l'habileté humaine, du labeur ou de la fatigue, que les gens trouvent le calme, le succès, le repos. Ce n'est que par la faveur de Dieu, et en reconnaissant leur dépendance à son égard, qu'ils trouvent le repos, le succès et l'absence de soucis.

Les enfants sont un héritage du Seigneur - Ils sont un héritage provenant du Seigneur. Ils sont accordés par lui aussi réellement que le succès dans la construction d'une maison ou la garde d'une ville. L'idée est que tout ce que nous apprécions ou désirons est un don de Dieu, et doit être reçu comme venant de lui, et reconnu comme son don. L'idée générale, ici comme dans les versets précédents, est celle d'une dépendance totale à l'égard de Dieu.

Et le fruit des entrailles est sa récompense - Ou plutôt, " une récompense ", c'est-à-dire qu'ils sont de la nature d'une récompense pour une vie de dévotion à Dieu ; ils sont parmi les bénédictions que Dieu promet, et sont des preuves de sa faveur. Notre traduction, en insérant les mots " est à lui ", obscurcit le sens, comme si le sens était qu'ils appartiennent à Dieu comme sa " récompense " pour ce qu'il fait pour nous. C'est l'inverse qui est vrai : ils sont une bénédiction avec laquelle il récompense ou favorise son peuple. Bien sûr, ce n'est pas universellement vrai, mais la promesse est générale, conformément aux promesses habituelles de la Bible en ce qui concerne le résultat de la piété. Les enfants sont à compter parmi les faveurs divines qui nous sont accordées, et pour leur vie, leur santé, leurs vertus et le bonheur qui en découle, nous sommes, comme pour d'autres choses, dépendants de lui - comme pour la construction d'une maison, la garde d'une ville, ou le repos et le confort tirés du labeur.

Comme desflèches dans la main d'un homme puissant - C'est sur elles qu'un parent peut compter pour se défendre en cas de danger, ou pour l'aider à assurer sa subsistance et celle de sa famille - comme le guerrier ou le chasseur se fie à ses flèches.

Il en est demême pour les enfants de la jeunesse - Les fils dans leur jeunesse, dans la force de l'âge et la vigueur. La comparaison des fils avec des flèches ou des lances est courante dans la poésie arabe. Voir Rosenmuller, Com. in loc. Voir aussi Morgenland, in loc.

Heureux l'homme - Hébreu, le bonheur de l'homme. Voir les notes au Psaume 1:1.

Celui qui en a plein son carquois - Le carquois est un étui dans lequel on porte des flèches ; et de même qu'un homme - un chasseur ou un guerrier - se sent en sécurité lorsqu'il a son carquois plein de flèches, de même un homme est béni en proportion du nombre de ses fils. Ceci est conforme à l'idée souvent présentée dans la Bible, et à la promesse qui y est souvent faite d'une postérité nombreuse comme preuve de la faveur divine.

Ilsne serontpas honteux - Ils ne reviendront pas en arrière, découragés, la tête couverte de honte et de confusion. Voir les notes à Job 6:20.

Mais ils parleront aux ennemis dans la porte - Marginalement, "soumettront ou détruiront", mais le mot hébreu signifie "parler", et le sens est qu'ils "parleront" à leurs ennemis sur le lieu du conflit - car une bataille se déroulait souvent à la porte d'une ville, car la possession d'une porte ou d'une entrée dans une ville était d'une grande importance pour ceux qui l'attaquaient et pour ceux qui la défendaient. L'idée est qu'ils parleraient avec effet, qu'ils se distingueraient, qu'ils feraient connaître leur présence. La relation ne nous permet pas de comprendre cela comme une controverse médico-légale ou des transactions commerciales, bien qu'elles aient été habituellement effectuées aux portes des villes. Le sens est qu'ils feraient honneur à la famille et réjouiraient le coeur des parents par leur courage en défendant leur ville et leur foyer, ou en attaquant les villes des ennemis de leur pays. Le psaume est conçu pour inculquer la leçon de la dépendance à l'égard de Dieu pour le succès en toutes choses.