Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 100

Faites entendre des cris de joie à l'Éternel - Voir les notes au Psaume 95:1.

Tous les pays - Marge, comme en hébreu, "toute la terre" La marge exprime le sens. L'idée du psaume est que la louange ne concerne pas une seule nation, qu'elle n'est pas appropriée à un seul peuple, qu'elle ne doit pas être limitée au peuple hébreu, mais qu'il y a un motif de louange pour "tous" ; il y a ce en quoi toutes les nations, de toutes les langues et de toutes les conditions, peuvent s'unir. Le fondement en était le fait qu'ils avaient un seul Créateur ( Psaume 100:3). Le psaume est basé sur l'unité de la race humaine, sur le fait qu'il y a un seul Dieu et Père de tous, et une seule grande famille sur terre.

Servez le Seigneur avec joie - C'est-à-dire dans votre culte et dans tous vos actes d'obéissance. Qu'il y ait de la joie dans ce service. Que ce ne soit pas avec la crainte des esclaves ; que ce ne soit pas comme une question de contrainte et de force ; que ce ne soit pas avec réticence, morosité ou morosité. Que ce soit un service joyeux, heureux ; qu'il soit librement accompli, qu'il soit une occasion de joie pour l'âme. Le service de Dieu est une source de la plus grande joie que l'homme puisse connaître.

Venez devant sa présence en chantant - Comme une expression de joie. Ainsi chantent les oiseaux ; ainsi se réjouit la nature ; ainsi doit se réjouir l'homme - l'homme intelligent, racheté, immortel.

Sachez que le Seigneur est Dieu - C'est-à-dire que toutes les nations sachent que Yahvé est le vrai Dieu. Les idoles sont une vanité. Elles ne peuvent prétendre à l'adoration, mais Dieu est le Créateur de tout et a droit à l'adoration universelle.

C'estlui qui nous a faits - L'hébreu dit : "Il nous a faits", ce qui exprime exactement l'idée. Le fait qu'il soit le Créateur prouve qu'il est Dieu, puisque personne d'autre que Dieu ne peut accomplir l'œuvre de la création. La plus haute idée que nous puissions nous faire de la puissance est celle qui se manifeste dans un acte de création, c'est-à-dire dans le fait de faire exister quelque chose là où il n'y avait rien auparavant. Toute chose créée est donc une preuve de l'existence de Dieu ; l'immensité de l'univers est une illustration de la grandeur de sa puissance.

La différence entre le texte et la marge est due à une lecture différente de l'hébreu, qui ne varie que par une seule lettre. La lecture du texte est : "Et non(לא lo' ) nous ;" dans la marge, "Et à lui(לו lô ces mots seraient prononcés de la même manière, et l'un ou l'autre aurait un bon sens. Le poids de l'autorité est en faveur de la lecture commune : " Et non pas nous ", c'est-à-dire que nous ne sommes pas créés par nous-mêmes ; nous tirons notre être de lui. Tout ce que nous avons et sommes, nous le lui devons.

Nous sommes son peuple - En vertu de la création. La plus haute "propriété" qui puisse exister est celle qui découle d'un acte de création. Celui qui a amené quelque chose à l'existence a un droit sur cette chose et peut en disposer comme il l'entend. C'est sur cette idée que repose essentiellement toute idée de "propriété".

Et les brebis de son pâturage - De même que le berger est propriétaire du troupeau, de même Dieu est notre propriétaire ; de même que le berger garde son troupeau et y pourvoit, de même Dieu nous garde et y pourvoit. Voir les notes au Psaume 95:7.

Entrez dans ses portes - Les portes qui mènent à son temple, ou au lieu de culte public.

Dans ses parvis - Les "parvis" étaient littéralement les espaces ouverts qui entouraient le tabernacle ou le temple. C'est dans ces parvis que le culte était célébré, et non dans le tabernacle ou le temple. Voir Psaume 65:4, note ; Psaume 84:2, note ; Psaume 92:13, note.

Soyez reconnaissants envers lui - C'est-à-dire, offrez des actions de grâces et des louanges. Venez devant lui avec un cœur reconnaissant. Voir les notes du Psaume 50:14.

Bénissez son nom - Bénissez-le, louez-le, rendez-lui hommage, reconnaissez-le comme Dieu.

Car le Seigneur est bon - Car Yahvé est bon. C'est-à-dire qu'il n'est pas un être de simple "puissance" ; il n'est pas seulement le Créateur ; mais il est bienveillant et, par conséquent, il est digne de la louange universelle. Dans les versets précédents, son droit à l'adoration est fondé sur le fait qu'il est le "Créateur", et qu'il a, en tant que tel, droit à notre service ; dans ce verset, le droit est affirmé en raison de son caractère moral :

(1) sa bienveillance ;

(2) sa miséricorde ;

(3) sa vérité ;

(a) le fait qu'il est un Dieu de vérité ; et

(b) le fait que sa vérité perdure, ou que, dans toutes les générations, il se montre fidèle à ses promesses.

Le premier de ces éléments est sa "bienveillance" : "Le Seigneur est bon" ; en tant que tel, assurément, Dieu est digne de louange et d'honneur. Un être de "simple" puissance ne pourrait être aimé ou loué ; un être dont la puissance serait unie à la malignité ou à la malveillance ne pourrait être que l'objet de haine et de terreur ; mais un être dont la puissance est unie à la bonté ou à la bienveillance doit être aimé.

Sa miséricorde est éternelle - C'est la "deuxième" raison, tirée de son caractère moral, pour laquelle il doit être loué et adoré. Un être de simple "justice" peut être craint et respecté ; mais un caractère de "simple" justice serait pour l'homme un objet de crainte - et peut l'être partout. Il existe d'autres attributs que celui de la "justice", aussi élevé et précieux soit-il, qui sont nécessaires pour constituer un caractère parfait ; et l'homme, pour trouver le bonheur et la sécurité, doit trouver en Dieu d'autres attributs que la simple "justice", car l'homme est pécheur et a besoin de pardon ; il souffre et a besoin de compassion ; il va mourir et a besoin de soutien et de consolation. En outre, la simple "justice" peut faire passer ses décisions par-dessus certains des sentiments les plus doux et les plus tendres de la nature humaine, car il y a des cas, sous toutes les administrations, où le pardon est souhaitable et la miséricorde appropriée. C'est donc un motif de joie indicible pour l'homme que Dieu ne soit pas un être de "simple justice", mais que se mêlent dans son caractère les attributs de la miséricorde et de la bonté. Sans cela, l'homme ne pourrait avoir aucune espérance ; car, en tant que pécheur, il n'a aucun droit sur Dieu, et toute son espérance doit être tirée de la compassion infinie de Dieu. A tout cela, il faut ajouter, comme motif de louange, le fait que cette miséricorde de Dieu est "éternelle", que ses fruits, ses résultats, s'étendront à la vaste éternité qui nous attend, et que, dans cette éternité, nous ne cesserons jamais de jouir des bienfaits de cette miséricorde, que nous ne serons jamais contraints de nous en remettre à la simple "justice" de Dieu.

Et sa vérité subsiste de génération en génération - Marge, comme dans l'hébreu, "de génération en génération", c'est-à-dire pour toujours. Elle est la même dans toutes les générations du monde. C'est la troisième raison tirée du caractère moral de Dieu pour le louer, et c'est un juste motif de louange. Nous ne pourrions pas aimer et honorer un Dieu qui n'est pas fidèle à ses promesses et qui n'aime pas lui-même la vérité ; nous ne pourrions pas honorer un Dieu qui est changeant et flexible - qui aime une chose dans une génération et une autre chose dans la suivante ; qui dans un âge est l'ami de la vérité et dans le suivant le protecteur du mensonge. C'est le juste fondement de la louange à Dieu - notre Dieu - qu'il soit essentiellement et toujours - dans tous les mondes, et dans toutes les générations de personnes - envers tout dans l'univers - un Être de bienveillance, de miséricorde et de vérité immuable. Un tel Dieu est digne de la vénération universelle ; un tel Dieu est digne de la louange universelle.