Barnes’ Notes on the BibleProverbes 8

Une image complémentaire à celle de Proverbes 8:5 aux "simples" et aux "fous", et ils doivent choisir entre sa voix et celle de la tentatrice.

L'énumération complète des localités souligne la publicité et l'ouverture de l'enseignement de la Sagesse (voir Proverbes 1:20 note), en contraste avec la furtivité, le secret et l'obscurité qui enveloppent les séductions de la prostituée Proverbes 7:9.

Hommes fils de l'homme - Les deux mots sont utilisés, qui, comme viri et homines de l'homme, de la femme, de l'homme, de la femme, de l'homme. Comparez la note du Psaume 49:2.

Le mot n'est pas le même que dans la référence marginale, et il est ailleurs toujours utilisé pour désigner des personnes (comparez " capitaine " dans 1 Samuel 9:16; 2 Samuel 5:2). Le style poétique de cette partie du livre l'applique ici aux choses enseignées ou au caractère de l'enseignement.

Paroles de la Sagesse idéale, qui trouvent leur plus haut accomplissement dans celle du Verbe incarné. Comparer avec Luc 4:22; Matthieu 11:19.

La sagesse donne d'abord des avertissements(Proverbes 1:24 note), puis des promesses(Proverbes 2:1 note) ; mais ici elle ne promet ni ne menace, mais parle de sa propre excellence. La "prudence" est la "subtilité" (voir la marge), la volonté du serpent Genèse 3:1, en soi neutre, mais capable de se tourner vers le bien comme vers le mal. La sagesse, occupée par les choses célestes et éternelles, "habite" aussi le tact pratique et la perspicacité nécessaires à la vie des hommes ordinaires. Les "inventions de l'esprit" sont plutôt des conseils. La vérité est que toutes les règles spéciales pour les détails de la vie proviennent de la plus haute Sagesse.

Non seulement la vie commune des hommes ordinaires, mais aussi l'exercice de la plus haute souveraineté, doivent avoir cette Sagesse pour fondement. Comparer avec ce passage Proverbes 8:15-21 l'enseignement de 1 Rois 3:5-14. Le mot rendu par " princes " dans Proverbes 8:15 est différent de celui de Proverbes 8:16; le premier pourrait peut-être être rendu par " gouvernants ".

Des richessesdurables - c'est-à-dire des trésors accumulés depuis de nombreuses années ; des richesses anciennes.

Or - L'"or fin et de choix" de la référence à la marge. L'"or fin" dans la deuxième clause est un mot différent, et représente peut-être l'or extrait du minerai.

Un verset qui a joué un rôle important dans l'histoire du dogme chrétien. La sagesse se révèle comme précédant toute la création, imprimée sur tout, unie à Dieu, mais en quelque sorte distinguable de Lui comme objet de son amour Proverbes 8:30. Jean déclare que tout ce dont la Sagesse parle ici d'elle-même était vrai dans son sens le plus élevé de la Parole qui s'est faite chair Jean 1:1-14: tout comme les Apôtres ont ensuite appliqué la Sagesse 7:22-30 au Christ (comparer Colossiens 1:15; Hébreux 1:3).

Possédé - Le mot a acquis une importance particulière en relation avec la controverse arienne. La signification qu'il revêt habituellement est celle de "obtenir" Genèse 4:1, "acheter" Genèse 47:22, "posséder" Jérémie 32:15. Dans ce sens, l'un des plus anciens noms divins est celui de "possesseur du ciel et de la terre" Genèse 14:19, Genèse 14:22. Mais l'idée de "se procurer" ou de "posséder" impliquait, en tant qu'acte divin en relation avec l'univers, l'idée de création, et donc, dans un ou deux passages, le mot pourrait être rendu, bien que de manière imprécise, par "créé" (par exemple, Psaume 139:13). Il semblerait donc que les traducteurs grecs de l'Ancien Testament aient oscillé entre les deux sens ; et dans ce passage, nous trouvons les différentes interprétations ἔκτισ&epsilon ektise "créé" (Septante), et ἐκτήσατ&omicron ektēsato "possédé" (Aquila). Le texte avec le premier mot est naturellement devenu l'un des arguments de base des Ariens contre la coexistence éternelle du Fils, et l'autre traduction a été défendue avec autant de véhémence par les pères orthodoxes. Athanase recevant ἔκτισε&nu ektisen l'a pris dans le sens de nommer, et a vu dans la Septante une déclaration selon laquelle le Père avait fait du Fils le "chef", la "tête", le "souverain" sur toute la création. Il ne semble en effet pas y avoir de fondement pour la pensée de la création, ni dans le sens de la racine, ni dans l'usage général du mot. Ce que signifie ce passage, c'est que nous ne pouvons pas penser à Dieu comme ayant toujours été sans Sagesse. Elle est "comme le commencement de Ses voies". Dans la mesure où les mots portent sur le dogme chrétien, ils sont en accord avec les mots de Jean 1:1 , "la Parole était avec Dieu" Les mots suivants affirment en effet la priorité à toutes les oeuvres de Dieu, dès le premier point de départ des temps.

J'ai été établie - Plutôt , "j'ai été ointe" (comparer Psaume 2:6 marge : 2 Chroniques 28:15). L'image est celle de la Sagesse ointe, comme à sa naissance, avec "l'huile de l'allégresse".

Depuis que la terre existe - littéralement, "depuis les temps d'avant la terre".

Comparez Job 26:1-14; 38: Un monde d'eaux, de "grands abîmes" plongés dans les ténèbres, voilà l'image de l'époque la plus reculée dont l'homme puisse se faire une idée, et pourtant la coexistence de la Sagesse incréée avec le Yahvé éternel était antérieure à cela.

Comparez Psaume 90:2. Ce que le psalmiste a dit de Yahweh, le maître l'affirme ici de la Sagesse ; elle était devant les collines éternelles.

La partie la plus élevée de la poussière du monde - littéralement, "la tête des poussières du monde" ; une image soit :

(1) la terre sèche, habitable, propre à la culture, en contraste avec les eaux de l'abîme chaotique ; ou

(2) l'homme lui-même. Comparer avec Ecclésiaste 3:20.

Un compas - Mieux comme dans la marge et Job 22:14 (voir la note), c'est-à-dire la grande voûte céleste qui s'étend sur les mers profondes.

Comme celui qui a été élevé avec lui - c'est-à-dire comme son enfant adoptif. D'autres prennent le mot de l'original dans un autre sens : " J'étais comme son artificier, " ce qui correspond le mieux au point particulier de tout le passage, l'énergie créatrice de la Sagesse. Comparez Sagesse Proverbes 7:21, Proverbes 7:22.

Quotidiennement - Héb. "jour après jour" Comme le Créateur se réjouissait de son ouvrage Genèse 1:4, Genèse 1:10, Genèse 1:12-13, ainsi la Sagesse se réjouissait de l'exubérance de sa puissance et de sa force.

La Sagesse se réjouit encore plus du monde tel qu'il est habité par les créatures rationnelles de Dieu. (comparer Isaïe 45, 18). En donnant la joie et les délices à Dieu, elle trouve ses délices parmi les fils des hommes. Ces paroles, comme les autres, s'accomplissent comme une prophétie inconsciente dans le Verbe divin, en qui étaient " cachés tous les trésors de la Sagesse " ; comparez la mention marginale : en Lui le Père a été satisfait ; et cependant sa " joie aussi s'accomplit ", non dans la gloire de l'univers matériel, mais dans son œuvre parmi les fils des hommes.

L'ancienne exhortation avec une force nouvelle. Les conseils ne sont plus ceux de la prudence et de l'expérience humaine, mais ceux d'une Sagesse éternelle comme Yahvé, qui ordonne toutes choses.

L'image est probablement suggérée par les lévites qui gardaient les portes du sanctuaire Psaume 134:1; Psaume 135:2. Le sort de ceux qui attendent la Sagesse dans le temple qui n'est pas fait de main d'homme n'est pas moins béni que le leur.

La sagesse est donc la seule vraie vie. Le Verbe, la Lumière, est aussi la Vie de l'homme Jean 1:4. La vie éternelle consiste à connaître Dieu et le Christ Jean 17:3.