Barnes’ Notes on the BibleProverbes 28

Transgression - Mieux, rébellion. Une révolte contre un dirigeant entraîne des changements rapides de dynastie (toute l'histoire du royaume d'Israël en est la preuve), mais "avec des hommes intelligents et instruits, il (le prince) subsistera" ; la vraie sagesse amènera les gens à maintenir l'ordre existant. La version King James laisse entendre que des troubles politiques peuvent survenir comme punition de tout péché national.

L'État - Mieux, il (le pays) prolongera ses jours dans la stabilité.

Le peuple élève au pouvoir un homme du peuple, pauvre comme lui. Il le trouve le pire des oppresseurs, le pillant jusqu'à la dernière bouchée, comme la pluie d'orage qui balaie le grain de semence au lieu d'apporter la fertilité.

La profonde interdépendance de la morale et de l'intellect. Nous avons un jugement juste en toutes choses dans la mesure où notre cœur cherche à connaître Dieu. Comparez Jacques 1:23-24.

Perversdans ses voies - littéralement : "Pervers dans ses doubles voies" Comparez Jacques 1:8.

Gain injuste - Omettre "injuste" : "usure et gain" composent la notion de "gain dérivé de l'usure". Les gains mal acquis ne prospèrent pas, après un certain temps ils passent dans des mains qui savent mieux les utiliser.

Lorsque le méchant réussit à tenter le juste, le vice semble remporter un triomphe. Mais ce triomphe est suicidaire. Le tentateur subira le châtiment qu'il mérite, et les irréprochables, s'ils sont fidèles à eux-mêmes, seront renforcés et ennoblis par la tentation.

La richesse émousse, la pauvreté aiguise, le pouvoir critique de l'intellect.

Ily a une grande gloire - Les hommes se parent de vêtements de fête et manifestent leur joie de manière ostentatoire.

Un homme est caché - Mieux, les hommes se cachent, ils se recroquevillent par peur, et pourtant ils sont chassés.

Les conditions de la liberté sont la confession et l'amendement, la confession à Dieu des péchés contre Lui, aux hommes des péchés contre eux. L'enseignement de la sagesse éthique sur ce point est identique à celui du psalmiste, du prophète, des apôtres et de notre Seigneur lui-même.

La "peur" ici n'est pas tant une crainte révérencielle, qu'une sensibilité anxieuse ou "nerveuse" de la conscience. Pour la plupart des hommes, ce tempérament semble être celui du tourmenteur de soi. Pour celui qui y regarde de plus près, c'est un état de béatitude, et l'insensibilité qui lui est opposée finit dans la misère.

Forme de misère politique où la pauvreté des sujets opprimés non seulement aggrave leurs souffrances, mais exaspère la férocité brutale du dirigeant.

Il s'agit d'un meurtre délibéré, et non du crime moins grave d'homicide involontaire pour lequel les villes de refuge ont été désignées. L'un d'eux, avec cette culpabilité sur son âme, ne fait que se hâter vers sa propre destruction. Ceux qui le voient doivent simplement se tenir à l'écart, et laisser les jugements de Dieu s'accomplir d'eux-mêmes.

Dans ses voies - Plutôt "dans ses doubles voies" (comme dans Proverbes 28:6). Le mal de l'hésitation plutôt que celui de la ruse, l'absence d'un principe directeur unique de droiture, est mis en contraste avec la droiture de l'homme qui "marche dans l'honnêteté".

Tombera aussitôt - Mieux, tombera dans l'une d'elles (ses voies). La tentative de combiner des incompatibilités est vouée à l'échec. On ne peut servir Dieu et Mammon.

Ce n'est pas la possession de la richesse, ni même son acquisition, qui est mauvaise, mais la hâte de la convoitise.

Ne sera pas innocent - Mieux, comme dans la marge, en contraste avec les nombreuses "bénédictions" des "fidèles".

La partialité malhonnête conduit les hommes qui s'y sont asservis à transgresser, même lorsque l'incitation est tout à fait disproportionnée. Un "morceau de pain" a toujours été proverbial comme le point le plus extrême de la pauvreté (voir la référence marginale).

Le tempérament cupide conduit non seulement à la malhonnêteté, mais aussi au "mauvais œil" de l'envie ; et le tempérament de la rancune, des soins attentifs, le conduit à la pauvreté.

Est le compagnon d'un destructeur - c'est-à-dire qu'il est sur le même pied que le voleur ouvert et sans foi ni loi. Comparez ceci avec l'enseignement de notre Seigneur concernant Corban (Marc 7:10-13).

Il seraengraissé - Il jouira de la double bénédiction de l'abondance et de la tranquillité (comparez Proverbes 11:25).

Le contraste entre la sagesse de celui qui se confie dans le Seigneur, et la folie de la confiance en soi.

Ilse cache les yeux - c'est-à-dire qu'il se détourne des pauvres, qu'il les ignore. Comparez Ésaïe 1:15.