Barnes’ Notes on the BibleProverbes 22

Omettre "bon". Ce mot est une insertion. Pour l'hébreu, le mot "nom" par lui-même donnait l'idée de bonne réputation, de même que "les hommes sans nom" (comparer Job 30:8, marge) sont ceux qui sombrent dans l'ignominie. La marge donne une interprétation préférable de la seconde clause de ce verset.

Comparez la référence en marge. Une autre reconnaissance de l'unicité d'une humanité commune, dépassant toutes les distinctions de rang.

Mieux, (comparer la marge) La récompense de l'humilité (est) la crainte du Seigneur, "la richesse, l'honneur et la vie".

Former - Initier, et donc, éduquer.

La voie qu'il doit suivre - Ou, selon la teneur de sa voie, c'est-à-dire la voie qui appartient spécialement, qui convient spécialement au caractère de l'individu. Le proverbe enjoint d'étudier au plus près le tempérament de chaque enfant et d'y adapter "sa manière de vivre".

La verge de sa colère - Celle avec laquelle il frappe les autres (comparez Ésaïe 14:6). La version King James décrit l'impuissance finale de la colère des méchants.

Celui qui a l'œil généreux - littéralement, comme dans la marge, en contraste avec le "mauvais œil" de Proverbes 28:22.

Plus littéralement : "Celui qui aime la pureté du coeur, ses lèvres sont bienveillantes, le roi est son ami".

Le point central de la satire est l'ingéniosité avec laquelle l'homme paresseux invente les alarmes les plus improbables. Il entend dire qu'"il y a un lion dehors", c'est-à-dire dans la campagne ; il a peur d'être tué dans les rues mêmes de la ville.

La chute de l'homme dans le piège de la prostituée semble être la conséquence de l'aversion ou de la colère de Yahvé. Cette répugnance est cependant le résultat d'un mal antérieur. L'homme est laissé à lui-même, et le péché devient la sanction du péché.

Mieux, celui qui opprime le pauvre pour son propre profit donne. (c'est-à-dire sera, dans le cours normal des choses, obligé de donner) à un homme riche, et cela seulement à sa propre perte. Les gains mal acquis ne prospèrent pas, et n'exposent l'oppresseur qu'à l'extorsion et à la violence à son tour.

C'est le début d'une nouvelle section entièrement distincte, qui s'ouvre, à la manière de Proverbes 3:1, Proverbes 3:21; Proverbes 4:1; Proverbes 7:1, par une exhortation générale Proverbes 22:17-21 et passe à des préceptes particuliers. Les "paroles des sages" peuvent être un titre de la section : comparez Proverbes 24:23. Les caractéristiques générales de cette section semblent être

(1) une attention moins soutenue aux lois du parallélisme, et

(2) une tendance à faire des phrases plus longues et plus compliquées. Comparez l'Introduction aux Proverbes.

Ce qui est "agréable" aux yeux de Dieu et de l'homme, c'est l'union de deux choses, la croyance passant à la profession, la profession reposant sur la croyance.

Même à toi - Le caractère très général de l'enseignement n'empêche pas qu'il s'agisse d'un message personnel à chacun de ceux qui le lisent.

Deschoses excellentes - Un sens du mot dérivé de "le troisième", c'est-à-dire "le chef de trois guerriers dans un char" (comparer Exode 14:7 note). Une autre lecture du texte hébreu donne : "Ne t'ai-je pas écrit depuis longtemps ?", ce qui formerait une antithèse naturelle à "aujourd'hui" de Proverbes 22:19. La traduction des Septante est : "écris-les pour toi trois fois" ; celle de la Vulgate : "Je l'ai écrit (c'est-à-dire mon conseil) sous une triple forme", je l'ai écrit (c'est-à-dire mon conseil) sous une triple forme" ; les "trois fois" ou la "triple forme" se rapportent soit aux Proverbes, à l'Ecclésiaste, au Cantique des Cantiques, soit à la division de l'Ancien Testament en la Loi, les Prophètes et les Hagiographes.

À ceux qui t'envoient - Mieux comme dans la marge ; comparez Proverbes 10:26. L'homme qui a appris la certitude des paroles de vérité apprendra à l'observer dans tout ce que les hommes lui confient.

c'est-à-dire : "Ne te laisse pas tenter par l'impuissance du pauvre pour lui faire du mal" ; d'autres préfèrent : "Ne lui fais pas de mal par pitié pour son impuissance".

La porte - Le lieu où les chefs de la ville siègent pour juger. Les mots indiquent la forme particulière d'oppression dont les juges injustes sont les instruments.

Frapper les mains - c'est-à-dire se porter garant de ce qu'un autre doit (voir la référence en marge).

Il - c'est-à-dire l'homme à qui la caution a été donnée. La pratique de la saisie pour le paiement d'une dette, semble, bien qu'interdite Exode 22:27, être devenue courante.

Une protestation contre la convoitise d'Esaïe 5:8 qui ne tient pas compte des droits des pauvres dont les hommes empiètent sur l'héritage (voir la référence dans la marge). La référence, assez fréquente, aux " points de repère " de la pensée ou de la coutume, bien que naturelle et légitime, est étrangère à l'esprit de l'auteur.

Le don d'une intelligence rapide et prête à l'emploi est de mener à une haute fonction, il ne doit pas être gaspillé pour un travail auquel les obscurs sont adéquats.