Barnes’ Notes on the BibleProverbes 18

Le texte et les lectures marginales indiquent les deux principales constructions de ce verset quelque peu difficile. Les autres interprétations sont les suivantes

(1) Celui qui se sépare des autres cherche son propre désir, et se précipite contre tout conseil sage : un avertissement contre la volonté propre et l'affirmation de soi qui s'exalte en différant des coutumes et des opinions reçues de l'humanité.

(2) celui qui se sépare (de la multitude insensée et inculte) cherche son propre désir (ce qui est digne d'être désiré), et se mêle à toute la sagesse. C'est ce que disent généralement les commentateurs juifs.

Entre (1) le blâme et (2) l'éloge de la vie d'isolement, il faut décider que (1) est le plus en harmonie avec le tempérament du Livre des Proverbes ; mais il n'est pas étrange que le pharisaïsme, dans son nom même, séparateur et exaltant, ait adopté (2).

Une autre forme d'égoïsme. Dans la "compréhension", c'est-à-dire la connaissance de soi, le "fou" ne trouve aucun plaisir ; mais l'affirmation de soi, parler de soi et de ses propres opinions, est sa plus grande joie.

Avec l'ignominie - Mieux, "avec la bassesse vient l'opprobre". La honte extérieure suit de près la honte intérieure.

Le parallélisme des deux clauses est probablement un contraste. Si tel est le cas, le proverbe est une comparaison entre tout enseignement venant de l'extérieur et celui de la lumière intérieure. "Les paroles de la bouche d'un homme sont sombres comme les "eaux profondes" d'une piscine ou d'un réservoir (les "eaux profondes" étant associées dans l'Ancien Testament à la pensée de l'obscurité et du mystère ; voir Proverbes 20:5; Psaume 69:2; Ecclésiaste 7:24) ; mais "la source de la sagesse est comme un ruisseau qui coule", claire et limpide. Ce verset présente un contraste semblable à celui de Jérémie 2:13.

Versets 6-8

Le premier verset parle des résultats immédiats, les autres des résultats lointains, de l'humeur de l'"insensé". D'abord, la "dispute", puis les "coups", puis la "destruction", et enfin les "blessures".

Proverbes 18:8

Blessures - Le mot ainsi rendu n'apparaît qu'ici et dans Proverbes 26:22. D'autres le rendent par le mot "friandises", et considèrent que le verset décrit l'avidité avec laquelle les gens avalent les histoires de scandale. Ils trouvent leur chemin jusqu'aux recoins les plus profonds de la nature humaine.

En sécurité - littéralement, comme dans la marge, c'est-à-dire, est exalté. Comparez Psaume 18:2, Psaume 18:33.

Ce que le nom de l'Éternel est pour le juste, Proverbes 18:10, la richesse l'est pour le riche. Il s'y réfugie comme dans une ville forte, mais il n'en est ainsi que "dans sa propre conception" ou imagination.

Haut - En hébreu, le même mot que " sûr ", Proverbes 18:10, et manifestement utilisé en référence à lui.

Avant - Dans le sens de la priorité du temps.

Infirmité - Douleur ou trouble corporel. Dans le texte hébreu, "Esprit" est masculin dans la première clause, féminin dans la seconde, comme s'il était utilisé dans cette dernière comme ayant perdu sa force.

Le "cœur" et l'"oreille" - l'esprit qui travaille à l'intérieur ou qui recueille à l'extérieur des matériaux pour sa pensée - ne cessent, par tel ou tel canal, d'acquérir des connaissances.

Le "cadeau" (ou pot-de-vin), par une personnification audacieuse, apparaît comme le puissant "ami de la cour" qui en introduit un autre et le fait accueillir dans les hautes sphères.

Une protestation contre une autre faute de jugement. La hâte n'est guère moins mauvaise que la corruption. "Audi alteram partern" devrait être la règle de tout juge.

Son voisin - L'autre partie au procès "fouille", c'est-à-dire l'examine et le détecte.

Comparez Proverbes 16:33 note. Un appel tacite au Juge Divin donnait une perspective plus équitable d'une décision juste que la corruption Proverbes 18:16 ou l'unilatéralisme hâtif Proverbes 18:17.

Le sens de la première clause est obtenu dans la version King James par l'insertion des mots en italique, et cette version semble dans l'ensemble être la meilleure. La Septante et la Vulgate donnent une interprétation entièrement différente, basée, semble-t-il, sur un texte différent.

Le sens général est clair. Un homme doit, en bien ou en mal, assumer les conséquences de ses paroles comme de ses actes. Comparer avec la référence marginale.

Le sens semble exiger : "Celui qui trouve une bonne femme", comme dans certains manuscrits chaldéens ; mais l'auteur du proverbe envisage peut-être le mariage sous son aspect idéal, et voit dans chaque union de ce genre la main de Dieu unissant l'homme et la femme pour leur bien mutuel. Les Septante ajoutent : "Celui qui renvoie une bonne épouse, renvoie ce qui est bon ; mais celui qui garde une femme adultère est insensé et impie."

Remarquez le paradoxe. Le pauvre, dont on pourrait attendre de la rudesse, supplie ; le riche, bien nourri, dont on pourrait attendre de la courtoisie, répond durement et brusquement.

Mieux : "L'homme qui a beaucoup de compagnons le fait à sa propre perte, mais il y a un ami (le vrai, l'ami aimant), etc. Ils ne peuvent qu'embarrasser et rendre perplexe. Ce que nous apprécions, c'est celui dont l'amour est plus fort et plus pur que tous les liens de parenté.