Barnes’ Notes on the BibleMatthieu 28

A la fin du sabbat - Le mot " fin " signifie ici la même chose que " après " le sabbat - c'est-à-dire après que le sabbat a été entièrement achevé ou terminé, et peut être exprimé de cette manière : " Dans la nuit qui suivit le sabbat, car le sabbat se terminait au coucher du soleil, comme il commençait à poindre ", etc.

Comme il commençait à poindrevers le premier jour de la semaine - Le mot "poindre" n'est pas nécessairement dans l'original. Le mot signifie bien que le premier jour "approchait", sans préciser l'heure exacte. Marc dit Marc 16:1-2 que c'était après " le sabbat passé, et très tôt le matin, au lever du soleil " - c'est-à-dire, non pas que le soleil " était levé ", mais qu'il était sur le point de se lever, ou à l'aube du jour. Luc dit Luc 24:1 qu'il était " très tôt le matin " ; dans le texte grec, " crépuscule profond ", c'est-à-dire quand il y avait à peine de la lumière. Jean 20:1 dit que c'était " de très bonne heure, alors qu'il faisait encore sombre ", c'est-à-dire qu'il ne faisait pas encore grand jour, ou que le soleil ne s'était pas encore levé. Ils arrivèrent donc au lever du jour, alors que le soleil était sur le point de se lever, mais qu'il faisait encore sombre au point de rendre les objets obscurs ou peu visibles.

Le premier jour de la semaine - C'est le jour que les chrétiens observent comme le sabbat. Les Juifs observaient le septième jour de la semaine, ou notre samedi. Pendant ce jour, notre Sauveur était dans la tombe. Comme il est ressuscité le matin du premier jour, ce jour a toujours été observé en commémoration d'un événement aussi glorieux.

Marie de Magdala et l'autre Marie - Le Christ avait chassé sept démons de Marie de Magdala. Reconnaissante de sa grande miséricorde, elle fut l'une de ses disciples les plus fermes et les plus fidèles ; elle fut la première à se rendre au sépulcre et la première à être autorisée à voir son Seigneur ressuscité. L'"autre Marie" n'était pas la mère de Jésus, mais la mère de Jacques et de Josse (Marc). Marc dit que "Salomé" les accompagnait. Salomé était la femme de Zébédée et la mère de Jacques et de Jean. D'après Luc 24:10, il semble que Jeanne, femme de Chusa, l'intendant d'Hérode (voir Luc 8:3), était avec eux. Ces quatre femmes, dit Marc 16:1, ayant acheté des aromates, vinrent pour l'oindre. Elles en avaient préparé une partie la veille du sabbat ( Luc 23:56). Selon Marc, elles ont maintenant achevé la préparation et en ont acheté d'autres ; ou bien le sens de Marc peut être simplement que, "ayant acheté" des aromates, sans préciser quand, elles sont venues maintenant pour l'embaumer. Jean ne mentionne que Marie de Magdala. Il le fait probablement parce que son but était de donner un compte rendu particulier de son entrevue avec le Sauveur ressuscité. Il n'y a pas de contradiction entre les évangélistes, car si l'un ne mentionne que les noms d'une partie de ceux qui étaient là, il ne nie pas que "d'autres" étaient également présents. Une vieille maxime dit que "celui qui en mentionne quelques-uns ne nie pas qu'il y en ait d'autres".

Pour voirle sépulcre - Pour voir s'il était tel qu'on l'avait laissé le soir où on l'avait déposé. Pour voir si la pierre était encore là, ce qui leur permettrait de savoir qu'il n'avait pas été enlevé. Marc et Luc disent que le but de leur venue était de l'oindre avec les aromates qu'ils avaient préparés. Matthieu ne le mentionne pas, mais il ne "nie" pas que c'était le but ultime de leur venue. Il n'est pas improbable qu'ils aient connu la manière dont il avait été enseveli, avec une grande quantité de myrrhe et d'aloès ; mais cela s'est fait à la hâte, en déposant la myrrhe et l'aloès, sans mélange ni préparation, dans les draps du tombeau. Ils sont venus pour embaumer son corps plus délibérément, ou du moins pour "oindre les bandelettes" et achever le travail d'embaumement.

Il y eut un grand tremblement de terre - Plutôt il "y avait eu". Cela ne signifie pas que c'était pendant qu'ils étaient là, ou pendant qu'ils allaient, mais qu'il "y avait eu" une commotion si violente qu'elle avait fait tomber la pierre. Le mot rendu ici par "tremblement de terre" ne signifie pas nécessairement que la convulsion s'étendait à la terre, mais seulement qu'il y avait eu une commotion telle qu'elle avait enlevé la pierre.

Et il s'assit dessus - Il s'assit dessus quand les gardiens le virent, Matthieu 28:4. Il n'est pas dit qu'il était assis lorsqu'il apparut aux femmes. D'après Luc, il semblerait plutôt qu'il était debout.

Sonvisage - Dans notre langue, le mot "visage" se réfère au "visage seulement" ; dans l'original, il se réfère à sa "personne entière" ; son "aspect général, ou l'apparence de l'ange lui-même", était, etc.

Comme l'éclair - Particulièrement brillant et éclatant.

Son vêtement blanc comme la neige - Les êtres célestes sont généralement représentés vêtus de blanc ( Actes 1:10; Daniel 7:9; Apocalypse 3:4-5; Apocalypse 4:4; Apocalypse 7:13-14). Chez les Juifs, le blanc était le symbole de la "pureté ou de l'innocence".

Les gardiens ont tremblé - C'était la nuit. L'apparition fut soudaine et inattendue, et pour eux terrifiante. La pierre avait probablement été enlevée soudainement. Au bruit, à la lumière, à la soudaineté de l'apparition, ils furent effrayés.

Ilsdevinrent comme des morts - Probablement par terreur, ils s'évanouirent ou furent pris de pâmoison. A ce moment-là, il est probable que le Seigneur Jésus s'est levé, et c'est pourquoi ils ne l'ont pas vu lorsqu'il est sorti. Nous ne savons pas exactement à quelle heure de la nuit cela s'est produit. Le récit, cependant, nous laisse supposer que les femmes ne tardèrent pas à arriver au sépulcre, ou qu'elles furent proches de l'aube.

L'ange répondit et dit - Ce n'était pas à l'extérieur du tombeau, car Matthieu ne dit pas que l'ange est apparu aux "femmes" qui s'y trouvaient, mais seulement aux gardiens. Marc dit : "En entrant dans le sépulcre, elles virent un jeune homme assis à droite, vêtu d'un long vêtement blanc" Marc 16:5. Luc dit Luc 24:3: "Elles entrèrent, et ne trouvèrent pas le corps du Seigneur Jésus ; et comme elles étaient fort embarrassées à ce sujet, voici que deux hommes se tenaient près d'elles, en vêtements éclatants" Voyant la pierre roulée et le sépulcre ouvert, elles y entrèrent évidemment avec anxiété, pour voir si le corps s'y trouvait. Ils ne le trouvèrent pas, et c'est là qu'ils eurent la vision des anges, qui leur donnèrent des informations sur sa résurrection. Les infidèles ont objecté qu'il y avait trois incohérences dans les récits de Marc et de Luc :

1. marc dit que l'ange était assis, tandis que Luc dit qu'ils étaient debout. Réponse : Le mot de Luc ne signifie pas nécessairement qu'ils étaient " debout ", mais seulement qu'ils étaient " présents " ; il se peut aussi que celui dont parle Marc était assis lorsqu'ils sont entrés, et qu'il se soit ensuite levé.

2. On objecte que Luc en mentionne deux, alors que Marc et Matthieu n'en mentionnent qu'un. Réponse : Marc mentionne celui qui a parlé, car on ne peut supposer que les deux aient dit la même chose. Il ne nie pas qu'un autre était présent avec lui. Luc affirme qu'il y en avait un. Cette façon de parler n'est pas rare. Ainsi, Marc et Luc ne mentionnent qu'un seul démoniaque guéri à Gadara. Matthieu en mentionne deux. De même, Marc et Luc ne parlent que d'un seul aveugle guéri à Jéricho, alors que Matthieu affirme qu'il y en a eu deux. Le fait qu'un seul soit mentionné, alors qu'il n'est pas nié qu'il y en ait eu d'autres, ne prouve pas qu'il ne pouvait pas y en avoir d'autres.

3. Matthieu appelle cela un " ange ", tandis que Marc et Luc parlent d'un " homme " : Dans les Ecritures, les anges, qui "apparaissent" sous la forme d'êtres humains, sont souvent appelés comme ils "apparaissent", et sont mentionnés comme des hommes. Voir Genèse 18:2, Genèse 18:16, Genèse 18:22; Genèse 19:1, Genèse 19:5. "Ne craignez rien", c'est-à-dire : "Ne vous inquiétez pas, ne soyez pas troublés de ne pas trouver le corps du Sauveur. Je sais que vous le cherchez, et que vous êtes troublés par son absence ; mais vous n'avez pas à craindre qu'il ait été volé. Vous le reverrez en Galilée."

Il est ressuscité, comme il l'avait dit - Jésus avait souvent prédit qu'il ressusciterait, mais les disciples ne l'avaient pas compris, et par conséquent ne s'y attendaient pas, Matthieu 16:21; Matthieu 20:19.

Le lieu où le Seigneur était couché - Le lieu où un corps était déposé dans un sépulcre était généralement une niche creusée dans le mur du sépulcre. Le sépulcre était généralement grand ; celui de David mesurait plus de 100 pieds de long, il était taillé dans une roche solide sous terre, et séparé en plusieurs appartements. Tout autour de ces appartements, il y avait des niches pour les morts, ou bien elles étaient disposées sur les côtés, dans des endroits taillés dans la roche solide, juste assez grands pour contenir le corps. C'est probablement dans un tel endroit que reposait notre Seigneur.

Dis à ses disciples - Marc ajoute en particulier : "dis à Pierre", ce qui était un message aimable à Pierre, qui avait si récemment renié son Seigneur. Elle devait le réconforter dans son découragement et l'assurer que son péché avait été pardonné ; elle montre l'amour tendre et le souvenir de Jésus, même à l'égard de ses amis infidèles.

Ilss'en allèrent rapidement - Joyeux de la "nouvelle" et désireux de la communiquer à tous, ils s'enfuirent pour trouver les disciples et leur annoncer que le Seigneur était ressuscité.

Avec crainte et grande joie - crainte à cause des scènes merveilleuses dont ils avaient été témoins :

1.des scènes merveilleuses dont ils avaient été témoins de la pierre roulée et de la présence d'un ange ;

2.un état d'esprit confus, craignant peut-être que tout cela ne soit pas vrai.

La nouvelle était trop bonne pour qu'on y croie tout de suite, mais ils y croyaient suffisamment pour être remplis d'une joie grande et inattendue. Il n'y a peut-être pas de langage qui puisse mieux exprimer l'état de leur esprit - le mélange de crainte et d'allégresse - que celui qui est utilisé ici.

Ilscoururent annoncer aux disciples ce qu'ils avaient vu. La ville où se trouvaient les disciples était à un demi-mille ou plus du lieu.

Et comme elles allaient, Jésus les rencontra - C'est lorsqu'elles quittèrent le sépulcre pour la "deuxième" fois. Jésus est apparu pour la première fois à Marie-Madeleine, alors qu'elle était seule, Jean 20:14; "ensuite", il est apparu aux autres femmes, comme le raconte Matthieu. Voir les récits de la résurrection harmonisés à la fin de ce chapitre.

Tous saluent - C'est un terme de salutation. Le mot all a été fourni par les traducteurs. Il ne figure pas dans l'original. Le sens du mot "saluer" est ici "se réjouir", un terme de salutation lié à l'idée de la joie de sa résurrection et de sa rencontre avec eux.

Ilsle tenaient par les pieds - ou se jetaient prosternés devant lui. C'était la posture habituelle de la supplication. Voir 2 Rois 4:37. Cela ne signifie pas qu'ils se saisirent de ses pieds, mais seulement qu'ils se jetèrent devant lui.

Et l'adorèrent - Voir les notes de Matthieu 8:2. Ici, le mot " adoration " semble désigner l'hommage dû au Messie ressuscité des morts ; ils le considéraient maintenant sous un jour approprié et avaient droit à l'honneur qui était dû à Dieu, conformément à Jean 5:23.

N'ayez pas peur - Les anciens, lorsqu'ils se trouvaient en présence d'un être céleste - un ange, ou quelqu'un qui était supposé posséder une puissance divine - étaient généralement frappés d'une grande " peur ", ainsi que d'un grand sentiment d'indignité. Voir Luc 5:8; Juges 6:22-23; Juges 13:21-22. Ces femmes furent pareillement alarmées lorsqu'elles virent Jésus, le croyant maintenant spécialement un Être Divin, le voyant revenir des régions des morts, et sans doute impressionnées par une nouvelle conscience qu'elles étaient indignes d'être en sa présence. Jésus les réconforte. C'était le "même Jésus" avec lequel ils avaient été avant sa mort, et ils n'avaient maintenant aucune raison de le craindre.

Allez dire à mes frères - Il y a quelque chose d'extrêmement tendre dans l'appellation employée ici - " mes frères " ; bien qu'il soit ressuscité d'entre les morts, bien qu'il soit sur le point d'être élevé au ciel, il ne dédaigna pas d'appeler ses disciples ses frères. C'était un moyen supplémentaire de faire taire les craintes des femmes et de leur inspirer confiance.

En Galilée - La Galilée était la partie nord du pays. C'est là que le Sauveur avait commencé son ministère ; et là, loin du bruit et de la confusion de la ville, il avait l'intention de les rencontrer de nouveau, dans la retraite et le calme, pour les rassurer sur sa résurrection, et les charger d'aller prêcher l'Évangile éternel.

Quand ils s'en allaient - ou quand ils étaient partis du tombeau.

Une partie de la garde - Une partie de la garde qui avait été mise en place autour du tombeau pour le garder en sécurité. Sans doute les chefs ou les officiers étaient-ils venus pour rendre compte fidèlement de ce qui s'était passé.

On le montra aux principaux sacrificateurs - à Anne et à Caïphe.

Ils s'assemblèrent - Ils jugèrent l'affaire si importante qu'elle justifiait la convocation du grand conseil de la nation. Malgré toute leur prudence, il était évident que le corps de Jésus avait disparu. Il était en outre évident que les disciples affirmeraient qu'il avait été ramené à la vie. Il n'était pas improbable que Jésus lui-même apparaisse et convainque les foules qu'il était le Messie, et que la culpabilité de l'avoir mis à mort leur soit imputée, malgré toute leur prudence et leur ruse. Ils s'étaient donné beaucoup de mal pour obtenir sa mort. Ils avaient convaincu Pilate qu'il était mort. Ils avaient placé une garde dans le but exprès d'empêcher qu'on l'emmène. Il serait vain, après cela, de prétendre qu'il n'était pas mort, qu'il était en pâmoison, qu'il n'était mort qu'en apparence. Ils s'étaient exclus de ce moyen, qui aurait été le plus plausible, et, quel que soit le parti qu'ils prendraient maintenant, ils étaient obligés d'admettre qu'il était réellement mort et que toutes les mesures nécessaires avaient été prises pour empêcher qu'il ne soit volé. Ils conclurent, après concertation, qu'il ne leur restait plus qu'un seul moyen : soudoyer les soldats, les inciter à raconter un mensonge, et tenter de convaincre le monde que Jésus, malgré eux et contre toute vraisemblance, avait été réellement volé.

Beaucoup d'argent - Beaucoup d'argent. Cette somme fut donnée pour les soudoyer, pour les inciter à dissimuler la vérité et à affirmer ce qu'ils savaient être faux.

Lesoreilles du gouverneur - A Pilate. Si on lui rapporte que Jésus a été volé pendant votre sommeil.

Nous le persuaderons - Nous le convaincrons ou le satisferons, afin qu'il ne vous punisse pas. C'est ce qu'ils pouvaient promettre en toute sécurité, car ils connaissaient le caractère de Pilate,

1.Ils savaient, d'après le caractère de Pilate, qu'il était facile de le corrompre.

2.Pilate avait l'habitude, après la Pâque, de retourner à Césarée.

3.Il n'était pas du tout enclin à se mêler de ce qui concernait le Sauveur, jusqu'à ce que les Juifs le lui demandent instamment.

Il n'était pas disposé, "de lui-même", à se préoccuper davantage de l'affaire. Il estimerait que tout ce qu'on pouvait exiger de lui a été fait, et ne serait pas disposé à intervenir davantage, à moins que le Sanhédrin ne l'exige. Ce que, bien entendu, ils ne feraient pas.

Cetteparole est communément rapportée - Ce récit de la disparition du corps de Jésus du sépulcre est communément donné.

Jusqu'à ce jour - L'époque où Matthieu a écrit cet évangile, c'est-à-dire environ 30 ans après la résurrection.

La résurrection du Seigneur Jésus, dont il est question dans ce chapitre, est l'une des doctrines les plus importantes de la religion chrétienne, et elle est attestée par les preuves les plus solides que l'on puisse apporter en faveur d'un fait ancien. Qu'on en juge :

1. qu'il avait souvent prédit sa propre mort et sa résurrection. Voir Matthieu 12:40; Matthieu 16:21; Matthieu 20:19.

2. Il n'y avait aucun doute sur sa mort réelle. Les Juifs, les Romains et les disciples en étaient tous également convaincus.

3. Toutes les précautions nécessaires furent prises pour empêcher qu'il ne soit enlevé à la dérobée. Une garde, généralement composée de soixante hommes, était placée là dans le but exprès de le garder, et le sépulcre était protégé par une grosse pierre et un sceau.

4. Le troisième jour, le corps avait disparu. Tout le monde était d'accord sur ce point. Les grands prêtres n'osèrent pas remettre cela en question. Ils s'efforcèrent donc d'en rendre compte. Les disciples affirmaient qu'il était vivant. Les Juifs engagèrent les soldats romains à affirmer qu'il avait été volé pendant leur sommeil, et ils réussirent à le faire croire à une grande partie du peuple.

Ce récit des Juifs s'accompagne des difficultés et des absurdités suivantes :

1.La garde romaine était composée habituellement de 60 hommes, et elle était stationnée là dans le but exprès de garder le corps de Jésus.

2.Dans l'armée romaine, le fait de "dormir" pendant la garde était puni de mort, et il est tout à fait incroyable que ces soldats se soient ainsi exposés à la mort.

3.Les disciples étaient peu nombreux, sans armes, faibles et timides. Ils venaient de s'enfuir devant ceux qui s'étaient emparés de Jésus dans le jardin, et comment croire qu'en si peu de temps ils auraient osé tenter d'enlever à une garde romaine d'hommes armés ce qu'ils étaient expressément chargés de défendre ?

4.Comment les disciples ont-ils pu penser qu'ils trouveraient les soldats romains endormis ? ou, s'ils les trouvaient endormis, comment ont-ils pu enlever la pierre et le corps sans réveiller ne serait-ce qu'" un " d'entre eux ?

5.La "régularité et l'ordre" des vêtements funéraires Jean 20:6-7 montrent que le corps n'a pas été volé. Lorsque des hommes dérobent les corps des morts dans les tombes, ils n'attendent pas froidement pour plier les draps de la tombe et les déposer soigneusement tout seuls.

6.Si les soldats étaient "endormis", comment ont-ils su, ou comment ont-ils pu savoir que les disciples avaient volé le corps ? S'ils étaient "éveillés", pourquoi ont-ils souffert cela ?

L'ensemble du récit est donc intrinsèquement absurde. En revanche, le récit des disciples est parfaitement naturel et crédible.

1. Ils expliquent pourquoi les soldats n'ont pas vu le Sauveur lorsqu'il est ressuscité. Terrifiés par la vision d'un ange, ils sont devenus comme morts.

2. Ils affirment l'avoir vu. Tous les apôtres l'ont affirmé, et beaucoup d'autres.

3. Ils l'ont affirmé à Jérusalem, en présence des Juifs, devant les grands prêtres et le peuple. Voir les Actes des Apôtres. Si les Juifs croyaient vraiment au récit qu'ils avaient fait eux-mêmes, pourquoi n'ont-ils pas appréhendé les apôtres et ne les ont-ils pas convaincus de vol et de mensonge ? - ce qu'ils n'ont jamais tenté, et ce qui prouve qu'ils n'ont pas cru à leur propre récit.

4. En ce qui concerne le Sauveur, ils ne pouvaient être trompés. Ils étaient avec lui depuis trois ans. Ils le connaissaient comme un ami. Ils mangèrent et burent de nouveau avec lui ; ils mirent leurs doigts dans ses mains et dans son côté ; ils s'entretinrent avec lui ; ils restèrent quarante jours avec lui. Ils étaient assez nombreux pour rendre témoignage. La loi n'exige généralement pas plus d'un ou deux témoins compétents, mais ici il y avait onze hommes simples et honnêtes, qui ont affirmé en tout lieu et en tout temps qu'ils l'avaient vu. Est-il possible qu'ils aient été trompés ? Il faut alors renoncer à toute confiance dans les témoignages.

5. Ils ont donné toutes les preuves possibles de leur sincérité. Ils ont été persécutés, ridiculisés, flagellés et mis à mort pour avoir affirmé cela. Pourtant, aucun d'entre eux n'a jamais exprimé le moindre doute quant à sa véracité. Ils ont tout supporté plutôt que de nier l'avoir vu. Ils n'avaient d'autre motif que l'amour de la vérité. Ils n'en ont tiré aucune richesse, aucun honneur, aucun plaisir. Ils se sont livrés à des souffrances immenses et inégalées, allant d'un pays à l'autre, traversant presque toutes les mers, endurant les dangers, les fatigues et les privations de presque tous les climats, dans le simple but d'affirmer partout qu'un Sauveur est mort et ressuscité. S'ils savaient qu'il s'agissait d'une imposition - et si cela avait été le cas, ils l'auraient su - comment expliquer cette conduite remarquable ? Les hommes agissent-ils ainsi pour rien, et surtout dans un cas simple, où tout ce qu'on peut exiger, c'est le témoignage des sens ?

6. Le monde les a crus. Trois mille Juifs eux-mêmes crurent au Sauveur ressuscité le jour de la Pentecôte, cinquante jours après sa résurrection ( Actes 2:41). Des multitudes d'autres Juifs ont cru pendant la vie des apôtres. Des milliers de païens ont également cru et, en 300 ans, la croyance en la résurrection de Jésus s'est répandue dans tout l'empire romain et l'a transformé. Si les apôtres avaient été des trompeurs, c'est à cette époque qu'ils auraient pu être le plus facilement détectés. Pourtant, c'est à cette époque que les conversions se sont multipliées le plus rapidement, et Dieu a apposé son sceau sur leur témoignage pour en attester la véracité.

Puis les onze disciples - Judas étant mort, il ne restait que onze apôtres sur le nombre initial.

Sur une montagne où Jésus les a nommés - Ce "rendez-vous" est mentionné dans Matthieu 26:32. On ne sait pas sur quelle montagne en particulier il s'agissait. Il est probable que Jésus, lorsqu'il a fixé le rendez-vous, a spécifié le lieu, ce qui a été omis par les évangélistes. Matthieu a omis de nombreuses apparitions de Jésus à ses disciples qui ont été rapportées par Luc, Jean et Paul. Voir l'harmonie de la résurrection à la fin du chapitre.

Ils l'adoraient - Ils l'honoraient comme le Messie.

Mais certains doutaient - Comme, par exemple, Thomas, Jean 20:25. Les disciples ne s'attendaient pas à sa résurrection ; ils étaient donc lents à croire. La mention de leur doute montre qu'ils étaient des hommes honnêtes, qu'ils ne se laissaient pas facilement imposer, qu'ils n'étaient pas d'accord auparavant pour affirmer qu'il était ressuscité, qu'ils n'étaient convaincus que par la force de l'évidence. Leur prudence dans l'examen des preuves, leur lenteur à croire, leur ferme conviction après tous leurs doutes, et leur volonté de montrer leur conviction même par leur "mort", est la preuve la plus concluante qu'ils n'ont "pas" été trompés en ce qui concerne le fait de sa résurrection.

Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre - Le " Fils de Dieu ", en tant que " Créateur ", avait un droit originel sur toutes choses, pour les contrôler et en disposer. Voir Jean 1:3; Colossiens 1:16-17; Hébreux 1:8. Mais l'univers lui est soumis plus particulièrement en tant que Médiateur, afin qu'il rachète son peuple, qu'il rassemble une Église, qu'il défende ses élus, qu'il soumette tous leurs ennemis et qu'il les fasse sortir vainqueurs et plus que vainqueurs ( Éphésiens 1:20-23; 1 Corinthiens 15:25-27; Jean 5:22-23; Philémon 2:6-11). C'est à ce propos, sans doute, qu'il parle ici du pouvoir ou de l'autorité qui lui a été confiée sur toutes choses, afin qu'il puisse racheter, défendre et sauver l'Église acquise par son propre sang. Son gouvernement médiateur s'étend donc sur le monde matériel, sur les anges, sur les démons, sur les méchants et sur son propre peuple.

Allez-y donc - "Parce que" tout le pouvoir est à moi, allez-y ! Je peux vous défendre. Le monde est placé sous mon contrôle. Il est racheté. Il m'est donné en promesse par mon Père, comme le prix de ma mort. Bien que tu sois faible, je suis fort ! Même si vous rencontrez de nombreux problèmes et dangers, je peux vous défendre ! Si tu meurs, je vis, et l'œuvre sera accomplie !

Enseignez à toutes les nations - Le mot "enseigner" n'est pas celui qui est habituellement traduit ainsi dans le Nouveau Testament. Ce mot signifie proprement "être disciple, ou faire des disciples", ce qui devait être fait, cependant, par l'enseignement et par l'administration du baptême.

Toutes les nations - Cette gracieuse commission était le fondement de leur autorité pour aller vers les Gentils. Les Juifs s'attendaient à ce que les offres de vie sous le Messie soient limitées à leur propre nation. Jésus a brisé le mur de séparation et a chargé ses disciples d'aller partout et d'amener le "monde" à la connaissance de lui-même.

Enles baptisant - comme un emblème des influences purificatrices de la religion chrétienne par le Saint-Esprit, et en les consacrant solennellement à Dieu.

Au nom - Cette expression ne signifie pas, ici, "par l'autorité" du Père, etc. Être baptisé au nom du Père, etc., c'est la même chose que d'être baptisé "au" Père ; de même que croire au "nom" du Christ, c'est la même chose que de croire "au Christ", Jean 1:12 ; Jean 2:23 ; Jean 3:18 ; 1 Corinthiens 1:13. Être baptisé "pour" quelqu'un, c'est publiquement le recevoir et l'adopter comme maître religieux ou législateur, c'est recevoir son système de religion. Ainsi, les Juifs ont été baptisés "en fonction de Moïse", 1 Corinthiens 10:2. C'est-à-dire qu'ils ont reçu le système qu'il enseignait ; ils l'ont reconnu comme leur législateur et leur maître. Paul demande donc à 1 Corinthiens 1:13: "Avez-vous été baptisés au nom de Paul ?" - c'est-à-dire, avez-vous été dévoués à Paul par ce rite ? Vous êtes-vous liés à "lui", et vous êtes-vous livrés à "lui", ou à Dieu ? Ainsi, être baptisé au nom du Père, ou vers le Père, signifie publiquement, par un rite significatif, recevoir son système de religion ; engager l'âme à obéir à ses lois ; lui être dévoué ; recevoir, comme guide et consolateur de la vie, ses instructions, et se fier à ses promesses. Le baptême du Fils, de la même manière, consiste à le recevoir comme le Messie - notre Prophète, Prêtre et Roi - à se soumettre à ses lois et à le recevoir comme Sauveur. Être baptisé dans le Saint-Esprit, c'est le recevoir publiquement comme le Sanctificateur, le Consolateur et le Guide de l'âme. Le sens peut donc être exprimé ainsi : Les baptiser au Père, au Fils et au Saint-Esprit par une profession solennelle de la seule vraie religion, et par une consécration solennelle au service de la Trinité sacrée.

L'union de ces trois noms sous la forme du baptême prouve que le Fils et le Saint-Esprit sont égaux au Père. Rien ne serait plus absurde ou plus blasphématoire que d'unir dans ce rite solennel le nom d'une créature - un homme ou un ange - au nom du Dieu toujours vivant. Si Jésus n'était qu'un homme ou un ange, comme le pensent beaucoup de ceux qui nient sa divinité, et si le Saint-Esprit n'était qu'un simple "attribut" de Dieu, il aurait été le comble de l'absurdité d'utiliser un tel formulaire ou d'ordonner aux apôtres de baptiser les gens sous cette forme. Combien absurde aurait été la directive - et même combien blasphématoire - de dire : " Baptisez-les pour Dieu, et pour Paul, et pour la " sagesse ou puissance " de Dieu ! Peut-on croire que notre Sauveur aurait donné une directive aussi absurde ? Pourtant, à moins qu'il ne soit lui-même divin, et que le Saint-Esprit ne soit divin, Jésus a donné une directive sensiblement identique à celle-ci. La forme du baptême a donc toujours été considérée comme un argument irréfutable en faveur de la doctrine de la Trinité, ou que le Fils et le Saint-Esprit sont égaux au Père.

Voici, je suis avec vous - c'est-à-dire par mon Esprit, ma providence, mes conseils et ma guidance. Je vous fortifierai, vous assisterai et vous dirigerai. Cela prouve également que le Christ est divin. S'il n'est qu'un homme ou une créature, même s'il est du plus haut niveau, comment pourrait-il promettre d'être "toujours" avec ses disciples ? Ils seraient dispersés au loin. Ses disciples se multiplieraient. S'il était "toujours avec eux", il était Dieu, car aucune créature finie ne pourrait ainsi être présente auprès de nombreuses personnes dispersées dans différentes parties du monde.

Jusqu'à la fin du monde - Le mot rendu ici par "monde" signifie parfois "âge ou état" et certains ont supposé qu'il signifiait : "Je serai avec vous jusqu'à la fin de cet âge", ou pendant la durée de l'état juif, jusqu'à la destruction de Jérusalem. Mais comme la présence du Christ n'était pas moins nécessaire après qu'avant, il semble qu'il n'y ait pas lieu de limiter la promesse à son propre âge. Elle peut donc être considérée comme l'assurance gracieuse qu'il aidera, fortifiera, guidera et défendra tous ses disciples, mais plus particulièrement ses ministres, jusqu'à la fin des temps.